【經錄部類】〔涅槃部類〕〔經疏部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1767《大般涅槃經疏》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1767 大般涅槃經疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version
T38n1767_p0099c11(00)║
T38n1767_p0099c12(00)║
T38n1767_p0099c13(00)║大般涅槃經疏卷第十一
T38n1767_p0099c14(00)║
T38n1767_p0099c15(00)║ 隋章安頂法師撰
T38n1767_p0099c16(00)║ 唐天台沙門湛然再治
T38n1767_p0099c17(00)║ 邪正品
T38n1767_p0099c18(00)║邪者魔也。正者聖也。邪魔多種。
T38n1767_p0099c19(05)║謂邪惡邪俗邪偏邪漸。
T38n1767_p0099c20(13)║邪惡者闡提謗法四重五逆十惡四趣等果是也。文云。聽畜八種不淨即謗佛。
T38n1767_p0099c21(00)║執九部經謂無方等即謗法。
T38n1767_p0099c22(06)║若欲行淫應脫法服。即犯四重。此等名為邪惡。
T38n1767_p0099c23(05)║邪俗者通謂二十五有。因緣煩惱業陰天魔等是。文云。
T38n1767_p0099c24(01)║依因父母愛欲和合生育是身。
T38n1767_p0099c25(06)║愛即煩惱是身即陰。以有漏形作無漏身即是天魔。
T38n1767_p0099c26(03)║往昔苦行即是業等即其義也。邪偏者謂聲聞緣覺。
T38n1767_p0099c27(00)║無常苦空邪曲涅槃等是。文云。
T38n1767_p0099c28(05)║如來無常變異宣說無我即其義也。
T38n1767_p0099c29(08)║邪漸者謂分別歷別棄捨二邊別求中道。
T38n1767_p0100a01(09)║亦三昧魔菩提心魔等是。文云。如來於諸外道邪論無所知。
T38n1767_p0100a02(02)║於世間湯藥無所知。無所知故故名如來。
T38n1767_p0100a03(03)║於刀割香塗不生憎愛。唯能處中故名如來。
T38n1767_p0100a04(03)║即是其義。正者名聖。聖正多種。
T38n1767_p0100a05(08)║謂執正善正真正方正。對於四邪以論四正。
T38n1767_p0100a06(08)║四邪既出於文翻邪即正不俟更論。此四邪四正即四悉意。
T38n1767_p0100a07(02)║邪惡尤重眾邪之根即世界也。
T38n1767_p0100a08(07)║邪俗之邪為清升者。立此名字即為人也。
T38n1767_p0100a09(08)║邪偏偏破生死入涅槃即對治也。邪漸所到之處即是常住。
T38n1767_p0100a10(02)║從歷別門立此邪名即第一義。
T38n1767_p0100a11(07)║正亦如是執正是魔是欲界主執正。欲界即世界也。
T38n1767_p0100a12(04)║善正是世間之善。為成眾善即為人也。
T38n1767_p0100a13(06)║真正是出世之法。對破世間方乃名正。
T38n1767_p0100a14(08)║是次第大乘能到實相。實相即第一義。通塗邪正其相如是。
T38n1767_p0100a15(02)║今經所指兩法兩人。謂魔經魔律。
T38n1767_p0100a16(06)║持魔經律是為四魔。
T38n1767_p0100a17(15)║此意則寬該前諸邪正亦四種佛經佛律。持佛經律是為四正。則冠前四正。
T38n1767_p0100a18(03)║從此立名故言邪正品。此品答前迦葉問。
T38n1767_p0100a19(04)║云何知天魔為眾作留難。如來波旬說云何分別知。
T38n1767_p0100a20(01)║然四依有廣大之德。邪正有分別之能。
T38n1767_p0100a21(03)║雖二義相成。而四依答廣大邪正答分別。
T38n1767_p0100a22(04)║兩品備有形聲兩偽。而前品多明形亂。
T38n1767_p0100a23(06)║後品多明聲亂(云云)。文為五。一略明邪正。二廣明邪正。
T38n1767_p0100a24(02)║三論義。四領解。五述成。初略中有問有答。
T38n1767_p0100a25(03)║問則牒上四依。答則出邪三寶。魔即邪佛。
T38n1767_p0100a26(04)║所說即邪法。受持者即邪僧。
T38n1767_p0100a27(10)║如百論迦毘羅自謂為佛所說。弟子等為此惑亂須上四依。
T38n1767_p0100a28(04)║迦葉白佛去。二廣說邪正。有問有答。
T38n1767_p0100a29(07)║問中雙問邪正三寶云何分別如文。
T38n1767_p0100b01(10)║上問云何知天魔為眾作留難。是問形亂。如來波旬說云何分別知。
T38n1767_p0100b02(01)║此問聲亂。今問魔及所說即上兩問。
T38n1767_p0100b03(04)║而言隨魔行者即是徒黨還隨魔作形聲兩亂。
T38n1767_p0100b04(03)║廣答文為二。先答形亂。次答聲亂。
T38n1767_p0100b05(07)║初云七百年者正法。千年。由度女人減五百年。
T38n1767_p0100b06(06)║六百七百入像法時。摩耶經云六百年馬鳴出。
T38n1767_p0100b07(05)║七百年龍樹出。是時魔盛。即有四依。魔有有漏通。
T38n1767_p0100b08(03)║能變為四部四果及佛色像。
T38n1767_p0100b09(09)║猶如獵師外被袈裟內懷殺害。魔亦如是。外為聖像內挾邪謀。
T38n1767_p0100b10(02)║夫無漏在心不在於色。云何言作無漏之形。
T38n1767_p0100b11(02)║聖人有無漏威儀亦是無漏五陰故魔學之。
T38n1767_p0100b12(02)║從是波旬當作是說下。二是明聲亂文為五。
T38n1767_p0100b13(02)║一亂佛身。二亂結戒。三亂佛德。四亂經律。
T38n1767_p0100b14(03)║五亂罪福。初亂佛身者。又四。一亂生。二亂行。
T38n1767_p0100b15(02)║三亂入廟。四亂納妃。初文者若言實生是魔說。
T38n1767_p0100b16(01)║言不生生是佛說。次就行中亦應例爾。
T38n1767_p0100b17(03)║今不爾者。明不行是魔說。行是佛說。何者。
T38n1767_p0100b18(04)║魔邪常欲隱佛之德顯佛之過。名亂佛行。
T38n1767_p0100b19(05)║入廟納妃皆如文。從佛在舍衛去。是亂結戒如文。
T38n1767_p0100b20(03)║六十四能者。佛有三十二相。外道夸毘謂倍勝佛。
T38n1767_p0100b21(01)║故云有六十四能。又佛有三十二相并業。
T38n1767_p0100b22(02)║外道攀對求等故立六十四能。三從若有說言去。
T38n1767_p0100b23(00)║是亂佛德。此中明佛不知好惡不別冤親。
T38n1767_p0100b24(01)║刀割香塗悉不欣惡。如即人云刺眼不眴。
T38n1767_p0100b25(02)║此以癡意亂德。四從若有說言如來為我者。
T38n1767_p0100b26(02)║是亂經律。初通就經律作亂。
T38n1767_p0100b27(08)║後就常無常作亂如文。五從復有人言去。是亂罪福。文為三番。
T38n1767_p0100b28(01)║初明正。次明邪。三更明正。初比丘自知非聖。
T38n1767_p0100b29(01)║答云非聖是則無犯。
T38n1767_p0100c01(10)║次從復有說言無波羅夷去是邪。三從若復說言於諸戒中去。更明正。
T38n1767_p0100c02(00)║若過一法者。說戒時最初問清淨不。
T38n1767_p0100c03(03)║三唱不答。即犯妄語(云云)。
T38n1767_p0100c04(11)║一切眾生雖有佛性要因持戒者。佛性是正因。持戒是因緣(云云)。
T38n1767_p0100c05(03)║迦葉白佛去。是第三論義。文有三番。一論佛性。
T38n1767_p0100c06(02)║二論過人。三論夢覺。初番先問(云云)。次答中。
T38n1767_p0100c07(02)║如來或說我。或說無我。是名中道者。
T38n1767_p0100c08(05)║中論云諸法實相中。無我非無我。我無我皆是假名。
T38n1767_p0100c09(02)║言我是假。言無我是實。非我非無我即是中道。
T38n1767_p0100c10(01)║次第二番問答先問次答。答中先明犯。
T38n1767_p0100c11(03)║次明不犯。後重明犯如文(云云)。第三番問答中二。
T38n1767_p0100c12(01)║先問次答。夢淫無罪寤已應悔。
T38n1767_p0100c13(06)║若寤已贊歎得罪大品中意亦爾(云云)。摩訶楞伽此云赤色。
T38n1767_p0100c14(01)║與下文被服赤色相違云何通。解云。
T38n1767_p0100c15(04)║下文說未制戒時。此中說制戒後。又一解。赤亦多種。
T38n1767_p0100c16(00)║大赤則遮如乾陀。輕赤此則不遮(云云)。
T38n1767_p0100c17(03)║迦葉白佛去。第四是領解。第五述成。
T38n1767_p0100c18(00)║ 四諦品
T38n1767_p0100c19(00)║此品。答上云何諸調御心喜說真諦。
T38n1767_p0100c20(03)║舊云佛昔隨情但說有量四諦。止在界內聖心不暢。
T38n1767_p0100c21(00)║今緣常住說無量四諦。出三界外故佛心喜。
T38n1767_p0100c22(00)║亦名有為無為四諦。亦名有作無作四諦。
T38n1767_p0100c23(01)║今問。有量出分段不出變易。無量亦不出變易。
T38n1767_p0100c24(00)║不出既同俱是有量。
T38n1767_p0100c25(09)║量與無量是對小大兩緣何足為喜。又有量是有為者。
T38n1767_p0100c26(05)║那言三是有為一是無為。若爾有為義不成。
T38n1767_p0100c27(05)║若無量是無為者。那得猶有變易生死。解言。
T38n1767_p0100c28(05)║不為分段身命所為故言無為。不無三相。若爾實非無為。
T38n1767_p0100c29(00)║無為不成。無作亦壞。
T38n1767_p0101a01(09)║勝鬘雖有此之名教別為一緣。
T38n1767_p0101a02(14)║不得用彼無量四諦釋此經文義不相會。
T38n1767_p0101a03(15)║舊又明五時四諦初時約事如苦是逼迫相(云云)。第二時至第四時約理。
T38n1767_p0101a04(05)║如五受陰洞達空無所有。是苦義義即是理。解言。
T38n1767_p0101a05(03)║入觀之時亡名絕相無此四事。藉四方便故言四諦。
T38n1767_p0101a06(00)║如見諦入真無八忍八智但緣一滅。
T38n1767_p0101a07(03)║言忍智者。從方便為名。為此義故四時不明佛性。
T38n1767_p0101a08(01)║佛心不喜。第五時以智為諦。
T38n1767_p0101a09(07)║文云無苦而有真實故說佛性。佛心則喜。
T38n1767_p0101a10(08)║今問若還是前有量無量已如前難。
T38n1767_p0101a11(11)║若非有量無量復是何諦則無別名。既無別名則無別理。
T38n1767_p0101a12(06)║復何用此以釋今經。今明此品與聖行品有同有異。
T38n1767_p0101a13(03)║聖行具明四種四諦。今文但明一實四諦。其相云何。
T38n1767_p0101a14(00)║佛性實相遍一切處。
T38n1767_p0101a15(09)║能於四事明了實相乃可稱諦。若不了者倒而非諦。
T38n1767_p0101a16(06)║經有明文何須致惑。謂知如來甚深境界常住不變。
T38n1767_p0101a17(03)║微密法身。名之為諦。此乃且舉佛果為端。
T38n1767_p0101a18(04)║實通一切畜生地獄陰界諸入。悉了常住法身不。
T38n1767_p0101a19(02)║變名苦聖諦。於不淨中而生真智。
T38n1767_p0101a20(06)║不壞正法名集聖諦。於斷滅中識如來藏名滅聖諦。
T38n1767_p0101a21(03)║明識三寶及正解脫名道聖諦。
T38n1767_p0101a22(08)║諦非四數約四了諦故名四諦。如來出世元為說此。
T38n1767_p0101a23(05)║覆相今開塗乳獲洗故言心喜說真諦。
T38n1767_p0101a24(07)║從此立名故言四諦品。文為二。初明四諦。二領解。
T38n1767_p0101a25(05)║初四諦即為四章。章章各六。但有次第不次第之殊。
T38n1767_p0101a26(02)║苦諦六者。一明惑。二明惑果。三明解。四明解果。
T38n1767_p0101a27(00)║五結解。六結惑。一即是四四即是一。
T38n1767_p0101a28(03)║名不思議。此文明矣。初明惑又兩。先直明苦。
T38n1767_p0101a29(03)║後不解故苦。下明苦有三種。一是苦非諦非實。
T38n1767_p0101b01(02)║二是苦是諦非實。三非苦非諦是實(云云)。
T38n1767_p0101b02(04)║當知是人必墮下是明惑果。若有能知下是明解。
T38n1767_p0101b03(02)║若一經耳下是明解果。若如是知下結解。
T38n1767_p0101b04(03)║若不知下結惑。次集章亦六。次第如前此初明惑。
T38n1767_p0101b05(01)║以是不知下明惑果。若有深智下明解。
T38n1767_p0101b06(03)║以是因緣下明解果。又牒昔迷舉非顯是。
T38n1767_p0101b07(04)║若能知下結解。若人不能下結惑。
T38n1767_p0101b08(08)║次滅諦章亦六次第小異。初明惑。言多修空者。
T38n1767_p0101b09(07)║一是二乘沈空二是外道撥無。即是多修空。
T38n1767_p0101b10(07)║次修苦滅者是明解。亦應言逆聲聞而偏語外道。有二義。
T38n1767_p0101b11(02)║一前來以訶聲聞。二聲聞乖理即是外道。
T38n1767_p0101b12(03)║若有修習下明惑果。若有不作下明解果。
T38n1767_p0101b13(04)║若能如是下結解。若有不能下結惑。
T38n1767_p0101b14(07)║道諦章亦六還如前次第。但後結小異。初即明惑先出所惑。
T38n1767_p0101b15(01)║次正明惑。以是因緣下明惑果。
T38n1767_p0101b16(06)║若能發心下明解。乘此一念下明解果。
T38n1767_p0101b17(08)║若有人言三寶無常下結惑。若修是法下結解。實結道滅。
T38n1767_p0101b18(03)║言四諦者。道滅是四諦之後當於第四。
T38n1767_p0101b19(05)║迦葉白佛去二是領解。
T38n1767_p0101b20(00)║ 四倒品
T38n1767_p0101b21(00)║倒者惑也。上云醉人眩亂日月迴轉。
T38n1767_p0101b22(03)║況顯惑義但倒數不定。或一二三四八乃至眾多。
T38n1767_p0101b23(01)║一者只是無明虛妄羅籠自繞。
T38n1767_p0101b24(06)║二者是見想取著而致毀傷。
T38n1767_p0101b25(12)║三者癡心心倒狂狷想倒分別見倒。四者常樂我淨偽藝無實。
T38n1767_p0101b26(05)║八者無常樂我淨瓦礫非真。
T38n1767_p0101b27(11)║眾多者但涅槃佛性畢竟清淨非倒非諦。從解惑因緣而說倒諦。
T38n1767_p0101b28(03)║先佛出世破倒之教遺法在世。時去聖遠執字亡旨。
T38n1767_p0101b29(00)║不知方便藥變成毒。即起常樂我淨四倒。
T38n1767_p0101c01(01)║佛初出世投無常藥而倒瀉之。
T38n1767_p0101c02(07)║病去藥存執之為是。迷佛方便起無常等。
T38n1767_p0101c03(08)║佛觀是病應用常等以治其病。若後末世常等為病。
T38n1767_p0101c04(05)║傳付後佛乃能治之。通[一/旦]前後皆名四倒。
T38n1767_p0101c05(06)║若治常等則如昔教。治無常等如哀歎品。
T38n1767_p0101c06(07)║此品但明迷惑之病。若其解病即能解藥。離倒無諦。緣宜別說。
T38n1767_p0101c07(00)║故明四倒。文明八倒以四題品。
T38n1767_p0101c08(05)║經家從略就合為四。今從合題者欲對四諦使相成故。
T38n1767_p0101c09(01)║近論三品相成。魔說佛說總論邪正。
T38n1767_p0101c10(04)║四諦別明正解。四倒別明邪惑。
T38n1767_p0101c11(09)║若但解諦倒者如偏識人。入單知杌人非具足知。不名正善具成就。
T38n1767_p0101c12(00)║不能作善業。雙解邪正倒諦俱通。
T38n1767_p0101c13(04)║即是正善具成就。能作善業業者即如來性。
T38n1767_p0101c14(04)║次第相成合為四倒。其義則便故言四倒品。文為二。
T38n1767_p0101c15(01)║先明四倒。後領解。初就四倒。即為四章。
T38n1767_p0101c16(02)║初章為三。一出苦境。二出苦體。三結。
T38n1767_p0101c17(05)║於佛果非苦為苦此即是惑應招苦報。
T38n1767_p0101c18(07)║遂言是解即是苦中生於樂想。無常變異者謂佛行苦。
T38n1767_p0101c19(03)║捨身入滅謂佛壞苦。彼言如來是常謂為倒。
T38n1767_p0101c20(03)║無常謂為諦。我若說言下。正是倒心樂生苦想(云云)。
T38n1767_p0101c21(00)║無常常想即第二倒。境中雙舉二想。
T38n1767_p0101c22(03)║體中偏釋一想。上已雙舉不欲煩文亦出倒境。
T38n1767_p0101c23(02)║後明倒體并結可見。所言不修者。
T38n1767_p0101c24(06)║即是不修般若空慧。後二倒可尋。第二領解又二。先領解。
T38n1767_p0101c25(01)║後述迷。別論取撥無因果名邪見。
T38n1767_p0101c26(05)║迦葉久無通取一切倒心為邪。迦葉猶有(云云)。
T38n1767_p0101c27(00)║ 如來性品
T38n1767_p0101c28(00)║此題。不標佛而言如來者。允同三世。
T38n1767_p0101c29(03)║三世諸佛皆初號如來。又舉初以標後。
T38n1767_p0102a01(05)║又如名不異破諸異計。又如來即佛佛即如來。
T38n1767_p0102a02(04)║故言如來性品。四悉檀(云云)。又如來是極果之勝號。
T38n1767_p0102a03(01)║性是至理之本名。非但極果名曰如來。
T38n1767_p0102a04(03)║眾生本性亦名如來。又如來擬果。性擬於因。
T38n1767_p0102a05(03)║雖因果雙列。意在於因。故言如來性品。
T38n1767_p0102a06(05)║又果之本性性隱難辨。舉顯以目隱故言如來性品。
T38n1767_p0102a07(02)║又性理含藏備種種性善惡三乘。
T38n1767_p0102a08(06)║舉勝棄劣故言如來性品。又如來名通。
T38n1767_p0102a09(08)║夫有心者悉未來如來。四依開士猶如如來。十方諸佛同稱如來。
T38n1767_p0102a10(00)║就一佛之上有化應報法皆稱如來。今文中。
T38n1767_p0102a11(00)║正辨如來藏之如來。二十五有悉皆有我。
T38n1767_p0102a12(01)║以我同故故名如。以如示人故言來。
T38n1767_p0102a13(04)║常不可壞名之為性。從此立名名如來性品。
T38n1767_p0102a14(04)║當知此如來藏即佛性也。諸師解藏義不同。
T38n1767_p0102a15(04)║論師言佛果在當。即時未有故名為藏。
T38n1767_p0102a16(06)║又言佛性眾生心神。心神自能避苦求樂。即是心神。開善云。
T38n1767_p0102a17(00)║六法是佛性。義皆不然。此品以如來自性。
T38n1767_p0102a18(01)║不以心神。不以六法。又如來藏隱。
T38n1767_p0102a19(05)║心神六法皆顯。又如來藏常。心神六法遷變無常。
T38n1767_p0102a20(03)║與如來性全不相關。今皆不用。地人云。
T38n1767_p0102a21(05)║惑覆於理名之為藏。是義不然。
T38n1767_p0102a22(10)║私謂非無一邊但不與此品題合。彼以惑與理異故惑能覆理。
T38n1767_p0102a23(03)║今依經一切諸法中悉有安樂性。
T38n1767_p0102a24(07)║那得無性之惑覆於無惑之性。不會經旨故不用也。
T38n1767_p0102a25(04)║私謂非但惑性相即。一切何所不收。涅槃何法不在。
T38n1767_p0102a26(01)║一切眾生即涅槃相。一切國土即涅槃相(云云)。
T38n1767_p0102a27(01)║又論人云。當果為性此即在外。
T38n1767_p0102a28(06)║六法為性此即在內。地人云。惑覆黎耶此亦是內。興皇云。
T38n1767_p0102a29(01)║非內非外偏據正性。地人偏據本有。
T38n1767_p0102b01(04)║論人偏據緣了。復據當果果性果果性。悉為經訶。
T38n1767_p0102b02(02)║如盲觸象不會玄旨。
T38n1767_p0102b03(11)║今明四句平等清淨無爭故名為如。以四悉檀巧示眾生故名為來。
T38n1767_p0102b04(02)║常不變易故名為性。豈獨一法為藏性耶。
T38n1767_p0102b05(03)║又人執云。如來藏者不得不有。是義不然。
T38n1767_p0102b06(04)║佛性非有非無。非亦有亦無。非非有非無。
T38n1767_p0102b07(05)║那得獨言是有。雖非此四有因緣時於一門中作四悉說。
T38n1767_p0102b08(00)║故言如來藏者不得不有。以有接斷。
T38n1767_p0102b09(03)║以有破常。以有令悟。悟佛性時佛性非有。三門亦爾。
T38n1767_p0102b10(00)║云何執有而害三門。如人問橋多爭何益。
T38n1767_p0102b11(01)║今明佛性其意若此。若得此意。
T38n1767_p0102b12(06)║亦在本性中間極果。亦隱亦顯亦外亦內。
T38n1767_p0102b13(07)║如經舍內金藏大小不知。善能掘出宗仰是人。即其義也。
T38n1767_p0102b14(02)║問藏性理三云何同異。答只是一義。
T38n1767_p0102b15(05)║若欲分別理惑合論名之為藏。全不論惑稱之為理。
T38n1767_p0102b16(02)║不可改變稱之為性(云云)。有師。生起五譬。
T38n1767_p0102b17(03)║初問二十五有有我不耶。佛舉貧女藏答。
T38n1767_p0102b18(04)║明其有我但隱而不顯。若爾何不早說。佛舉毒塗譬之。
T38n1767_p0102b19(00)║由常病未歇不得洗乳。前後兩病就眾生論。
T38n1767_p0102b20(00)║隱顯塗洗就佛教論。
T38n1767_p0102b21(09)║若爾眾生等有何故六道區分升沈碩異。佛舉因鬥失珠。
T38n1767_p0102b22(04)║致有悲喜不等。若爾何故鬥耶。
T38n1767_p0102b23(09)║佛舉甜藥真正停留在山。寡德所招流乎鹹酢。
T38n1767_p0102b24(08)║若爾真味不變誰能毀傷。若叵毀傷則無殺罪。
T38n1767_p0102b25(07)║佛舉利钁能穿石砂不損金剛。如佛不可害興心逆罪。
T38n1767_p0102b26(03)║性不可毀毀陰得罪。然一答可解何故聯翩。
T38n1767_p0102b27(03)║只為佛性難明。須萬斧劈樹。
T38n1767_p0102b28(09)║生起五譬是彼之巧思故今存之(云云)。然此一品答上兩問。
T38n1767_p0102b29(04)║初答云何作善業。次答能見難見性。
T38n1767_p0102c01(07)║此兩相成只由善業能見於性。性由善業。業始性終從終題品。
T38n1767_p0102c02(00)║論人解。善業義者假名行人能御善惡。
T38n1767_p0102c03(02)║御善則陶練心神得成正覺。中論人問。
T38n1767_p0102c04(04)║生死中有假人此人是佛性不。彼答不得是佛性。
T38n1767_p0102c05(02)║即並亦不得是我。既其無我誰御善業。
T38n1767_p0102c06(04)║又汝明假者是不自在。我是自在二事相害。地人明。
T38n1767_p0102c07(01)║法界之體有善惡用。體用具足在妄惑內。
T38n1767_p0102c08(02)║如土覆金無能沮壞。
T38n1767_p0102c09(11)║妄惑若爾此用無用何能作業。今明此義如經金藏不可見者。
T38n1767_p0102c10(04)║是時不能作於善業。掘出藏已何須善業。耘除草穢。
T38n1767_p0102c11(01)║小乘運作非是善業。異人方便示子金藏。
T38n1767_p0102c12(02)║於舍掘之。正是能作善業之義。若約六位。
T38n1767_p0102c13(03)║初位不能。後位不須。中間四句是作業位。若約四句。
T38n1767_p0102c14(00)║隱不能顯不須。亦隱亦顯正能作業。
T38n1767_p0102c15(03)║就答善業又二。一明佛性為善業作緣。
T38n1767_p0102c16(05)║二明佛性正起善業。初為善業作緣又二。一明業緣。
T38n1767_p0102c17(02)║二論義。初業緣中復有問答。問近從四倒品生。
T38n1767_p0102c18(01)║一切世間雖說有我不名佛性。
T38n1767_p0102c19(06)║出世真我名為佛性。是故興問。二十五有若定有我。
T38n1767_p0102c20(03)║有則非有。若定無我誰作善業。
T38n1767_p0102c21(08)║故言二十五有有我不耶。佛以兩譬答之。初譬則明本有不可見。
T38n1767_p0102c22(00)║次譬不即得說以釋疑。初譬中有法譬合。
T38n1767_p0102c23(01)║法說為兩。一本有。二不可見。
T38n1767_p0102c24(07)║然佛性非本非當為緣說之。次譬文為四。一譬本有。
T38n1767_p0102c25(04)║二譬不可見。三譬緣感。四譬顯說。
T38n1767_p0102c26(08)║初文意者窘乏緣了故言貧。有能生力故言女。棲託五陰故言舍。
T38n1767_p0102c27(00)║有正佛性故言金。此性包含故言藏。
T38n1767_p0102c28(03)║此性廣博故言多。次家人大小不知者。
T38n1767_p0102c29(05)║舊解四果聖人為大。三界凡夫為小。此皆不知。中論人云。
T38n1767_p0103a01(00)║但菩薩為大。但聲聞為小。亦皆不知。
T38n1767_p0103a02(03)║今明人天為小。析空二乘為大。析空二乘為小。
T38n1767_p0103a03(02)║體空二乘為大。但空聲聞為小。但空菩薩為大。
T38n1767_p0103a04(01)║但空菩薩為小。出假菩薩為大。皆亦不知。
T38n1767_p0103a05(02)║三時有異人去譬緣感。於中問答。
T38n1767_p0103a06(06)║先以小道逗之故言耘除草穢。緣不肯受故言不能。
T38n1767_p0103a07(03)║若示子金緣為化力。欲先於人。我亦欲見。即是後己。
T38n1767_p0103a08(00)║四是人即去。顯說三合。譬有二。先合次帖。
T38n1767_p0103a09(01)║合可見。第二譬為二。先譬次合。初譬為四。
T38n1767_p0103a10(02)║一明起有我病。二說無我藥。三邪我病息。
T38n1767_p0103a11(03)║四真我教興。意同哀歎。彼譬顯此譬隱。
T38n1767_p0103a12(05)║舊解女人良醫凡四師說。一云女譬法身。醫譬應身。
T38n1767_p0103a13(02)║二云女譬實智。醫譬權智。三云女譬前佛。
T38n1767_p0103a14(03)║醫譬後佛。四云女譬佛智。醫譬機緣。
T38n1767_p0103a15(06)║上文貧女譬眾生身。此女既不言貧用譬佛智勝應。
T38n1767_p0103a16(03)║生育一子譬於眾生稟教生解。以解微故故言嬰孩。
T38n1767_p0103a17(00)║著邪常故故言得病。次是女愁惱下。
T38n1767_p0103a18(03)║譬說無我之藥又三。一佛智觀機。二得機設化。
T38n1767_p0103a19(02)║三斷邪我。初文者權智起悲故言愁惱。
T38n1767_p0103a20(04)║覓無我機故言求醫。次良醫既至即得機施化。
T38n1767_p0103a21(03)║設三種藥譬無常三修。三因告女人下。斷邪我教。
T38n1767_p0103a22(01)║此中乳譬真我。真我非時故言莫興。
T38n1767_p0103a23(04)║苦味塗乳者譬以無我覆於真我。如苦與甜其性相違。
T38n1767_p0103a24(00)║前合三藥中何故復有乳。
T38n1767_p0103a25(07)║此亦是無我苦味與常相違。三其兒渴乏下。譬邪我病息。
T38n1767_p0103a26(02)║先明病息。次明藥消。真我緣起故言渴乏。
T38n1767_p0103a27(03)║我無我相違故言毒氣。無我治邪。
T38n1767_p0103a28(07)║邪消藥息故言藥消。四母乃洗乳。譬真我教興。又四。一為說。
T38n1767_p0103a29(00)║二違情。三重說。四受行可見。
T38n1767_p0103b01(06)║次如來亦爾者合譬也。但合二藥。不合二病。
T38n1767_p0103b02(06)║本意疑於我無我異。是故合藥。治病是旁是故不合。
T38n1767_p0103b03(03)║哀歎亦爾。問隱名如來藏我是佛性者。
T38n1767_p0103b04(05)║一切眾生有我性耶。答一切眾生皆悉有性。未即是佛。
T38n1767_p0103b05(01)║是故有我未是我德。何者人別法通。
T38n1767_p0103b06(04)║法通故有性有我。人別故非佛非德。
T38n1767_p0103b07(07)║問法是人法昔既無別人。法是誰法。解云。法屬法性(云云)。
T38n1767_p0103b08(02)║迦葉白佛下。第二論義問答。
T38n1767_p0103b09(08)║初問者前明二十五有有我。今難此義初總唱無。次何以故下。
T38n1767_p0103b10(01)║別作十二難。合為四意。初四難約果。
T38n1767_p0103b11(04)║次兩難約因。三四難又約果。四兩難難處。初為兩雙。
T38n1767_p0103b12(01)║謂始生終沒差別勝負可見。
T38n1767_p0103b13(07)║次因難又兩十惡等是約惡因。酒後是約惡緣可見。
T38n1767_p0103b14(04)║三重約果四難者。一據苦果。二據苦緣。三據忘失。
T38n1767_p0103b15(02)║四據憶念。四責處兩難。初難別在何處。
T38n1767_p0103b16(04)║次難遍在身耶。或可但作六雙為十二難。
T38n1767_p0103b17(05)║或可十難難現用。二難難處所(云云)。二佛告下答也。
T38n1767_p0103b18(02)║還酬十二難。初舉兩譬答覓現用。
T38n1767_p0103b19(06)║後利钁譬答覓處。所言現用者。其難真我若常應無生滅。
T38n1767_p0103b20(01)║次差別勝負難。佛答意實有真我為瞋癡所覆。
T38n1767_p0103b21(00)║不能得見故有終沒升沈。前譬得而失。
T38n1767_p0103b22(02)║後譬失而得。但此妙解凡夫未得那忽言失。
T38n1767_p0103b23(02)║此是理數之言。應得不得故言得而復失。
T38n1767_p0103b24(03)║得無別得還得於失。失無別失還失於得。
T38n1767_p0103b25(04)║得無所得失亦無失(云云)。於初二譬中。
T38n1767_p0103b26(07)║初譬三意謂譬合結。譬為四。一本有性理。二遇緣起惑。
T38n1767_p0103b27(03)║三根緣扣召。四聖應破惑。初文中。
T38n1767_p0103b28(07)║言王家者佛所統處。力士者。譬眾生有能降魔制外之用。
T38n1767_p0103b29(02)║故言力士。眉間者中道也。金剛珠者。
T38n1767_p0103c01(05)║或言理或言解。或言理。解圓淨不可破壞如金剛珠。
T38n1767_p0103c02(02)║次與餘力士者。即遇緣起惑失本有理。又二。
T38n1767_p0103c03(02)║一起惑二失理。初文餘力士者。
T38n1767_p0103c04(07)║天魔外道諸惡知識(云云)。角力相撲者。斷常乖於正觀。
T38n1767_p0103c05(03)║正觀破於斷常。故言相撲。以頭觸之者。
T38n1767_p0103c06(05)║乃以身見觸中道解。次其額上珠下。明失正理。
T38n1767_p0103c07(04)║沒在斷常邪見身中。三其處有創即是機緣感苦。
T38n1767_p0103c08(02)║二見傷正解為創。舊云感生死苦果為創。
T38n1767_p0103c09(03)║即命良醫機召於佛。
T38n1767_p0103c10(12)║時有明醫即聖智達知失理招苦。即便停住者明失非失。
T38n1767_p0103c11(08)║四是時良醫下說法破惑又二。初譬偏說。次譬圓說。
T38n1767_p0103c12(05)║初偏說者無我撿邪如就覓珠。
T38n1767_p0103c13(10)║力士驚答譬稟教作於無我之觀。從迷得解故言驚答。
T38n1767_p0103c14(06)║將非幻化即無我觀。為何所在即無常觀。
T38n1767_p0103c15(07)║憂愁啼哭即是苦觀。此為說偏教。次是時良醫下。
T38n1767_p0103c16(05)║譬說圓教又為四。一為說。二不受。三重說。四即受。
T38n1767_p0103c17(02)║譬說佛性一往不受也。初文中。
T38n1767_p0103c18(07)║言皮裏者隱斷常中。影現外者。舊云。當果在當。興皇云。
T38n1767_p0103c19(02)║佛智默照。今明。性理虛通遍一切處。是影現於外。
T38n1767_p0103c20(00)║次是時力士下。是眾生不受。舊云。
T38n1767_p0103c21(04)║皮裏譬現在。筋裏譬未來。若在現在何不破惑而出。
T38n1767_p0103c22(01)║若在未來不應可見。興皇云。惑輕曰皮。
T38n1767_p0103c23(03)║惑重曰筋。三時醫執鏡去。是如來重說。鏡譬圓經。
T38n1767_p0103c24(01)║照信心面。文明理顯信諦明了。四力士見已。
T38n1767_p0103c25(01)║即是信受。次善男子下。合譬但合三。不合第一。
T38n1767_p0103c26(00)║初合第二遇緣起惑。譬中有二。
T38n1767_p0103c27(05)║今唯合一起惑。合相撲。次故墮地獄下。合第三招苦感失。
T38n1767_p0103c28(00)║此中併得通答前十難。三如彼力士。
T38n1767_p0103c29(03)║合第四聖應說法。初合偏說。
T38n1767_p0104a01(09)║前有佛說眾生作無我觀。今但合後意又二。先合作觀。後明不知。
T38n1767_p0104a02(01)║中有牒譬正合也。譬如非聖下。
T38n1767_p0104a03(06)║是雖觀無我亦不能解。何者若解真我方識無我。
T38n1767_p0104a04(04)║既不解我所以無我不成。先牒譬後合也。
T38n1767_p0104a05(05)║次如來如是下。合為說圓。前譬有四但合後二。
T38n1767_p0104a06(04)║此初合第三如來重說。是諸眾生下。合第四信受。
T38n1767_p0104a07(02)║先合後舉譬帖。正合中先明有惑時不信。
T38n1767_p0104a08(03)║後明除惑時信受。第三結歎不思議。
T38n1767_p0104a09(06)║次復次善男子下。雪山甘藥譬。舊云。助答上問。觀師云。
T38n1767_p0104a10(01)║譬失而復得。開譬合譬。開為四。一失。二得。
T38n1767_p0104a11(02)║三重失。四重得。初明失中二。初理性。次辨失。
T38n1767_p0104a12(01)║初文者雪山譬眾生身。一味藥譬中道不二。
T38n1767_p0104a13(01)║故云一味。此理能除倒惑故名藥。名曰樂味。
T38n1767_p0104a14(01)║其味極甜者。教理相稱即是教樂理甜也。
T38n1767_p0104a15(02)║次在深叢下者。明煩惱覆所以失理。
T38n1767_p0104a16(05)║煩惱深邃倒惑交加致使不見。次有人聞香下。
T38n1767_p0104a17(04)║是第二明德又二。先少分得。後具足得。
T38n1767_p0104a18(06)║初分得中云聞香者。一云依經信知故言聞香。
T38n1767_p0104a19(05)║二云十住菩薩見未明了故言聞香。過去世中下。
T38n1767_p0104a20(03)║第二明具足得。即是前佛已證此理。造作木筒者。
T38n1767_p0104a21(01)║即是說教。譬十地了因以因承果故言接藥。
T38n1767_p0104a22(01)║在在處處者。過去生生修十地因。
T38n1767_p0104a23(05)║從地流出集木筒中者。因果相應了因克正故言流出。
T38n1767_p0104a24(01)║三王既沒已下。重明失。
T38n1767_p0104a25(09)║即是前佛去世眾生縱逸。構諸煩惱致使失之。六味譬六道。
T38n1767_p0104a26(03)║本味真正從起惑後流入六道。
T38n1767_p0104a27(08)║或酢或鹹是藥真味停留在山。譬眾生身正性不異。
T38n1767_p0104a28(05)║隨六道流是故有異。凡夫薄福加功不得者。
T38n1767_p0104a29(05)║譬有著心苦行禪慧求覓真理而不可得。
T38n1767_p0104b01(06)║亦譬種種掘鑿欲覓性理了不相關。四復有聖王下。重得。
T38n1767_p0104b02(01)║即是今佛復證此理。善男子下。第二合譬。
T38n1767_p0104b03(02)║但合兩失不合兩得。此初合有理而失。
T38n1767_p0104b04(04)║前云在深叢下。今合為煩惱叢林所覆。
T38n1767_p0104b05(06)║前次譬云人無見者。今合云無明眾生不見。以煩惱下。
T38n1767_p0104b06(02)║合第三重明失。即是或酢或鹹。
T38n1767_p0104b07(07)║正酬前勝負差別之問。佛性雄猛下。
T38n1767_p0104b08(10)║第二答前十二中後二責覓處所之問也。前有別總之責。今正答總問。
T38n1767_p0104b09(00)║雖約五陰論有此性。而身可毀性不可毀。
T38n1767_p0104b10(01)║身是性之住處。身家之性即是佛性。
T38n1767_p0104b11(04)║性家之身無非佛性。又二初正說。次論義。初正說為三。
T38n1767_p0104b12(00)║初牒不可壞。次廣辨。三總結。迦葉白佛下。
T38n1767_p0104b13(01)║二論義有問有答。問者。
T38n1767_p0104b14(09)║前云佛性雄猛不壞應無殺生之罪。次佛答為二。先法次譬。
T38n1767_p0104b15(03)║初法為四。一云。五陰可殺故成惡業。
T38n1767_p0104b16(06)║所言住五陰中者。他用六法以為佛性。非解此文。
T38n1767_p0104b17(04)║六法只是五陰。何容五陰住五陰中。
T38n1767_p0104b18(07)║眾生還住眾生之中。若用心神為佛性者。
T38n1767_p0104b19(08)║心是四陰是則心神還住心神。他解。當果為佛性者。
T38n1767_p0104b20(05)║當果繼屬眾生。故言住五陰中。當果若有復非當果。
T38n1767_p0104b21(02)║當果若無何所繼屬。
T38n1767_p0104b22(11)║地人以梨耶為佛性為惑所覆。釋此乃便復當前難。
T38n1767_p0104b23(08)║若有佛性即生之日便應有知。今用下文釋之。
T38n1767_p0104b24(07)║佛性不即六法不離六法。不即故不如諸師所解。
T38n1767_p0104b25(05)║不離故言住五陰中。
T38n1767_p0104b26(14)║實理言之佛性豈應有住不住特是為緣。作此異說。若定執此妨前後文。
T38n1767_p0104b27(03)║畢竟清淨寧有內外當之與現住不住耶。
T38n1767_p0104b28(04)║私謂此說終窮。又五陰中者。
T38n1767_p0104b29(10)║約五陰論得有此性不約草木。私云。作此說者仍挾方便。
T38n1767_p0104c01(05)║次以業因緣下釋疑。疑云。或謂唯應殺墮地獄。
T38n1767_p0104c02(04)║那復得有二十五有。故今釋云。業緣不同致諸趣異。
T38n1767_p0104c03(01)║三非聖之人下。簡諸外道。自謂得聖計我不同。
T38n1767_p0104c04(00)║四出世我相下。明正我相。
T38n1767_p0104c05(07)║二復次善男子下譬也。又二。先譬。次合。初譬為二。
T38n1767_p0104c06(04)║先為五陰可毀作譬。後為佛性不可毀作譬初譬中云。
T38n1767_p0104c07(00)║善知伏藏者譬能殺人。利钁譬殺具。
T38n1767_p0104c08(03)║多殺於磐石砂。鹵等。次唯至金剛下。
T38n1767_p0104c09(06)║為佛性不可毀作譬可見。次合中唯合不壞。
T38n1767_p0104c10(06)║從善男子方等經者下。是第二章。
T38n1767_p0104c11(10)║正明佛性能起善業文為二。初明作善業。次論義。初文者有人云。
T38n1767_p0104c12(02)║佛性能起。起於正道所作善業。今觀前譬。
T38n1767_p0104c13(03)║佛性但為善業之緣。
T38n1767_p0104c14(12)║今文明以佛性教作善惡業故喻喻之。從迦葉復白佛去。二論義。
T38n1767_p0104c15(04)║初雙問甘毒如文。次佛答為三。一明愚智二人。
T38n1767_p0104c16(03)║次明一體三寶。三明中道圓觀。
T38n1767_p0104c17(08)║妙解次第相生由智不惑。教識一體三寶妙觀得成能作善業。
T38n1767_p0104c18(02)║愚者反此善業不成。初約愚智中三。先佛更徵問。
T38n1767_p0104c19(00)║次迦葉答。三佛為釋。
T38n1767_p0104c20(09)║釋中初有七行半偈又二。前四行半雙辨愚智。次三行偏明智者。
T38n1767_p0104c21(01)║初文兩譬兩合。前一行同服甘露有夭有壽。
T38n1767_p0104c22(01)║次半偈同服毒藥有死有生。古來三解。一云。
T38n1767_p0104c23(01)║同稟大乘有得有失。後譬同稟小乘有得有失。
T38n1767_p0104c24(00)║二云。約師弟。師說大乘無得之教。
T38n1767_p0104c25(04)║弟子解者為壽迷者為夭。小乘師說有得之教。
T38n1767_p0104c26(03)║弟子作大解為生。守小教為死。三者只是一大乘經。
T38n1767_p0104c27(00)║於其得者作甘露名。於彼失者作毒藥名。
T38n1767_p0104c28(01)║又只作一甘露名。說其稟行者有得有失。
T38n1767_p0104c29(02)║只作一毒藥名。說諸有稟者有生有死。反覆相成。
T38n1767_p0105a01(00)║今明於其失者俱名甘露及以毒藥。
T38n1767_p0105a02(03)║保愛染著名為甘露。傷毀破壞故名毒藥。
T38n1767_p0105a03(04)║於其得者俱名甘露亦名毒藥。入理生善故名甘露。
T38n1767_p0105a04(01)║顯體破惡故名毒藥。具此二義名善業教。
T38n1767_p0105a05(02)║諸文之下各有合譬。尋之可見。
T38n1767_p0105a06(07)║譬如癩人服鴆病差。解藥還醒。譬學無常苦空斷惑。
T38n1767_p0105a07(04)║知是大方便即入摩訶衍。從聲聞及緣覺下。
T38n1767_p0105a08(04)║偏明智者皆約人辨。初約二乘。次約菩薩。後約眾生。
T38n1767_p0105a09(01)║似約三諦而作善業。菩薩即中增進善業。
T38n1767_p0105a10(02)║二乘即空而中以作善業。
T38n1767_p0105a11(09)║眾生即假而中便作善業。故舉三人意或在此。從迦葉汝今當去。
T38n1767_p0105a12(01)║第二辨一體三寶。
T38n1767_p0105a13(11)║然昔初教舉非顯是破邪歸正。明別體三寶此義易知。前長壽中明護法。
T38n1767_p0105a14(00)║舉法歸依諸佛已成一體三寶不許歸別。
T38n1767_p0105a15(01)║歸別體者歸戒不具。
T38n1767_p0105a16(10)║今文勸歸己身當成一體三寶。顯於自體成善業。
T38n1767_p0105a17(08)║故又免魔縛各有所據。就文為三。一勸。二論義。三領解。
T38n1767_p0105a18(03)║初文中云善分別者。勸令分別己身之中一體三寶。
T38n1767_p0105a19(00)║先勸。次釋。初如文。次若能諦觀者釋勸也。
T38n1767_p0105a20(01)║得入祕藏者。即生理善甘露之義。
T38n1767_p0105a21(05)║是人已出世者。即是破惡毒藥之義。二俱有得即此明文。
T38n1767_p0105a22(00)║又知我者是佛寶。我所者是法僧。
T38n1767_p0105a23(04)║二寶雖無異體義說為三。又佛覺法不覺僧和合。
T38n1767_p0105a24(02)║於一佛性說此三義。二爾時迦葉下。
T38n1767_p0105a25(05)║論義有二番問答。初併不受。後併歸依。佛皆不許。
T38n1767_p0105a26(03)║初問有十偈為四。前一行半唱不知。
T38n1767_p0105a27(06)║次兩行問昔別體。三四行半問今一體。四兩行結問請答。
T38n1767_p0105a28(01)║就初總云不知。次無上者別不知歸佛。
T38n1767_p0105a29(03)║無畏者不知歸僧。云何作無我者不知歸法。
T38n1767_p0105b01(03)║次云何歸佛者。兩偈問昔別體為三。此半偈問佛寶。
T38n1767_p0105b02(00)║得安慰者如前四相中說。次一行問法。
T38n1767_p0105b03(02)║三半行問僧。轉得無上利者。
T38n1767_p0105b04(08)║如前波闍波提供僧得佛法功德。
T38n1767_p0105b05(12)║僧是傳法之人故言轉得無上利。
T38n1767_p0105b06(16)║三云何真實說下四行半問今一體中又四。初一行半法說。未來若不成去。
T38n1767_p0105b07(04)║己身中隱三寶未來當成可得歸依。
T38n1767_p0105b08(07)║若其不成為可依不。不如次第依於別體。
T38n1767_p0105b09(08)║無預知者無預約自照。次第約從他。
T38n1767_p0105b10(11)║次云何未懷妊一行三句是譬說。懷子譬解。懷子必十月。十月譬十地。
T38n1767_p0105b11(01)║若有解者十地若滿可得成佛。
T38n1767_p0105b12(06)║若無解者徒自萬月亦不成佛。三眾生業亦然一句合譬。
T38n1767_p0105b13(01)║四如佛之所說下。一行難佛不定說。
T38n1767_p0105b14(04)║或令歸現或令歸當。致令愚者輪迴墮苦。四假名下。
T38n1767_p0105b15(01)║二行結問請答。初一行明我不知結請。
T38n1767_p0105b16(03)║次一行明佛知故請答。二迦葉汝當知下。
T38n1767_p0105b17(04)║佛答還酬四問。從後為次。
T38n1767_p0105b18(11)║初一行許斷疑酬其請答如文。次一偈酬問一體。前舉懷妊據了因作問。
T38n1767_p0105b19(00)║佛以中道正因為答。明諸菩薩與佛不異。
T38n1767_p0105b20(01)║那得云無十地包胎不可歸依。於諸菩薩者。
T38n1767_p0105b21(01)║舊有三釋。一是及字即是汝及諸菩薩等。
T38n1767_p0105b22(02)║於第七佛偈文迮不安及字。二改於為及。
T38n1767_p0105b23(03)║三不須改明諸菩薩皆同是佛。賢劫則第四。
T38n1767_p0105b24(03)║若七佛數即第七佛。
T38n1767_p0105b25(12)║佛是覺義能覺佛性與佛義同(云云)。三兩行酬其別體之問。
T38n1767_p0105b26(07)║翻邪入正故須歸依。邪者天神為佛寶。殺法咒羊云。
T38n1767_p0105b27(04)║是婆藪殺汝而得生天即是法寶。能殺之人即是僧寶。
T38n1767_p0105b28(00)║翻此三邪。歸於三正。問昔以正三翻於邪三。
T38n1767_p0105b29(00)║何不以正我翻於邪我。若以無我翻邪我者。
T38n1767_p0105c01(00)║何不以無三寶翻邪三寶。
T38n1767_p0105c02(07)║答對治之法略有二種。一用有門為對治者立正破邪。
T38n1767_p0105c03(03)║二用空門為對治者。故用無我破於邪我。各有便宜。
T38n1767_p0105c04(00)║三寶是境歸馮有在宜用有門。
T38n1767_p0105c05(05)║邪我是內患宜以無虛之(云云)。四如是下半偈酬前唱不知。
T38n1767_p0105c06(00)║今言能知得無所畏不應不知。迦葉白佛下。
T38n1767_p0105c07(00)║第二問答。初問中意者。併欲歸依。
T38n1767_p0105c08(04)║三種三寶皆是佛說何所取捨。
T38n1767_p0105c09(09)║初一行欲依昔別體別既翻邪即是正路。次兩行欲依自隱時一體。
T38n1767_p0105c10(00)║後一行欲依他顯時一體。
T38n1767_p0105c11(07)║既出生死已成正覺。故言諸有所無有。又解諸有有現成佛。
T38n1767_p0105c12(01)║無有無二十五有。二爾時佛告下。
T38n1767_p0105c13(05)║佛答佛欲更為分別不得妄依。文為三。
T38n1767_p0105c14(07)║初昔之別體有依不依。二顯時一體有依不依。
T38n1767_p0105c15(06)║三隱時一體正是所勸一向須依。初依不依者為二。
T38n1767_p0105c16(03)║先明今不須依。次明昔則須依。初又二。
T38n1767_p0105c17(05)║初別體既是昔時為緣。今不須依昔依時翻邪昔日須依。
T38n1767_p0105c18(00)║次所以者何去。更釋不依之意。
T38n1767_p0105c19(05)║於佛性中有法僧二寶者。非但已成之佛。
T38n1767_p0105c20(06)║佛性之中具有法僧。只當成佛亦具二性即佛法。
T38n1767_p0105c21(04)║法佛不二即是僧寶。身既具三何須依於別體三寶。
T38n1767_p0105c22(01)║次須依又二。初為欲化度下。明昔則須依。
T38n1767_p0105c23(02)║次若欲隨順下。更釋須依之意。興皇明四假。
T38n1767_p0105c24(02)║理緣就緣對緣因緣。昔即是對邪明正是故須依。
T38n1767_p0105c25(00)║若依龍樹四悉即對治意(云云)。
T38n1767_p0105c26(06)║次從菩薩應作下。明顯時一體又二。有依不依。不依文為二。
T38n1767_p0105c27(00)║初明不依。文云。我今此身歸依佛者。
T38n1767_p0105c28(03)║即是自歸己身佛寶豈敬他佛。次何以故下。
T38n1767_p0105c29(03)║更釋不依之意。然我與他佛既無異。何須歸他。
T38n1767_p0106a01(02)║次若欲尊重去。明有依義。為相尊重。是故須依。
T38n1767_p0106a02(00)║又二。先正明後解釋。初正明者法身是本地。
T38n1767_p0106a03(00)║舍利是應身。
T38n1767_p0106a04(13)║欲令眾生敬我意者為欲亦化眾生生善。三從亦令眾生去明今之所勸。
T38n1767_p0106a05(03)║隱時一體。一向須依。文有三。法譬合。初法中為五。
T38n1767_p0106a06(00)║一分別一體有三。此初文則自身有佛寶也。
T38n1767_p0106a07(00)║一切眾生皆依下。即是自身有於法寶。
T38n1767_p0106a08(02)║又有歸依非真下。即自身僧寶。
T38n1767_p0106a09(07)║問身有法僧可爾何為有佛。答身中佛性。佛性即是法身佛寶。
T38n1767_p0106a10(00)║能說此法即是法寶。能受持者即是僧寶。
T38n1767_p0106a11(01)║他尚歸依我身三寶。我今豈可不自歸耶。
T38n1767_p0106a12(02)║問會三乘歸一乘。名一乘者。
T38n1767_p0106a13(08)║亦應會三寶歸一寶名為一寶。若會三乘歸一乘無三乘異。
T38n1767_p0106a14(02)║會三寶歸一寶亦無三寶之異。
T38n1767_p0106a15(07)║論師數師不敢為例。觀師例之。會三寶歸一寶。
T38n1767_p0106a16(06)║上義說佛法僧異。亦如會三乘為一乘義說三乘異。
T38n1767_p0106a17(03)║故法華云。真是聲聞真阿羅漢(云云)。從若有分別下。
T38n1767_p0106a18(00)║次為他作一體三寶。舉體是佛。佛是覺義。
T38n1767_p0106a19(01)║舉體是法。法是不覺。舉體是僧。
T38n1767_p0106a20(06)║覺與不覺而不相違。從於生盲下。三結別體。
T38n1767_p0106a21(06)║為生盲凡夫作此分別。復當為諸下四結一體。
T38n1767_p0106a22(05)║為二乘得聖之人說我身有一體三寶。
T38n1767_p0106a23(07)║如是菩薩下五雙結兩義。為惡眾生而作佛事。
T38n1767_p0106a24(06)║則結自身說於別體。為諸智者而作佛事。
T38n1767_p0106a25(07)║亦結自身說於一體。次譬說為三。一大將。二太子。三大臣。
T38n1767_p0106a26(01)║所以舉三譬者。大將譬了因。太子譬正因。
T38n1767_p0106a27(02)║大臣譬緣因。亦譬三寶。太子譬法寶。大將譬佛寶。
T38n1767_p0106a28(00)║大臣譬僧寶。大將建意三。一臨陣制敵。
T38n1767_p0106a29(02)║二我最第一。三諸兵依我。諸兵依我譬緣。
T38n1767_p0106b01(03)║制勝譬了。第一譬正。太子亦爾。紹繼霸業譬正。
T38n1767_p0106b02(02)║調伏王子譬了。餘王子依譬緣。
T38n1767_p0106b03(07)║如王如先王成前譬。王子大臣者王子即屬大臣譬也。
T38n1767_p0106b04(03)║三菩薩亦爾。合譬中二。先正合。後結勸。
T38n1767_p0106b05(05)║初合者所言三事與一體者別說於三。即是一體。
T38n1767_p0106b06(03)║一體之上義說於三。如涅槃中具有三點實非別異。
T38n1767_p0106b07(00)║次如來下。結勸又二。先勸捨昔別體之三。
T38n1767_p0106b08(01)║次勸取今一體之三。初捨中又二。先出昔三寶。
T38n1767_p0106b09(00)║後乃勸捨。昔別體中。舉頭譬佛寶。頭最為上。
T38n1767_p0106b10(00)║支節手足譬法僧。為化眾生示此梯蹬。
T38n1767_p0106b11(02)║次是故汝今下勸捨。次汝於大乘下結勸。
T38n1767_p0106b12(03)║取自身中一體。如大將大臣於自身中建決定意。
T38n1767_p0106b13(01)║不取別體及他已成。迦葉白佛下。
T38n1767_p0106b14(05)║第三領解文為四。一領解。二佛勸持。三稱歎。四佛述成。
T38n1767_p0106b15(00)║初文又三。一發跡。二自領解。三誓化他可尋。
T38n1767_p0106b16(00)║善男子下。第二佛勸持還只勸前自解化他。
T38n1767_p0106b17(00)║自解即是高升祕藏。化他即是下度愚迷(云云)。
T38n1767_p0106b18(00)║迦葉復言下。第三稱歎。
T38n1767_p0106b19(08)║稱歎佛性即是隱時一體。相好等即是顯時一體。爾時佛讚下。
T38n1767_p0106b20(01)║第四述成從。我今當更為汝下。
T38n1767_p0106b21(06)║是第三明中道圓觀。文為三。初許說。次正說。三歎教。
T38n1767_p0106b22(02)║初中云。入如來藏者。入藏由觀。非觀不入。
T38n1767_p0106b23(03)║次若我住下是正說。文為二。初略後廣。略又為三。
T38n1767_p0106b24(01)║一標中道。二明乖中之惑。三辨破惑之觀。
T38n1767_p0106b25(02)║初標中道即明非有非無。若我住者明非有。
T38n1767_p0106b26(02)║我住在身中即是常法。不離於苦常即是我。
T38n1767_p0106b27(02)║身即是苦此即是有。此有非道。若無我者明非無。
T38n1767_p0106b28(00)║若定是無則無修因趣果。
T38n1767_p0106b29(07)║亦無父母世間善法。此無非道。既作有無兩責。不得有無。
T38n1767_p0106c01(02)║即非有無。名中道說。次若言諸法下。
T38n1767_p0106c02(05)║是明乖中之惑又二。初明惑。次結惑。初明惑。中有六句。
T38n1767_p0106c03(00)║三雙相對。三句計常。三句計斷。
T38n1767_p0106c04(05)║於生死中自作此計。障理不明故名為惑。若開善云。
T38n1767_p0106c05(02)║生死一向是苦無樂。光宅云。生死之中有定實樂。
T38n1767_p0106c06(00)║莊嚴云。生死之中有虛妄樂。
T38n1767_p0106c07(06)║妄樂乃為行苦所偪。故非實樂。然三師所說皆為此訶。
T38n1767_p0106c08(02)║開善云。生死是苦即是此中斷見。光宅云。
T38n1767_p0106c09(03)║一向是樂。即是此中常見。莊嚴云。
T38n1767_p0106c10(07)║妄樂又為行苦所逼。即是此中亦常亦斷。
T38n1767_p0106c11(08)║亦應有第四句計不知是誰。次從修一切法常下。結惑又三。
T38n1767_p0106c12(02)║謂法譬合。初法中言修一切法常下結。
T38n1767_p0106c13(04)║墮斷見者解有二意。一云。本自執常他將斷難。
T38n1767_p0106c14(03)║常義不立。便執於斷。本自執斷。他將常難。
T38n1767_p0106c15(03)║斷義不立。更執於常。二云。兩見相因。
T38n1767_p0106c16(06)║見修斷過即自修常。見修常過即自修斷。如步屈蟲下譬。
T38n1767_p0106c17(01)║六卷云折腰蟲。周易云。尺蠖之屈以求伸也。
T38n1767_p0106c18(01)║時俗云。桑枝變作。未必全爾。桑根為蟬。
T38n1767_p0106c19(03)║腐草為螢。其例亦然。此蟲腰折。修常斷者合譬。
T38n1767_p0106c20(02)║明斷因常生。常因斷生。故有此譬。以是義故下。
T38n1767_p0106c21(01)║第三明破惑之觀又二。初正明。次結解。
T38n1767_p0106c22(03)║初亦有三雙六句。對前無我只應言我。
T38n1767_p0106c23(05)║而經中言常者有二解。一云誤。二云。常是通名。
T38n1767_p0106c24(03)║我等是別。佛果萬德通得名常。
T38n1767_p0106c25(08)║言餘法者中道之外皆名餘法。
T38n1767_p0106c26(13)║常樂我淨即指如來祕藏佛法僧正解脫等。當知中道只是真法二邊為餘。
T38n1767_p0106c27(01)║當知如是下是結解又二。先法。後譬。
T38n1767_p0106c28(04)║初法中云愚人無疑者有二解。疑為解津愚既無解。
T38n1767_p0106c29(01)║所以不疑。二云。中道分明顯然易解。愚尚不疑。
T38n1767_p0107a01(00)║何況智者。依文似如後解為勝。如羸病人下。
T38n1767_p0107a02(00)║譬說還餘前二解。
T38n1767_p0107a03(10)║若依惑意即愚人分別而生諸見如服酥輕便。若依後解酥是好藥。
T38n1767_p0107a04(01)║健人服者本來自好。羸人服者亦得輕便。
T38n1767_p0107a05(02)║譬中道法。愚人亦解。六卷云。服已迷悶。
T38n1767_p0107a06(04)║即是不解迷惑意也。有無之法下。第二廣明中道又二。
T38n1767_p0107a07(00)║初約諸法有無顯中道。
T38n1767_p0107a08(08)║二約諸法不二顯中道。初文者夫有無者不可定取。說有為無。
T38n1767_p0107a09(01)║說無為有。有是無有無是有無。於無上說有。
T38n1767_p0107a10(01)║有不定有。於有上說無。無不定無。
T38n1767_p0107a11(05)║不有不無即是中道。次不二者。無二異不二。無不二異二。
T38n1767_p0107a12(00)║二不二不可得。乃是非二非不二。是名中道。
T38n1767_p0107a13(00)║初文有無中。有法有譬。初法說極略。
T38n1767_p0107a14(03)║唯此一句。直標有無其性不定。若他明。三無為定無。
T38n1767_p0107a15(00)║不可為有。三聚定有。不可為無。
T38n1767_p0107a16(05)║此非不定不名中道。譬如四大下。次舉譬。先譬。次合。
T38n1767_p0107a17(01)║初譬中。欲明有無不定。如佛赴緣。
T38n1767_p0107a18(05)║若執有者破有說無。若執無者破無說有。四大亦爾。
T38n1767_p0107a19(02)║如善醫師別知諸病。若水病者以火藥治。
T38n1767_p0107a20(03)║若火病者以水藥治。地風亦爾。
T38n1767_p0107a21(08)║不善醫師不別病相妄授於藥。次善男子下合譬。初總合。次別合。
T38n1767_p0107a22(00)║初可見。次若言不別合又二。先舉有無為合。
T38n1767_p0107a23(00)║後舉常無常例合。初又二。先別破有無。
T38n1767_p0107a24(02)║後總結為誡。初文三句。初句云智。
T38n1767_p0107a25(06)║不應染者有二解。一云。智聞佛說佛性是有不應染著。
T38n1767_p0107a26(02)║愚便責其現用處所。或六根中或遍身中。
T38n1767_p0107a27(03)║
T38n1767_p0107a28(20)║二若聞佛性是有應知佛意不定專在於有有即表無。無即妄語者。是第二句。破無。亦二意。
T38n1767_p0107a29(01)║一云。道理不無定無乖理故是妄語。二云。
T38n1767_p0107b01(01)║佛性雖有未有現用故言是無。
T38n1767_p0107b02(06)║汝有智人不應云妄。若言有者是第三句。為執有情多。
T38n1767_p0107b03(02)║故更重破不應默然者。若有佛性應能現瑞。
T38n1767_p0107b04(02)║何以默然。二云。若定有有者。就汝推撿。何以默然。
T38n1767_p0107b05(00)║次亦復不應下結。不許爭論。言有言無。
T38n1767_p0107b06(02)║乃至四句並是戲論。若說於苦下。
T38n1767_p0107b07(06)║第二舉苦無常等例合復有五。一約苦。二約無常。
T38n1767_p0107b08(04)║三約我無我。四約空寂。五約幻化。皆解惑對辨可見。
T38n1767_p0107b09(01)║文云。雖有去來而常住無變者。
T38n1767_p0107b10(06)║此是即去來不去來。即動而寂。從若言無明下。
T38n1767_p0107b11(05)║是第二約不二不異。明中道亦有法譬。法說為三。
T38n1767_p0107b12(03)║一約因緣明不二。二約觀行明不二。三總結明不二。
T38n1767_p0107b13(00)║因緣是境。觀是智照。總結是境智。
T38n1767_p0107b14(04)║初十二因緣明不二又三。先舉無明。次舉行識。
T38n1767_p0107b15(03)║三舉善惡。舊解。無明是惑明即是解。又云。
T38n1767_p0107b16(04)║無明行是過去。識等是現在。三世分別。此不會經。
T38n1767_p0107b17(02)║經訶云。明與無明行識等異是愚人法。
T38n1767_p0107b18(04)║智者了達其性無二。若言應修下。
T38n1767_p0107b19(08)║第二約觀行明不二又三。一苦。二無常。三無我。我與無我下。
T38n1767_p0107b20(02)║第三總結不二又三。一結歎。二結勸。三結會。
T38n1767_p0107b21(02)║結歎又二。先結佛所歎後結說已。結勸又二。
T38n1767_p0107b22(02)║初勸持不二法。二勸持不二。經如我下三結會。
T38n1767_p0107b23(01)║懸指般若。舊云。引深奧品中燈炷喻。或云。
T38n1767_p0107b24(02)║大品度不盡。外國本經應有此文。或言。
T38n1767_p0107b25(04)║大品雖不的當。而不二之義無差。又云。
T38n1767_p0107b26(06)║諸有二者名有所得。無有二者名無所得。又二是眼識。
T38n1767_p0107b27(02)║識內了別。眼外見色。此則是二。眼識無二。
T38n1767_p0107b28(03)║乃是智者了達諸法亦爾。從如因乳生酪下。
T38n1767_p0107b29(03)║第二譬成因緣不二之義。如五味相生無自他性。
T38n1767_p0107c01(01)║即是因緣。因緣即是中道。其意顯然。文為三。
T38n1767_p0107c02(01)║初列五味。二廣破自他。三結因緣義。
T38n1767_p0107c03(04)║初列五味者。五味相生成前不二。次如是酪性下。
T38n1767_p0107c04(02)║廣破自他。先立章門後解釋。
T38n1767_p0107c05(08)║初章門中酪從乳生為章門。次例四味。就初又兩。
T38n1767_p0107c06(06)║初從乳生酪即是章門。從自生他生。並是非門。
T38n1767_p0107c07(05)║次若從他生下。第二釋二章門先釋非門。次釋是章門。
T38n1767_p0107c08(01)║初非門中。先釋不從他生。次釋不從自生。
T38n1767_p0107c09(02)║初破他生可見。破自生中云。
T38n1767_p0107c10(08)║不應相似相續自生是一往。將誰相似相續。
T38n1767_p0107c11(08)║而今見續乳後有酪等味。故知不從自生。自生即應五味一時。
T38n1767_p0107c12(01)║既前後相續豈得一時。雖不一時下。釋是章門。
T38n1767_p0107c13(00)║破自他之後。因緣假記云酪從乳生。
T38n1767_p0107c14(03)║而不自不他。而言先有者亦是因緣。
T38n1767_p0107c15(06)║甘味多故不能自變者。乳味即甜酪味即酢。下論義難此。
T38n1767_p0107c16(01)║是牛食啖下。第三結是因緣。先譬。次合。
T38n1767_p0107c17(03)║初譬中食水草譬稟經教。血變成乳譬變惡為善。
T38n1767_p0107c18(01)║若食甘草譬稟大教。若食苦草譬稟小教。
T38n1767_p0107c19(02)║雪山譬此經。肥膩譬佛性牛若食者譬眾生。
T38n1767_p0107c20(02)║醍醐譬佛果。能依此經。修行得無上佛果。
T38n1767_p0107c21(03)║無有青黃赤白等色。
T38n1767_p0107c22(12)║譬依教而修無聲聞天人之果純得醍醐涅槃果也。此中六位文義宛然(云云)。
T38n1767_p0107c23(00)║是諸眾生下。第二合譬中先合。次論義。
T38n1767_p0107c24(02)║初合中。先合二。後合不二。不二中。
T38n1767_p0107c25(06)║云無明轉變為明者。他經復云。明起斷無明。舊三解。一云。
T38n1767_p0107c26(00)║只斷是變。變是斷。文兩義一。二云。
T38n1767_p0107c27(03)║變語就體。斷語就用。一心體上有善惡兩義。
T38n1767_p0107c28(03)║只己心上變善為惡。變惡為善心即不變。
T38n1767_p0107c29(03)║次就用者。須斷無明。只得於明。
T38n1767_p0108a01(08)║不斷不得即莊嚴師解。開善嫌莊嚴淺近。就修習緣了兩緣釋之。
T38n1767_p0108a02(00)║從迦葉下第二論義。從前乳中先有酪性生。
T38n1767_p0108a03(00)║文為二。先難。次答。難中又二。先定。次難。
T38n1767_p0108a04(01)║難中二。先難定有。次難定無。初難定有為三。
T38n1767_p0108a05(01)║一正難乳中有酪者。即是已有云何言生。
T38n1767_p0108a06(02)║夫生義者。先無而有。乃名為生。
T38n1767_p0108a07(07)║次法若本無下釋難。若言乳中下三並難。若乳是酪因。
T38n1767_p0108a08(03)║草亦乳因(云云)。又倒並若草為乳因。亦應乳為草果。
T38n1767_p0108a09(00)║草為乳因草中得有乳者乳為草果。
T38n1767_p0108a10(03)║乳中亦應有草。乳酪因果亦例此。並文中但舉一耳。
T38n1767_p0108a11(00)║若言乳中下。二難定無者只應難有。
T38n1767_p0108a12(03)║不應難無。恐佛轉計度入無中。是故逆遮而難無也。
T38n1767_p0108a13(00)║善男子下。二佛答文為三。初研譬。
T38n1767_p0108a14(04)║二重為合譬。三結譬意。初又三。一非定執。二以理解。
T38n1767_p0108a15(00)║三結非定執。初非執中。先作三章門。
T38n1767_p0108a16(03)║後次第釋破。一定有門。二定無門。三他生。
T38n1767_p0108a17(03)║釋三門者。初釋不得定有。云乳中有酪。何者。
T38n1767_p0108a18(03)║乳白酪黃。乳甘酪酢。色味既異何得定有。
T38n1767_p0108a19(04)║次釋乳中不得定無酪者。文云。置毒乳中酪即殺人。
T38n1767_p0108a20(01)║先得置毒於乳後時乳變成酪。
T38n1767_p0108a21(06)║飲此酪者毒猶殺人。何得言乳定無酪。是牛食啖下。
T38n1767_p0108a22(03)║第二以理解釋又二。先明乳從草生還是因緣假說。
T38n1767_p0108a23(00)║後明酪從乳生亦是因緣假說。兩文各二。
T38n1767_p0108a24(01)║初二者先云。從緣而有。後結是因緣。
T38n1767_p0108a25(04)║眾生福力者有三義。一牸牛之福欲飲子時血變為乳。
T38n1767_p0108a26(00)║二犢子之福令母有乳。三[(殼-一)/牛]人之福。
T38n1767_p0108a27(03)║人若無福子尚不足。況得充人。是乳滅已下。
T38n1767_p0108a28(03)║二明酪從乳生又二。初明緣生。後結因緣。
T38n1767_p0108a29(04)║醪是以物攪之。燸是火氣。經本或作酢字。
T38n1767_p0108b01(05)║而今酉邊著翏者非。以物攪字亦非酒名。酒名應酉邊。
T38n1767_p0108b02(01)║作孝蓋書者謬。
T38n1767_p0108b03(12)║是故不得定言下第三結非定執。善男子明與無明下。第二重為合。
T38n1767_p0108b04(03)║譬此中開轉斷義如前釋(云云)。以是因緣下。
T38n1767_p0108b05(04)║第三結譬意。善男子眾生薄福下。第三歎教勸持又二。
T38n1767_p0108b06(00)║先歎佛性理。次歎教。歎理為二。先舉忍草。
T38n1767_p0108b07(01)║後牒兩譬。於中先牒兩譬。
T38n1767_p0108b08(08)║次諸眾生下總合兩譬。次從譬如虛空下。是歎教又二。
T38n1767_p0108b09(04)║先歎經後勸信。初文有譬有合。虛空譬法身。
T38n1767_p0108b10(04)║雷震譬說法。起雲譬慈悲。象牙譬眾生。華譬佛性。
T38n1767_p0108b11(02)║有三解。一云別有象牙草聞雷生華。二云。
T38n1767_p0108b12(04)║是象牙生華。經云。四象優缽羅等。聞天雷時牙上有華。
T38n1767_p0108b13(00)║三云。此象牙非別生華。
T38n1767_p0108b14(08)║直是牙上有文彩如華。眾生佛性下合譬。有三番合之可尋。
T38n1767_p0108b15(02)║若有善男子下。是第二結令勸信。從迦葉白佛下。
T38n1767_p0108b16(00)║品中第二答能見難見性。文有四問答。
T38n1767_p0108b17(02)║初兩番辨深行證見。後兩番明淺行聞見。
T38n1767_p0108b18(03)║聞見酬其能見。證見酬其難見。於證見中總有二番。
T38n1767_p0108b19(00)║初番可見。次番中有問有答。答中總舉十譬。
T38n1767_p0108b20(00)║初以百盲通譬一切眾生。百是一數之圓。
T38n1767_p0108b21(01)║例如世姓甚多而言百姓。求解見性譬如治目。
T38n1767_p0108b22(00)║造詣良醫者。根緣感佛。是時良醫。譬佛垂應。
T38n1767_p0108b23(00)║金[金*畀]四解。一云譬此經一指。
T38n1767_p0108b24(06)║三指譬昔三乘教。亦云。金[金*畀]譬佛方便慧一指。
T38n1767_p0108b25(05)║三指譬根緣悟道。除膜譬斷無明煩惱。二云。三指譬三慧。
T38n1767_p0108b26(00)║三云。初教一指。般若至法華二指。涅槃三指。
T38n1767_p0108b27(00)║四云。譬三忍信順無生。解三忍為二。一云。
T38n1767_p0108b28(01)║十信信忍。三十心順忍。十地無生忍。
T38n1767_p0108b29(04)║又初地至三地是信忍。四地至六地是順忍。
T38n1767_p0108c01(04)║七地至十地是無生忍。今明不然。經合佛性豈可餘釋。
T38n1767_p0108c02(00)║一指示之答云不見者。譬入真諦則不見性。
T38n1767_p0108c03(00)║二指不見者。譬空假二諦亦不見性。
T38n1767_p0108c04(03)║三指示之答言少見。
T38n1767_p0108c05(12)║此譬一諦三諦即空假中名為佛性。初住初地則能分見故言少耳。
T38n1767_p0108c06(03)║善男子下合譬又二。前正合。此況聲聞。初文者。
T38n1767_p0108c07(02)║若尋合文金[鏍-糸+廾]譬涅槃教。三指譬佛性。
T38n1767_p0108c08(04)║即是三德三諦等也。文云。無我惑亂者即是不了。
T38n1767_p0108c09(02)║昔教惑於無我故不見性。今教真我乃見佛性。
T38n1767_p0108c10(01)║次九譬可尋也。迦葉白佛下。是第二有兩番。
T38n1767_p0108c11(01)║明淺行聞見。初番問可尋。佛答有四。一譬。
T38n1767_p0108c12(01)║二合。三勸。四褒貶。初譬中云非想非非想天者。
T38n1767_p0108c13(00)║三有四空之頂。無身而有識。無想而有想。
T38n1767_p0108c14(01)║此事難知。佛性亦爾。非二乘所了。
T38n1767_p0108c15(05)║二合等三文可見。迦葉白佛非聖凡夫下。第二番問答。
T38n1767_p0108c16(01)║初問中云。非聖凡夫者即外道也。
T38n1767_p0108c17(05)║其自稱聖如來奪之故言非聖。若理內凡夫即聖凡夫。
T38n1767_p0108c18(01)║內道外道俱云有我。有我之性兩事云何。
T38n1767_p0108c19(02)║佛舉貧富二人譬。有三。初譬。次合。三結成。
T38n1767_p0108c20(02)║譬為三。初菩薩施化。二聲聞施化。三如來施化。
T38n1767_p0108c21(01)║初菩薩化又為四。一說教。二稟受。三捨應。
T38n1767_p0108c22(02)║四起惑。共為親友者。
T38n1767_p0108c23(11)║能化所化化道交通義言親友。王子富於法財。真我顯現故言富眾生。
T38n1767_p0108c24(01)║取我在身具足諸見故言貧人。互相往反者。
T38n1767_p0108c25(01)║感應相關。是時貧人下。是第二眾生稟。
T38n1767_p0108c26(03)║受見王子刀者非是證見。聞菩薩說真我佛性。
T38n1767_p0108c27(02)║好刀譬中道佛性真我。心中貪著者。愛樂此法。
T38n1767_p0108c28(01)║王子後時下。第三菩薩捨應。
T38n1767_p0108c29(07)║持真我去故言持刀。機感事密是故言逃。更化餘處故言他國。
T38n1767_p0109a01(00)║貧人於後是第四凡夫起惑。
T38n1767_p0109a02(06)║菩薩捨應眾生流轉。受五陰身故言寄宿。
T38n1767_p0109a03(07)║眠是闇時譬無明昏。自號有我故喻囈言。古本曰[言*閻]言。
T38n1767_p0109a04(03)║寱者典誥囈字。旁人聞下。第二聲聞施化。
T38n1767_p0109a05(04)║應具論四果。文略闕第三王。初王是初果。
T38n1767_p0109a06(05)║私謂餘子之言。可兼二三。舊即旁人譬機。
T38n1767_p0109a07(06)║機將是人是感初果。故言收之。興皇云。旁人是五方便似解。
T38n1767_p0109a08(00)║王是初果真解。似伏真斷破彼我見。
T38n1767_p0109a09(03)║言至王所。眾生對初果。義言君臣。屠割者。
T38n1767_p0109a10(04)║譬分析五眾求我叵得。曾稟此法。故言素為親厚。
T38n1767_p0109a11(02)║能化所化既非異轍。故言一處。眼見譬聞慧。
T38n1767_p0109a12(02)║手觸譬思慧。取譬修慧。並不得思修。
T38n1767_p0109a13(05)║故言不敢手觸。況當故取。羊角者邪曲計我。欣笑譬悲慘。
T38n1767_p0109a14(00)║未欲破此邪計。故言隨意。
T38n1767_p0109a15(07)║去尋立餘子即二果施化。次第四王即四果。卻後下。
T38n1767_p0109a16(04)║是第三如來施化。但是前逃菩薩今還成佛。
T38n1767_p0109a17(04)║數時者數耳。唯明無我。不言真我者。望下文合中。
T38n1767_p0109a18(02)║應有說我教也。優缽羅華者。婆羅門計神白色。
T38n1767_p0109a19(01)║羊角者。剎利神色黃。火聚者。毘舍神赤。
T38n1767_p0109a20(02)║黑蛇者。首陀神黑。善男子合譬。還合三譬。譬云。
T38n1767_p0109a21(00)║有一好刀。合云。說我真相。譬云。
T38n1767_p0109a22(05)║持是淨刀逃至他國。合云。說已捨去。聲聞緣覺下。
T38n1767_p0109a23(03)║合前第二四果施化。為斷如是下。合第三。
T38n1767_p0109a24(04)║如來施化又二。先明無我之教。正是合前。善男子下。
T38n1767_p0109a25(01)║第二更明真我之教。前譬中無但有其義。
T38n1767_p0109a26(02)║善男子若有凡夫下。第三結成答意。
T38n1767_p0109a27(04)║在文可見(云云)。
T38n1767_p0109a28(00)║大般涅槃經疏卷第十一
大藏經目錄