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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1767《大般涅槃經疏》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1767 大般涅槃經疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version
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T38n1767_p0176a09(00)║大般涅槃經疏卷第二十四
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T38n1767_p0176a11(00)║ 隋章安頂法師撰
T38n1767_p0176a12(00)║ 唐天台沙門湛然再治
T38n1767_p0176a13(00)║ 師子吼品之一下
T38n1767_p0176a14(00)║復次善男子下。二別舉遍義應遍一切。
T38n1767_p0176a15(02)║別舉四種遍有中道。一顛倒上下。二生死。三斷常。
T38n1767_p0176a16(00)║四因果。他解。此四是中論八不。
T38n1767_p0176a17(05)║不上不下是不來不出。不因不果是不一不異。餘兩可知。
T38n1767_p0176a18(00)║一師云。法門無量何必如此。今明。
T38n1767_p0176a19(04)║初以上下屬當凡夫顛倒。橫計上下不見中道。
T38n1767_p0176a20(03)║諸佛體之不上不下。得見中道。次生死約六度遍行。
T38n1767_p0176a21(00)║既不斷於無明愛惑。惑心求佛。
T38n1767_p0176a22(05)║是二中間則有生老病死。不見中道。
T38n1767_p0176a23(08)║諸佛體之不生不死得見中道。三斷常約二乘厭生死。
T38n1767_p0176a24(04)║是背常入涅槃。是向斷不見中道。諸佛體之非常非斷。
T38n1767_p0176a25(00)║於二乘法得見中道。四者。
T38n1767_p0176a26(07)║十二因緣觀智是因。得菩提是果。修因克果次第淺深。
T38n1767_p0176a27(03)║此約別教地前不見中道。諸佛體之知非因果。
T38n1767_p0176a28(02)║於菩薩法能見中道。上文云。
T38n1767_p0176a29(08)║一切諸法中悉有安樂性。普賢觀云。毘盧遮那遍一切處。
T38n1767_p0176b01(03)║譬如耆婆執草成藥。佛亦如是。遍一切法無非中道。
T38n1767_p0176b02(00)║中道即是佛性。汝問何義。其義如是。
T38n1767_p0176b03(03)║略屬當竟。今更帖文。初云道有三種者。先唱三章門。
T38n1767_p0176b04(00)║次下者下解釋。下者外道邪見。
T38n1767_p0176b05(05)║謬謂梵天以為涅槃。實非涅槃。還是生死故名為下。
T38n1767_p0176b06(02)║所言上者即是凡夫。未免八倒無常計常。
T38n1767_p0176b07(03)║常是上法當得上果。故名為上。所言中者第一義空。
T38n1767_p0176b08(00)║智慧無常見無常。如理而見不同外道。
T38n1767_p0176b09(02)║故不名下。不同凡夫故不名上。
T38n1767_p0176b10(07)║而是兩邊之上故言是上。又言與佛不異故言是上。
T38n1767_p0176b11(04)║復次生死本際下。第二明不生不。死中道之義。
T38n1767_p0176b12(03)║文為二初明中道。次舉解惑初為三一唱中道。
T38n1767_p0176b13(02)║二明能破生死三結是。佛性無明有愛下。
T38n1767_p0176b14(03)║但中間只是行識名色六入等。何以云有生老死耶。
T38n1767_p0176b15(00)║解云。後文云現在世識名未來生。
T38n1767_p0176b16(04)║現在六入等名未來老死。中間即是生死義。言中道者。
T38n1767_p0176b17(00)║兩因夾一果。一果居中。如此論中方是妙中。
T38n1767_p0176b18(00)║破生死義。云何只以因緣因果不生不滅。
T38n1767_p0176b19(01)║名為中道。今作易解。無明與愛即現過見。
T38n1767_p0176b20(02)║煩惱道也。點煩惱道即是般若。
T38n1767_p0176b21(07)║中間是苦道即是法身。法身即中道。若是中道則無生死。
T38n1767_p0176b22(02)║無生死故名破生死。以是義故下。第三結為佛性。
T38n1767_p0176b23(00)║既是中道寧非佛性。以諸眾生下。
T38n1767_p0176b24(04)║第二舉解惑。有法譬合。法中初明惑者。不見則是無常。
T38n1767_p0176b25(00)║後明解者。能見則非無常。
T38n1767_p0176b26(07)║正用此語兼答第三難。難云。以何義故名常樂我淨。
T38n1767_p0176b27(04)║以見佛性故常樂我淨。譬如下為惑解者作譬。
T38n1767_p0176b28(03)║與上貧女譬同。合如文。復次眾生起見下。
T38n1767_p0176b29(04)║是第三不斷不常明中道又三。一唱章門。二釋。三結。
T38n1767_p0176c01(01)║初章門中。明凡夫菩薩二乘。
T38n1767_p0176c02(07)║前後舉非中間明是。次佛性雖常下即釋也。又三。先釋凡夫。
T38n1767_p0176c03(01)║為無明所覆故起斷常。次又未能度下釋二乘。
T38n1767_p0176c04(00)║只為兔馬不盡河底。二乘智偏沈空取證。
T38n1767_p0176c05(01)║不見佛性無常無斷。是觀十二因緣下。
T38n1767_p0176c06(03)║第三釋菩薩章。十二因緣即是觀境。菩薩觀境生智。
T38n1767_p0176c07(00)║合取境智皆名中道。善男子佛性者下。
T38n1767_p0176c08(02)║第四約因果明中道為三。一明有因有果。
T38n1767_p0176c09(04)║二明非因非果。三明亦是因果亦非因果。
T38n1767_p0176c10(05)║只應明非因非果何得云因果。若不明因果何所辨非。
T38n1767_p0176c11(01)║初文有法譬。法說中論兩因兩果。
T38n1767_p0176c12(05)║兩因者謂因因因。兩果者謂果果果。尋此文意。
T38n1767_p0176c13(04)║不得以因家之因為因因。而得以果家之果為果果。
T38n1767_p0176c14(01)║得以因家之果為因因。得以果家之果為果果。
T38n1767_p0176c15(00)║何故爾。[八/(卑-(白-日))]因是境重因是觀。
T38n1767_p0176c16(06)║[八/(卑-(白-日))]果是菩提重果是涅槃。境但是因。不從因至於因。
T38n1767_p0176c17(03)║但因非因因。觀智從因至於因故。得是因因。
T38n1767_p0176c18(03)║菩提但是果。不從果至於果。但果非果果。
T38n1767_p0176c19(04)║涅槃從果至於果故。得是果果。譬說中意是則不然。
T38n1767_p0176c20(01)║譬中以無明為因因。無明當體是因。
T38n1767_p0176c21(04)║而復為行作因故是因因。識當體是果。
T38n1767_p0176c22(06)║復為行作果故是果果。以譬例法。境是因因。菩提應是果果。
T38n1767_p0176c23(00)║而不例者。境體非因。不從因至於因。
T38n1767_p0176c24(03)║但是因非因因。觀智體非果。不從果至於果。
T38n1767_p0176c25(03)║若然譬與法乖答取少分譬。私謂。
T38n1767_p0176c26(07)║亦非全取無明行識。以為境智菩提涅槃之譬。
T38n1767_p0176c27(06)║但是先舉無明行等。亦有因果因因果果之名。
T38n1767_p0176c28(05)║故下文中具舉四句。佛性涅槃為初二句。
T38n1767_p0176c29(06)║十二因緣為第三句。言少分者。名同義異故云少分。
T38n1767_p0177a01(03)║若欲將境智為二因菩提涅槃為二果。
T38n1767_p0177a02(05)║是則境體是因。復為智作因故名因因。智體是因。
T38n1767_p0177a03(03)║復為二果作因。例二果亦爾。準因作之亦應可見。
T38n1767_p0177a04(01)║以是義故下。第二明非因非果。即中道正性。
T38n1767_p0177a05(01)║此中十不賸中論中有不因不果。
T38n1767_p0177a06(05)║從是因非果下。第三明亦是因果亦非因果。開善作五性。
T38n1767_p0177a07(00)║是因非果即境界性。是果非因即果果性。
T38n1767_p0177a08(01)║是因即了因。是果即菩提果。非因非果即正性。
T38n1767_p0177a09(00)║而彼家用眾生為正性。
T38n1767_p0177a10(08)║與非因非果義不相應。莊嚴作四性。是因即了因。是果即涅槃。
T38n1767_p0177a11(01)║是因即正因。是果即菩提。非因非果非復是性。
T38n1767_p0177a12(00)║但非前義。觀師亦作五性。
T38n1767_p0177a13(07)║是因非果即境界性。是果非因即果果性。是因是果即了因性。
T38n1767_p0177a14(00)║及菩提性。言了因者。以望境界為果。
T38n1767_p0177a15(03)║望菩提是因。若爾菩提性亦應兩望。望了因是果。
T38n1767_p0177a16(01)║望果果是因。非因非果即正性。
T38n1767_p0177a17(06)║興皇但名正法正性。不許稱為正因。今經中有正因之名。
T38n1767_p0177a18(01)║何以不許。然此五性乃是開合之異。
T38n1767_p0177a19(05)║正性不二緣性則二。二是因果。開因出因因。開果出果果。
T38n1767_p0177a20(00)║合四為二。所謂因果合二為一。合緣為正。
T38n1767_p0177a21(01)║正無復數。以是義故下。第三結歎甚深又為三。
T38n1767_p0177a22(00)║一略歎。二廣歎。三總結。初略歎者。
T38n1767_p0177a23(04)║簡凡小不見。唯佛能見。以何義故下。二廣釋甚深有六。
T38n1767_p0177a24(00)║一明因緣甚深。二明凡夫不見故甚深。
T38n1767_p0177a25(03)║三唯佛能見。四重明甚深難見。五重明能見。
T38n1767_p0177a26(03)║六雙明見與不見。初中云不常不斷者。
T38n1767_p0177a27(05)║諸句例作中道以明甚深。雖念念滅即是不常。
T38n1767_p0177a28(04)║而無所失即是不斷。不斷不常即中道甚深。
T38n1767_p0177a29(04)║雖無作者即不有。而有作業即不無。
T38n1767_p0177b01(07)║即不可思議中道甚深。一切眾生下。二明凡夫不見。十住下。
T38n1767_p0177b02(01)║三唯佛能見。菩薩少見。如來具見。
T38n1767_p0177b03(05)║然十住既少見於終。亦應少見其始。今互顯沒者。
T38n1767_p0177b04(03)║正言十地一轉即便作佛去終處近。故言能見其終。
T38n1767_p0177b05(00)║始則杳然故言不見。舊云。十住破元品無明。
T38n1767_p0177b06(00)║當果不起故云知終。生死久遠其始難知。
T38n1767_p0177b07(01)║興皇云。自性無所有為易。
T38n1767_p0177b08(08)║因緣所起不有而有則難。今言。十住有治道。能分斷則分見其終。
T38n1767_p0177b09(00)║而不能分見其始。
T38n1767_p0177b10(10)║譬如健人破賊而不知賊起根元。私謂。亦可云初住所斷斷其始故。
T38n1767_p0177b11(01)║故云見始。並始斷故亦云見始。
T38n1767_p0177b12(06)║故知賢位非但不見中道。亦不見於無明。
T38n1767_p0177b13(07)║故從初斷始邊名為見始。等覺菩薩餘一品在。在者名終。
T38n1767_p0177b14(02)║由未斷終故不見終。斷之終故亦名見終。
T38n1767_p0177b15(03)║故知等覺非但不見最後真如。亦不見於終品無明。
T38n1767_p0177b16(00)║故唯佛斷唯佛方見。
T38n1767_p0177b17(10)║諸佛見始見終者究竟知無始終。究竟鑑其始終。文中從惑起邊。
T38n1767_p0177b18(02)║是故反此。始謂元品。終謂終末。最麤著故。
T38n1767_p0177b19(03)║見謂知見。有智能治故名為見。初住智淺。
T38n1767_p0177b20(04)║但見終末故云見終末。有治於元品之智故云不見。
T38n1767_p0177b21(02)║一切眾生下。四重明不見。是故我下五。
T38n1767_p0177b22(04)║重明能見觀。十二緣智下。六雙明見不見又二。
T38n1767_p0177b23(03)║先唱四章門。次釋四章。三種不見唯上上能見。
T38n1767_p0177b24(02)║可將此義類前定樂行等三皆不見。於義明矣。
T38n1767_p0177b25(01)║問十住少見者。為唯第十住少見。
T38n1767_p0177b26(05)║九住至初住亦少見耶。舊解為二。一云。唯第十住分見。
T38n1767_p0177b27(01)║九住至初住皆不分見。二云。
T38n1767_p0177b28(07)║初住至十住皆少分見。而須兩望。初至九住望二乘為少見。
T38n1767_p0177b29(01)║望十住為不見。有人難前解云。
T38n1767_p0177c01(06)║二乘不見各得菩提。九住既不見。得何等菩提。
T38n1767_p0177c02(05)║進不同佛退非二乘。應當別得一箇菩提(云云)。今明。
T38n1767_p0177c03(03)║若指住是地。而言十住皆分見者。此是別義。
T38n1767_p0177c04(03)║若住非地。十地則見十住不見。此亦別義。
T38n1767_p0177c05(04)║若言十住即十地地住皆少見者。此即圓義。
T38n1767_p0177c06(04)║若言十住非十地十住亦少見者。此亦圓義。
T38n1767_p0177c07(04)║若言十住非十地。而言九住不見十住少見者。
T38n1767_p0177c08(03)║此是別接通義。人不識此。於文於義往往不通(云云)。
T38n1767_p0177c09(01)║以是義故下。第三總結甚深。即五佛性。
T38n1767_p0177c10(03)║十二因緣名為佛性者結因性。第一義空結因因性。
T38n1767_p0177c11(00)║中道者結正因性。即名為佛結果性。
T38n1767_p0177c12(03)║涅槃結果果性。文義具足此結甚妙。爾時師子下。
T38n1767_p0177c13(01)║第二論義。此義起上結眾生行業甚深甚深。
T38n1767_p0177c14(01)║若眾生與佛平等不二。何用修道。
T38n1767_p0177c15(05)║初似是一問佛為兩答。則成二問。下佛答中。
T38n1767_p0177c16(05)║一答佛與佛性平等。二答修道。故知兩問。
T38n1767_p0177c17(06)║地人云眾生是佛具足在妄。便不用修道。正當此難。
T38n1767_p0177c18(03)║若成論人云。佛果在當。則不當此難。
T38n1767_p0177c19(06)║而不得言即是佛。此應作無差別差別答。無差別故即是佛。
T38n1767_p0177c20(00)║差別故未具足。如父生子姓無差別。
T38n1767_p0177c21(03)║用未具足故須莊嚴。莊嚴故後則具足。
T38n1767_p0177c22(04)║然但明佛性。何關具足不具足。
T38n1767_p0177c23(09)║具足既藉緣而具佛性亦應藉緣而具。若言佛性在當。
T38n1767_p0177c24(05)║此據果性果果性。若言佛性在現。
T38n1767_p0177c25(09)║此取因性因因性若言佛性非當非現。此取正因性。
T38n1767_p0177c26(06)║若各以為是如盲觸象。若見此意無當現之爭。佛答為三。
T38n1767_p0177c27(01)║一非問。二正答。三引證。非問如文。正答為兩。
T38n1767_p0177c28(00)║一答無差別亦有差別。二答何用修道。
T38n1767_p0177c29(02)║初答為三。一正答。二引偈。三舉乳酪而譬。
T38n1767_p0178a01(02)║此意者。據體不殊約緣成異。初文有法有譬。
T38n1767_p0178a02(02)║法說中云未具足者。但有其理。
T38n1767_p0178a03(07)║事用未足故言不具。非謂悉無名為不具。譬如下二譬為二。
T38n1767_p0178a04(01)║先譬次合。初譬。又二。先舉惡譬。次引善惡例。
T38n1767_p0178a05(00)║初文者。必定當墮。如害母者悔。
T38n1767_p0178a06(05)║身雖未墮必去不疑。眾生亦爾。有佛性理未來必得。
T38n1767_p0178a07(02)║次佛復引云行十善者。名見天人。
T38n1767_p0178a08(06)║行十惡者名見地獄。亦是當報。一切眾生下二合譬。
T38n1767_p0178a09(03)║一切眾生未有相好。以當得故。一解云。
T38n1767_p0178a10(05)║當得相好之果。一解云。當得果佛性。佛性云何是當。
T38n1767_p0178a11(02)║若是當者為三世攝。即是無常。
T38n1767_p0178a12(07)║則不應言當果佛性。二引偈答者。略釋偈意。已如前文。
T38n1767_p0178a13(03)║此偈四出。初答常無常。二答得無得。
T38n1767_p0178a14(06)║下二十六答破定性。今答有無不定以明中道。
T38n1767_p0178a15(05)║若但以有無別解俱不會偈旨。常無常等亦應如是。
T38n1767_p0178a16(02)║此中準經應作差無差。亦差亦無差。非差非無差。
T38n1767_p0178a17(00)║不一不異。不思議釋。乃會偈旨。
T38n1767_p0178a18(05)║餘常無常等亦復如是。今長行釋本。有云。
T38n1767_p0178a19(06)║三世皆本有如文。準此而言。生死與涅槃。各應本有。
T38n1767_p0178a20(03)║各應今無。若生死本有者。具足無量煩惱。
T38n1767_p0178a21(04)║生死本無者本無涅槃。涅槃本有者。涅槃本有非適今。
T38n1767_p0178a22(00)║涅槃本無者。久已成佛無諸煩惱。
T38n1767_p0178a23(04)║生死雖復本有今無本無今有。悉束為有。
T38n1767_p0178a24(05)║以涅槃望生死。生死有所得故。
T38n1767_p0178a25(10)║涅槃雖復本有今無本無今有。悉束為無。以生死望涅槃無所得故。
T38n1767_p0178a26(01)║又即本有是今無。不離有而論無。
T38n1767_p0178a27(05)║即本無是今有。不離無而論有。此前三句。
T38n1767_p0178a28(06)║即是差別三世所攝。本有之有非有。今無之無不無。
T38n1767_p0178a29(03)║不有不無。三世有法無有是處。此一句是無差別。
T38n1767_p0178b01(01)║不為三世所攝。更約本末重明四句。
T38n1767_p0178b02(04)║自有兩本兩末。一本一末。末而不本。本而不末。
T38n1767_p0178b03(03)║非本非末。上文云。寄生一子舍主驅逐。舍主是境。
T38n1767_p0178b04(01)║豈非生死為本。一子正觀。豈非涅槃為末。文云。
T38n1767_p0178b05(00)║大般涅槃本自有之。又如來藏依持建立。
T38n1767_p0178b06(01)║豈非涅槃為本。迷理起惑。豈非生死為末。
T38n1767_p0178b07(02)║若各有其本則各有其末。為是義故兩本兩末。
T38n1767_p0178b08(01)║又生死無終。將涅槃之始為生死之終。
T38n1767_p0178b09(03)║涅槃無始。將生死之終為涅槃之始。
T38n1767_p0178b10(06)║二河相望互作終始。是為一本一末。
T38n1767_p0178b11(09)║又生死若本若末皆束名為末。以其虛妄無根本故。故末而不本。
T38n1767_p0178b12(01)║涅槃若本若末皆名為本。以其真實無偽故。
T38n1767_p0178b13(01)║本而不末。末本非本。本末非末。非本非末。
T38n1767_p0178b14(02)║三世不攝。分別本末四句既成。
T38n1767_p0178b15(07)║例具不具得無得常無常。皆悉不定不可思議。亦復如是。
T38n1767_p0178b16(02)║四句不定不可思議。即是三諦不並不別。如前說。
T38n1767_p0178b17(00)║譬如有人下。第三舉乳酪譬以證當有。
T38n1767_p0178b18(02)║此謂約有心論有佛性。不即心為佛性。
T38n1767_p0178b19(04)║何異眾生有佛性之理。後得佛時。不取眾生為佛心。
T38n1767_p0178b20(01)║佛心亦爾。只云有心為佛性。心不即為佛性。
T38n1767_p0178b21(01)║畢竟有二種下。第二應須修道。
T38n1767_p0178b22(06)║正答前何用修道之問。眾生等有一乘正性。
T38n1767_p0178b23(06)║應須修於六度莊嚴。若不修不得正性。他云。一乘是萬善。
T38n1767_p0178b24(01)║今此文中。則以一乘為中道正性。
T38n1767_p0178b25(05)║此一道清淨能運眾生作佛。故名一乘。豈同萬善。
T38n1767_p0178b26(03)║文中為二。先唱章門。次解釋。初章門有兩雙四隻。
T38n1767_p0178b27(01)║次釋中。先釋以六度為莊嚴。一乘為究竟。
T38n1767_p0178b28(02)║次釋世間出世間。初六度與一乘更無別體。
T38n1767_p0178b29(02)║但隨義異釋。其間有譬有合。初譬云。
T38n1767_p0178c01(05)║忉利鬱越果報。雖勝人不得見佛性。
T38n1767_p0178c02(08)║既為無明所覆不能得見。故須修道。復次佛性下。釋後兩隻又二。
T38n1767_p0178c03(00)║先偏釋出世畢竟。後雙釋世出世兩畢竟。
T38n1767_p0178c04(01)║初又三。一出體。二釋名。三舉類。初如文。
T38n1767_p0178c05(02)║次釋名中云。首楞嚴翻為堅固。和闍黎翻修治心。
T38n1767_p0178c06(00)║而此三昧有通有別。別在終心通通諸地。
T38n1767_p0178c07(01)║如一三昧下。三舉類。覺名定覺。
T38n1767_p0178c08(06)║即七覺中定覺分。正名正定。即八正中正定。又云。覺名定覺。
T38n1767_p0178c09(00)║即八大人中定覺。楞嚴亦爾。有五種名(云云)。
T38n1767_p0178c10(01)║善男子一切眾生下。第二雙釋世出世兩畢竟。
T38n1767_p0178c11(00)║下中即世間畢竟。上定即出世畢竟。於中二。
T38n1767_p0178c12(00)║先具釋三定。後重釋上定。初釋三定中。
T38n1767_p0178c13(02)║先釋上定即是佛性。或云了因。或云正因。
T38n1767_p0178c14(03)║中定即色界定。下定即心數定。數人云。
T38n1767_p0178c15(05)║十數並起呼為大地通五品。謂善惡無記不共穢污等。
T38n1767_p0178c16(01)║成論云。法起十數義說為十。或云。
T38n1767_p0178c17(05)║欲界十居止是十數。三塗人六天。一切眾生悉有下。
T38n1767_p0178c18(02)║重釋出世。即首楞嚴釋論。
T38n1767_p0178c19(09)║名為健相三昧善男子我於一時下。第三引證答。
T38n1767_p0178c20(07)║此明如來觀機可不。或說佛與佛性無差。
T38n1767_p0178c21(08)║或時說異或說修道或說不修。
T38n1767_p0178c22(13)║例如知外道機應須說我應說無我(云云)。文為二。先正引昔證今。次更會通。
T38n1767_p0178c23(01)║初引昔證今又二。先引昔次證今。引昔又三。
T38n1767_p0178c24(01)║一明洗浴。二外道論義。三時眾得益。
T38n1767_p0178c25(04)║是佛性下二證今。正言佛性非我而說為我。
T38n1767_p0178c26(04)║不應定執詶修道之問。如來有因緣下。二是會通。
T38n1767_p0178c27(02)║如來自在。或以我為無我無我為我。又一解。
T38n1767_p0178c28(02)║在因佛性故言無我。在果佛性故言有我(云云)。
T38n1767_p0178c29(02)║爾時師子下。第三答上第四問為二。
T38n1767_p0179a01(05)║先申問次正答。初申問長有金剛力士語。正答為兩。
T38n1767_p0179a02(02)║初正答。後結歎。初正答中凡舉七譬。大為三意。
T38n1767_p0179a03(01)║初三譬譬有而不見。中間一譬譬平等皆有。
T38n1767_p0179a04(01)║第三三譬譬待緣故見。三意次第而來。
T38n1767_p0179a05(03)║雖復云有而復不見。未知定有故不見定無故不見。
T38n1767_p0179a06(00)║次一譬譬其定有。既其定有何故不見。
T38n1767_p0179a07(02)║次答須待因緣然後乃見。
T38n1767_p0179a08(09)║初三譬一一皆先譬次合。初是盲人譬。譬底下凡夫如盲故不見。
T38n1767_p0179a09(01)║色譬佛性。數人解色。有二十種。
T38n1767_p0179a10(06)║青黃赤白高下邪正方圓長短光影明闇煙雲塵霧。
T38n1767_p0179a11(03)║或加虛空為空一顯色。如眼膚翳。第二眼病譬。
T38n1767_p0179a12(02)║譬諸菩薩眼有少翳不得見色。
T38n1767_p0179a13(07)║譬諸菩薩有煩惱故不見佛性。不同前盲。
T38n1767_p0179a14(08)║合譬中先舉十地菩薩。後更舉四人。凡夫二乘十住如來。
T38n1767_p0179a15(03)║如來全見。菩薩少見。兩全不見。譬如初月下。第三譬。
T38n1767_p0179a16(00)║亦譬眾生未斷惑者不見斷惑者見。
T38n1767_p0179a17(04)║如初日月則不可見漸漸可見。佛性亦爾。本有此理。
T38n1767_p0179a18(01)║眾生煩惱不能得見。惑稍稍盡稍稍得見。文云。
T38n1767_p0179a19(00)║大悲十力等一切眾生悉有性者。舊云。
T38n1767_p0179a20(02)║當有即事未有。引下文云。破一闡提然後乃得。
T38n1767_p0179a21(01)║地人解云。真神佛性如敝帛裏金。
T38n1767_p0179a22(05)║大慈大悲十力相好。此事具有為惑所覆。
T38n1767_p0179a23(06)║若除煩惱即得見之。除敝帛已即得黃金。觀師云。
T38n1767_p0179a24(04)║此二解相害。若當有此經文云。
T38n1767_p0179a25(09)║大悲十力四無所畏眾生有之。既言悉有寧得言當。
T38n1767_p0179a26(06)║若言現有如金為所覆者。夫佛性雄猛何不排惑。
T38n1767_p0179a27(04)║若執當現便是爭論。只具此理不可推當。
T38n1767_p0179a28(05)║修道乃得不可言現。彼三解偏據未會圓旨。何者。
T38n1767_p0179a29(03)║佛性非一二三。而為眾生作四門分別。
T38n1767_p0179b01(05)║或言第一義空迦毘羅城空。或言不空者。
T38n1767_p0179b02(06)║即是智慧貧藏額珠。或言亦空亦有如水酒瓶。
T38n1767_p0179b03(05)║或言非有非無名為中道。欲使因四悟於不四。
T38n1767_p0179b04(04)║捨執四以求通。論人指當此執則無。
T38n1767_p0179b05(07)║地人或覆此執即有。觀師所說。此執亦有亦無門。今明。
T38n1767_p0179b06(03)║佛性如王見象。眾師所睹全同盲觸(云云)。合最後譬中。
T38n1767_p0179b07(00)║言三種破煩惱者。舊有二解。一云。
T38n1767_p0179b08(04)║二國煩惱見思二。或是界內穢土煩惱。
T38n1767_p0179b09(06)║習氣是兩國中間淨土煩惱。無明是界外煩惱。
T38n1767_p0179b10(05)║七地菩薩斷二國中間煩惱。莊嚴所用。二解云。
T38n1767_p0179b11(04)║見諦為一煩惱。思惟為二煩惱。習氣是三煩惱。
T38n1767_p0179b12(03)║無明元品品數與習氣是同。故不別說。
T38n1767_p0179b13(05)║初地至三地斷見諦。四地至六地斷思惟。
T38n1767_p0179b14(06)║七八地者並斷習氣無明。此是開善解。又一師難此二解。
T38n1767_p0179b15(01)║文云三種破煩惱竟不出破煩惱。
T38n1767_p0179b16(05)║意但出三種名與。經乖較若論。破意應如。釋論三觀。
T38n1767_p0179b17(02)║治三種病亦如瓔珞本業。從假入空名二諦觀。
T38n1767_p0179b18(01)║從空入假名平等觀。二觀為方便。
T38n1767_p0179b19(05)║得入中道第一義諦觀。用是三觀能破煩惱。
T38n1767_p0179b20(05)║又世諦破性病。真諦破假病。此二諦但說伏為斷。
T38n1767_p0179b21(03)║若非真非有即是中道觀。雙除性假二病名斷煩惱。
T38n1767_p0179b22(00)║今明。是義不然。前二解乖經。觀師破其違經。
T38n1767_p0179b23(00)║今難其義僻。若三種破煩惱已見佛性。
T38n1767_p0179b24(02)║破見思穢土煩惱。及破中間淨土煩惱。
T38n1767_p0179b25(04)║為見性不見性。若見性者。二乘之人亦破見思。
T38n1767_p0179b26(03)║何故不見。若不見性與經相違。開善云。破見為一。
T38n1767_p0179b27(01)║破思為二。須陀洹人乃至四果。悉破見思。
T38n1767_p0179b28(02)║為見性不。若見性者無有此義。
T38n1767_p0179b29(07)║若不見者與經相違。又二諦觀平等觀。皆是方便。
T38n1767_p0179c01(05)║不入中道亦不見性。復與經違。世諦破性。真諦破假。
T38n1767_p0179c02(02)║是伏非斷。又不見性此亦違經。
T38n1767_p0179c03(07)║唯非真俗斷煩惱者。乃得見性。雖唱三種破煩惱名。
T38n1767_p0179c04(04)║二種破者則不見性。唯一種破得見。
T38n1767_p0179c05(07)║經稱三種破於煩惱皆見佛性。若一種破見二破不見者。
T38n1767_p0179c06(02)║寧得相應。今明。七地修方便。八地道觀雙流。
T38n1767_p0179c07(02)║破無明見佛性者。此以別接通。
T38n1767_p0179c08(07)║是一種破煩惱得見佛性。若入理般若名為住。
T38n1767_p0179c09(06)║破四住惑出生功德名十行。破塵沙惑未見佛性。
T38n1767_p0179c10(04)║十迴向伏無明。登地破無明見佛性。
T38n1767_p0179c11(07)║此是別教次第破惑。又是一種。破煩惱見佛性。
T38n1767_p0179c12(06)║若圓觀法界煩惱即菩提。初法心時便成正覺。入銅輪位。
T38n1767_p0179c13(01)║登初住時破無明見佛性。三種破惑其義炳然。
T38n1767_p0179c14(00)║而皆見性。與經文會。諸德寧知。
T38n1767_p0179c15(05)║又一空一切空三諦皆空。此觀破五住惑能見佛性。
T38n1767_p0179c16(02)║又一假一切假三諦皆假。
T38n1767_p0179c17(09)║此觀亦破五住惑能見佛性。又一中一切中三諦皆中。
T38n1767_p0179c18(06)║此觀亦破五住惑能見佛性。如此三種。數之與義正與經合。
T38n1767_p0179c19(00)║諸德亦未能知。前三種破惑是就別意。
T38n1767_p0179c20(02)║後三種觀是約圓意。善男子十二因緣下。
T38n1767_p0179c21(03)║二有一譬。譬平等皆有。先譬後合。前譬就外。
T38n1767_p0179c22(03)║今譬就內。即為四。一唱等有。二出因緣體。
T38n1767_p0179c23(04)║三明有具不具。四結等有。初明平等皆有。
T38n1767_p0179c24(05)║而言亦內亦外者。此唯在人非謂外物。
T38n1767_p0179c25(07)║心則為內色則為外。具有色心故云內外。又云。
T38n1767_p0179c26(06)║在胎為內出胎為外。私謂。文中自云內外貪求及為內外事。
T38n1767_p0179c27(00)║然此文中。非謂以十二緣而為觀境。
T38n1767_p0179c28(03)║但取十二以為佛性。例如十二緣支支別辨。
T38n1767_p0179c29(03)║為令眾生識於三世輪迴之相。
T38n1767_p0180a01(08)║豈可無明之時唯有無明。故知乃至老死常具十二。
T38n1767_p0180a02(05)║故下合云佛性亦爾。豈可在眾生時唯是眾生。
T38n1767_p0180a03(04)║況一切眾生。一一無不念念具足。十界百界依正因緣。
T38n1767_p0180a04(00)║故界界中無非佛性。故內外之言意兼多義。
T38n1767_p0180a05(00)║何等十二下。二出因緣體具解十二支。
T38n1767_p0180a06(02)║過去具有因果。何以取二因而不取果。
T38n1767_p0180a07(04)║然過去之果自酬前因。是故不取。是則二因生今五果。
T38n1767_p0180a08(00)║取今三因生後二果。識支二解。一云。
T38n1767_p0180a09(03)║初受胎七日為識。爾時有色色未顯現。
T38n1767_p0180a10(05)║識義已顯故受識名。二云。但取託胎初念。
T38n1767_p0180a11(06)║雖即有色色乃未足。而名識者。識是報主是故言識。
T38n1767_p0180a12(03)║亦至第二念即是色支。此解稍勝。
T38n1767_p0180a13(07)║入胎五分釋第四名色支。亦云五胞。二手二腳及頭。
T38n1767_p0180a14(04)║四根未具者。但有身意。未有眼耳鼻舌。言名色者二解。
T38n1767_p0180a15(00)║一云。色陰是色四陰名名。二云。
T38n1767_p0180a16(05)║只此色與眾生之名。故言名色。次具足四根。
T38n1767_p0180a17(05)║即第五支既具四根。六根都具故言六入。
T38n1767_p0180a18(06)║從此已去有麤細相生。若細相生。即是胎內識心。未有想受。
T38n1767_p0180a19(00)║若麤相生。即是初出胎時。未能捉火觸毒。
T38n1767_p0180a20(01)║如一兩月小兒未別苦樂。下第六觸支。
T38n1767_p0180a21(03)║若細生相是胎內想心未知苦樂。若麤相生。
T38n1767_p0180a22(03)║即一兩歲已能捉火觸毒而未有所知。
T38n1767_p0180a23(05)║手內有物未辨貴賤。染習一愛第七受支。
T38n1767_p0180a24(06)║五果之後若細相生。即胎內受心。言一愛者。
T38n1767_p0180a25(06)║於一樂緣而生想著。若麤相生。
T38n1767_p0180a26(11)║即三四歲但知食愛未知五欲。習近五欲。第八愛支。即三因之初。
T38n1767_p0180a27(03)║若細相生。即胎內行心之初。就行心為三。
T38n1767_p0180a28(04)║初名愛中名取後名有。若麤相生。即八九歲稍知欲愛。
T38n1767_p0180a29(00)║內外貪求第九支。即十餘歲稍復長大。
T38n1767_p0180b01(02)║轉能貪求行中稍增。為內外事下。
T38n1767_p0180b02(06)║第十支起即十餘歲身成長大盡屬百年。現在世識下。
T38n1767_p0180b03(02)║第十一支。即未來二果之初。還同現在識支時節。
T38n1767_p0180b04(00)║即初託胎一念。現在名色下。第十二支。
T38n1767_p0180b05(02)║還同現在名色等時。即未來老死支。
T38n1767_p0180b06(05)║識名色六入等。並是未來二果。未來二果還是現在識名。
T38n1767_p0180b07(00)║色六入等。但轉名名之。三具不具中。
T38n1767_p0180b08(03)║約色界言無三受者。二解。一云。
T38n1767_p0180b09(08)║於三受中不具苦受故言無三。亦無苦受家想故言無三種觸。
T38n1767_p0180b10(01)║亦無苦受家行故言無三種愛。
T38n1767_p0180b11(06)║若色無色不具十二。云何文云亦得名為具足十二。
T38n1767_p0180b12(03)║然歌羅邏死及色無色界生。
T38n1767_p0180b13(09)║雖復不具十二而苦輪未息。往還三界終具十二。二解。
T38n1767_p0180b14(05)║據第四禪至無色界。無復苦樂。亦無中容之捨。
T38n1767_p0180b15(04)║故言無三受。無色既無色不具十二。以定得故下。
T38n1767_p0180b16(02)║第四總結。皆具十二。既未息苦輪始終長望。
T38n1767_p0180b17(02)║故云皆具。佛性亦爾。第二合譬。
T38n1767_p0180b18(07)║六道四生皆有十二。譬諸眾生等有佛性。雪山有草下。
T38n1767_p0180b19(03)║第三三譬明待緣方見。即為三。初文譬合。合中二。
T38n1767_p0180b20(01)║先正合。次明理。明理又三。初唱九章門。
T38n1767_p0180b21(03)║門門有三句。合二十七句。第二解釋。
T38n1767_p0180b22(06)║釋中長出三事非章。所列合三十六句。
T38n1767_p0180b23(08)║後兩善男子是第三總結(云云)。第二舉黑鐵譬。第三舉種子譬。
T38n1767_p0180b24(02)║前二譬皆先譬後合。後譬無合文。是大涅槃下。
T38n1767_p0180b25(01)║第二結歎如文。爾時師子下。答第五問。
T38n1767_p0180b26(03)║先騰上兩問。後作兩答以答前問。答文為二。
T38n1767_p0180b27(03)║初唱十章。後解釋其八。是八大人覺屬自行。
T38n1767_p0180b28(03)║後兩章是化他。八覺是小乘名教。云何是菩薩行。
T38n1767_p0180b29(01)║一解云。法門無定在大即大。二解云。
T38n1767_p0180c01(04)║只八大人自行為小。復有化他故得是大。今明。
T38n1767_p0180c02(03)║以大涅槃心修即異小乘。師子吼下。
T38n1767_p0180c03(06)║第二解釋十法有五番。初番有問答。
T38n1767_p0180c04(09)║答但以少欲知足共為一解。以義相帶故。餘者各解。
T38n1767_p0180c05(06)║就初釋少欲知足復數番。初約善惡共解。後有少欲下。
T38n1767_p0180c06(02)║約小大共解。文為四句。初句少欲是須陀洹。
T38n1767_p0180c07(02)║前云少欲知足為善。今釋不少欲不知足為善。
T38n1767_p0180c08(01)║法華云。得少便為足。自保守小謂是為足。
T38n1767_p0180c09(02)║今釋少欲是須陀洹。知足是中乘。
T38n1767_p0180c10(06)║皆是保非為極少欲知足。即知四果最極。
T38n1767_p0180c11(07)║對菩薩不少欲不知足。菩薩上求佛果無窮故不知足。
T38n1767_p0180c12(03)║下化無窮復不知足。餘如文。第八釋解脫。
T38n1767_p0180c13(04)║即是無上涅槃者。二解。靈味。令正翻涅槃為解脫。
T38n1767_p0180c14(01)║此明涅槃與解脫異。開善云。涅槃翻滅度。
T38n1767_p0180c15(02)║解脫翻無累。觀師云。涅槃與解脫同是斷德。
T38n1767_p0180c16(02)║因滅煩惱故得解脫。得解脫故得大涅槃。
T38n1767_p0180c17(03)║即是不異。又云。四暴河者。即前三漏長有見暴河。
T38n1767_p0180c18(01)║即通覽三界見為見暴河。復次出家之人下。
T38n1767_p0180c19(01)║第二番約出家人釋十法。但有八文。
T38n1767_p0180c20(04)║前合少欲知足。後但釋解脫。不明涅槃是故略耳。
T38n1767_p0180c21(02)║四樂者。大樂即出家人樂。應是戒樂。
T38n1767_p0180c22(05)║寂靜即禪定樂。永滅即智慧斷惑樂。畢竟即菩薩樂。
T38n1767_p0180c23(02)║四精進即四正勤。復次菩薩下。
T38n1767_p0180c24(07)║第三番據菩薩釋十法。但有九者。菩薩以涅槃心修故不說之。
T38n1767_p0180c25(00)║隨順天行為正定者。此明天行以定為體。
T38n1767_p0180c26(01)║今寄一並。若正定隨順天行。天行遂以定為體。
T38n1767_p0180c27(00)║應身隨順眾生。眾生應以應身為體。今明。
T38n1767_p0180c28(01)║天行是理。以理為本故言正定。
T38n1767_p0180c29(06)║復次夫少欲者下。第四番解十法。文亦可解。
T38n1767_p0181a01(06)║八解脫為正定者。數人云。八解脫以定為體。論人。
T38n1767_p0181a02(04)║八解脫以慧為體。私云。皆不爾(云云)。復次善男子下。
T38n1767_p0181a03(01)║第五番。但解九。五種樂者。河西云。一因樂。
T38n1767_p0181a04(01)║受樂。斷樂。遠離樂。菩薩樂。因樂者。
T38n1767_p0181a05(04)║因內外緣得樂。受樂者。從內外緣身得增長。
T38n1767_p0181a06(04)║心得安隱名為受樂。修習聖道斷除諸受。
T38n1767_p0181a07(05)║令道增長名斷受樂。永離煩惱身心無患。名遠離樂。
T38n1767_p0181a08(02)║以常樂故名菩薩樂。五樂皆從淺至深。
T38n1767_p0181a09(03)║出菩薩地經。善男子如汝所言下。答第六問。
T38n1767_p0181a10(03)║先牒問後正答。答為二。先答後勸。初答又為兩。
T38n1767_p0181a11(02)║先明了與不了。次明眼見聞見。
T38n1767_p0181a12(07)║初了不了中有五番。最後釋一切覺者。一心三智照一諦三諦。
T38n1767_p0181a13(00)║名一切覺十住亦得此覺。
T38n1767_p0181a14(07)║比佛猶昧故不了了。地前十住全不見性。是故不論了與不了。
T38n1767_p0181a15(00)║次眼見聞見中有兩番。初以十住為聞見。
T38n1767_p0181a16(01)║佛地為眼見。次番以九地已還為聞見。
T38n1767_p0181a17(03)║第十住為眼見。此中應作四句。
T38n1767_p0181a18(08)║第十住亦聞見亦眼見。九地已下但有聞見。
T38n1767_p0181a19(08)║佛地但有眼見文中自出此之三句。若眾生聞不信者。
T38n1767_p0181a20(04)║非聞見非眼見(云云)。若十住與十地異者。非唯初住不見。
T38n1767_p0181a21(00)║十住亦不見。即是別位。若十住與十地同者。
T38n1767_p0181a22(00)║豈第十住見初住亦見。今文云住。又復云地。
T38n1767_p0181a23(00)║故知此中住地不異。即是圓位。
T38n1767_p0181a24(05)║而簡九地是聞者。以其見不了了。抑之為聞。
T38n1767_p0181a25(05)║第十住勝加之以眼。蓋是圓位得作此釋。餘位不得(云云)。
T38n1767_p0181a26(00)║大般涅槃經疏卷第二十四
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