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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1767《大般涅槃經疏》CBETA 電子佛典 V1.13 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1767 大般涅槃經疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.13, Normalized Version
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T38n1767_p0080c22(00)║大般涅槃經疏卷第八
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T38n1767_p0080c24(00)║ 隋章安頂法師撰
T38n1767_p0080c25(00)║ 唐天台沙門湛然再治
T38n1767_p0080c26(00)║ 長壽品下
T38n1767_p0080c27(00)║迦葉復白去。是第四番問答。先問次答。
T38n1767_p0080c28(02)║初問又三。初非佛旨。次譬釋非。三合譬結過。
T38n1767_p0080c29(02)║初非佛旨者。領上修平等心得三世福。
T38n1767_p0081a01(04)║謂此旨為非。次何以故下。舉譬為三。
T38n1767_p0081a02(07)║一如知法人但有其言。二還至家中都無其行。
T38n1767_p0081a03(06)║三是知法人結言行相違(云云)。三合譬結過亦為三。
T38n1767_p0081a04(04)║修習等心合上知法。今者世尊去合上無行。
T38n1767_p0081a05(04)║如來將無去合上相違。若言慈心應得長壽。
T38n1767_p0081a06(04)║而今短壽必有怨心。此結意行相違。
T38n1767_p0081a07(07)║不殺命長而今短壽。凡殺幾生此結身行相違。口行相違。
T38n1767_p0081a08(02)║已如上說。興皇述他釋云。迦葉恒執跡為難。
T38n1767_p0081a09(02)║佛恒用本為答。此則問答永不相關不問本跡。
T38n1767_p0081a10(01)║何以為答。而云執此生疑難耶。只約丈六一身。
T38n1767_p0081a11(00)║疑者不達恒言無常。達者了此即是於常。
T38n1767_p0081a12(01)║常若異此則非常也。此釋未明常義甚多。
T38n1767_p0081a13(02)║佛以何常而為答。問無常亦多。
T38n1767_p0081a14(07)║迦葉為執何無常耶(云云)。次佛答為兩。初彈其麤言。
T38n1767_p0081a15(04)║次明常壽第一。今明麤言者。汝以果討因。
T38n1767_p0081a16(05)║乃謂如來怨心殺害。汝何不以因討果。明如來命長。
T38n1767_p0081a17(02)║必無惡因而謂有者即是麤言。
T38n1767_p0081a18(07)║次於諸常中最為第一者。於何等常而言第一。
T38n1767_p0081a19(06)║自有世間相續不斷名常。復有三。無為常斷煩惱。
T38n1767_p0081a20(04)║得者名數緣常。事緣差者名非數緣常。
T38n1767_p0081a21(06)║無此二者名虛空常。此之四種皆悉不及如來之常。
T38n1767_p0081a22(03)║如來常者即是妙有故言第一。此三藏義。
T38n1767_p0081a23(04)║又真諦之常對生死虛偽。謂此真常既無生死。
T38n1767_p0081a24(03)║亦無此真亦無照應。如來常者本自有之無所待對。
T38n1767_p0081a25(00)║其常實照故云第一。此約通義。
T38n1767_p0081a26(05)║又言常者出常無常。即是非常非無常。直常而已。
T38n1767_p0081a27(03)║此約別義。又如來常者即邊而中。
T38n1767_p0081a28(07)║具足三點不縱不橫。是故此常最為第一。約圓教義。
T38n1767_p0081a29(04)║從白佛去第二佛答長壽果文為二。初明佛寶常。
T38n1767_p0081b01(02)║次明三寶常。就初有二。先略問答。次論義。
T38n1767_p0081b02(03)║初問如文(云云)。次佛答舉四譬。初譬諸壽入常壽。
T38n1767_p0081b03(01)║常壽第一。次常壽出諸壽。常壽第一。
T38n1767_p0081b04(04)║三譬常壽非常非無常故。常壽第一。
T38n1767_p0081b05(07)║四常壽能出能入故。常壽第一。亦是生死壽命之河入涅槃河。
T38n1767_p0081b06(00)║涅槃河出生死河。非生死非涅槃。
T38n1767_p0081b07(04)║而生死而涅槃(云云)。初文者舊解八河譬四生。
T38n1767_p0081b08(03)║各有因果。又四生為四。人天地及虛空為八。
T38n1767_p0081b09(03)║今謂人中天上地及虛空。各有生陰中陰壽命。
T38n1767_p0081b10(02)║是為八河。若為論其出入。
T38n1767_p0081b11(09)║凡是一切生陰中陰所有壽命。若長若短。皆當作佛果地壽命。
T38n1767_p0081b12(02)║如八河流必歸於海。一切諸命悉入常命。
T38n1767_p0081b13(03)║是為入義。次言出者。大涅槃河常命為本。
T38n1767_p0081b14(04)║能出人天地及虛空長短之壽。如阿耨池流出四河。
T38n1767_p0081b15(01)║大品云。由般若故出生剎利婆羅門等。淨名云。
T38n1767_p0081b16(00)║從無住本立一切法。是為出義。
T38n1767_p0081b17(05)║三非出入者若定出入。何能出入故非出入舉虛空歎。
T38n1767_p0081b18(01)║四能出能入舉醍醐歎(云云)。次就論義文為三。
T38n1767_p0081b19(01)║一躡宗作請。二問世性。三問法性。
T38n1767_p0081b20(05)║初躡宗中問如文。次答為四。一非。二況。三結。四勸。可解。
T38n1767_p0081b21(00)║就世性問為二。初唱世出世兩章門。次難。
T38n1767_p0081b22(01)║難又二。初難兩教無異。次難兩理無異。
T38n1767_p0081b23(03)║次佛答中皆作異答。初答教者先佛說常教。
T38n1767_p0081b24(03)║外道盜常教。盜不盜異。云何不異。
T38n1767_p0081b25(07)║次理異者佛理微妙。是故不現。外道理偽是故不現。
T38n1767_p0081b26(04)║微妙與偽云何不異。答此為四。一先佛被盜。
T38n1767_p0081b27(04)║次後佛認歸。三結正。四勸修。初先佛章有開有合。
T38n1767_p0081b28(02)║初開譬中。言長者者先佛也。群牛說教也。
T38n1767_p0081b29(03)║色種種逗機異也。同共一群詮理等也。
T38n1767_p0081c01(05)║付放牧人弘經者也。令逐水草隨機化益也。
T38n1767_p0081c02(05)║唯為醍醐期常住也。
T38n1767_p0081c03(15)║不求乳酪不期人天二乘無常[(殼-一)/牛]以自食。弘經人自益也。長者命終。先佛去世也。
T38n1767_p0081c04(00)║賊掠群牛。佛教被盜也。無有婦女。
T38n1767_p0081c05(03)║無慈心也。[(殼-一)/牛]以自食。有得之利也。相謂言去。
T38n1767_p0081c06(03)║欽慕深理也。我等無器非根性也。
T38n1767_p0081c07(07)║設使得乳無安置處。設能持戒非常住基。唯有皮囊天人感報。
T38n1767_p0081c08(00)║設能持戒成諸有業。
T38n1767_p0081c09(09)║不知鑽搖無定慧方便漿譬人天善。初酪譬似道。後醍醐譬真道。
T38n1767_p0081c10(01)║加之以水譬起我人知見等也。
T38n1767_p0081c11(06)║一切皆失起見墮惡人天善失。凡夫亦爾去合又二。
T38n1767_p0081c12(03)║先略次廣。凡夫善者盜佛餘法。餘是像末之世。
T38n1767_p0081c13(02)║盜竊得起。正法時不得起也。
T38n1767_p0081c14(08)║入涅槃後合長者命終。雖復得是合不知鑽搖。
T38n1767_p0081c15(07)║為解脫者合加之以水。有少梵行合[殼/牛]已自食。
T38n1767_p0081c16(06)║實不知因少梵行生梵天者合無婦女。
T38n1767_p0081c17(08)║雖修行生天實不知因於佛法。從是故如來出世之後去。
T38n1767_p0081c18(03)║二明今佛認歸。又三。法譬合。初法如文。
T38n1767_p0081c19(05)║次譬中云輪王今佛也。
T38n1767_p0081c20(13)║群賊退散者驅逐外道遍六大城牛無損命認常樂等。具足還歸付放牧者。
T38n1767_p0081c21(01)║付弘經人。即得醍醐者自他俱契法性常住。
T38n1767_p0081c22(01)║三從法輪王去。合今佛出世。
T38n1767_p0081c23(07)║凡夫不能合驅外道。令諸菩薩去合放牧人。
T38n1767_p0081c24(07)║三如來是常不變去結正。是非可解。四從迦葉當知下勸修。
T38n1767_p0081c25(01)║又二。初勸修。次簡修。初又二。先勸迦葉。
T38n1767_p0081c26(02)║次通勸(云云)。次簡修者簡昔顯今。
T38n1767_p0081c27(07)║若修二字作滅相者昔教灰斷法性也。
T38n1767_p0081c28(09)║若修二字常住者是今教法性。三問答法性中。問為四。初標問作請。
T38n1767_p0081c29(00)║次舉昔難今。三以今難昔。四結也初可見。
T38n1767_p0082a01(01)║次文者然昔教身智兩捨。今問法性即是捨身。
T38n1767_p0082a02(00)║不言捨智者數師言。智有二種。
T38n1767_p0082a03(05)║有漏智滅即是涅槃。無漏智滅是非數緣。不取為涅槃。
T38n1767_p0082a04(01)║既有是非故不言捨智。論師云。
T38n1767_p0082a05(06)║兩智滅皆是涅槃。而有二義。若言道能致滅此邊則非。
T38n1767_p0082a06(02)║若言果盡此邊即是。涅槃既有是非故不言捨智。
T38n1767_p0082a07(00)║觀師云。不應爾。特是略耳。
T38n1767_p0082a08(06)║若無所有者難也。故以法性難身。三身若存者下。以今難昔。
T38n1767_p0082a09(00)║身若存者是身難法性。法性是無身即是有。
T38n1767_p0082a10(00)║有無相害更互相難。四身有法性下。
T38n1767_p0082a11(03)║結其不解。佛答為兩。先非次譬。初非者。
T38n1767_p0082a12(05)║我不曾言滅身滅智名為法性。此乃昔說。今則不爾。
T38n1767_p0082a13(02)║是故非之。次譬又二。先譬次合。譬又二。先正譬。
T38n1767_p0082a14(00)║次譬斥非。初云無想天者。數師云。
T38n1767_p0082a15(04)║無想初念猶有心起從生愛結無想樂成。
T38n1767_p0082a16(05)║即便滅心則有。非色非心。補處論師云。
T38n1767_p0082a17(07)║心不可滅而言無想者。爾時心細如蟄蟲冰魚似無細心。
T38n1767_p0082a18(02)║而言無色想者不復緣於麤色。
T38n1767_p0082a19(07)║次不應下譬非此中具論五陰。云何住即色陰。受樂即受陰。
T38n1767_p0082a20(01)║想行即兩陰。見聞即識陰。一解云。但是四陰。
T38n1767_p0082a21(01)║後言若為行於想心不別言行陰。
T38n1767_p0082a22(05)║次善男子下合譬又二。初合正譬。次合斥非。
T38n1767_p0082a23(05)║初合無想天成就色陰而無有色想。
T38n1767_p0082a24(08)║如來法性成就寂滅而無有滅。不應作滅不滅問也。
T38n1767_p0082a25(05)║次汝今不應下合彈訶(云云)。從復次善男子下。
T38n1767_p0082a26(05)║第二通明三寶一體。是常歸依文為二。初明三寶常。
T38n1767_p0082a27(02)║次論義。初又三。一勸修常。二明得失。
T38n1767_p0082a28(04)║三正辨歸依。先勸作常想。後明無無常想。
T38n1767_p0082a29(05)║次若於三法下明得失。舉失為誡。舉得為勸。
T38n1767_p0082b01(05)║若昔四時都不得言三法異想而不得戒。何以故。
T38n1767_p0082b02(03)║以作別體歸依故也。開善云。前已得道得戒。
T38n1767_p0082b03(03)║若不得者今教起時何不更受。既不更受當知已得。
T38n1767_p0082b04(00)║若見今時一體教起。猶執昔別不依今圓。
T38n1767_p0082b05(01)║即是不信故言無戒。若能於是者更重勸也。
T38n1767_p0082b06(01)║三譬如因樹去是正辨歸依。又三。開譬合。
T38n1767_p0082b07(02)║譬舉非顯是。迦葉下是論義。有兩。初番問答。
T38n1767_p0082b08(02)║次番領讚。皆可見(云云)。興皇云。樹譬常住。
T38n1767_p0082b09(03)║影譬如來。而為眾生作歸依處。
T38n1767_p0082b10(08)║迦葉難闇中有樹無影。譬如來滅後則不為他作歸依處。
T38n1767_p0082b11(03)║佛答闇中有影肉眼不見。如來常為作依。
T38n1767_p0082b12(04)║薄福不見而言非依。
T38n1767_p0082b13(00)║ 金剛身品
T38n1767_p0082b14(00)║金剛能譬。身是所譬。金剛四義。
T38n1767_p0082b15(05)║一紫磨金精世界基本。二其體堅牢無能侵毀。
T38n1767_p0082b16(04)║三其用勁利所擬無前。四其色不定煜爚難視。
T38n1767_p0082b17(03)║金精譬法身至極攝一切法。體堅牢固譬常住不動。
T38n1767_p0082b18(00)║離百絕四。勁利譬寂而常照大覺大明。
T38n1767_p0082b19(02)║不定譬無閡自在遍一切處。
T38n1767_p0082b20(08)║然法身具足無量功德。此中正明離百絕四堅牢常住。
T38n1767_p0082b21(04)║答上金剛之問。若從能譬言金剛品。
T38n1767_p0082b22(07)║若從所譬應言法身品。此則法譬雙題故言金剛身品。
T38n1767_p0082b23(03)║復次上雖三十四問通用一意只長壽故。
T38n1767_p0082b24(05)║金剛之身即堅固力而不可壞。法身常身非雜食身。
T38n1767_p0082b25(02)║圓通無隔。若解長壽即解金剛之身。
T38n1767_p0082b26(05)║乃至諸問皆悉通達。
T38n1767_p0082b27(14)║若不解長壽亦不解金剛之身乃至諸句。為不解者更分別說。
T38n1767_p0082b28(07)║若以通當名非無別義。若以別當名非無通義。
T38n1767_p0082b29(06)║通不當名則通非通。別不當名則別非別。
T38n1767_p0082c01(07)║非通非別而通而別。今從別意明金剛身答第二問。有人解。
T38n1767_p0082c02(01)║長壽是法。此法附人。金剛是人。此人有壽。
T38n1767_p0082c03(02)║堅固力是用。此是人法體用之異。以判通別。
T38n1767_p0082c04(02)║今明等欲分別何不附文。上文云。
T38n1767_p0082c05(06)║施汝常命色力安無閡辯。初已略說今則廣說。
T38n1767_p0082c06(05)║言長壽者即是常命。金剛身者即是常色。
T38n1767_p0082c07(06)║堅固者即是常力。名字功德即是常安。言四相者常無閡辯。
T38n1767_p0082c08(00)║後廣答問亦不離此常住五果。五果故別。
T38n1767_p0082c09(01)║常住故通。若別若通。若束若散。皆非總非別。
T38n1767_p0082c10(01)║非束非散。自在無閡。直明通別一意統攬理義。
T38n1767_p0082c11(00)║推之自明故不多說。
T38n1767_p0082c12(09)║又他明長命短命可壞不可壞常無常等。各自兩邊不相關涉。
T38n1767_p0082c13(02)║非長非短非壞不壞非常無常在兩邊外。
T38n1767_p0082c14(03)║此則縱橫並別。乃是一塗非經正意。
T38n1767_p0082c15(06)║今則不然即長而短故枯林入滅。即短而長故榮林入滅。
T38n1767_p0082c16(01)║東方雙者為破無常而說於常。
T38n1767_p0082c17(06)║即非短非長雙樹中間。非榮非枯中道法性。第一義諦。
T38n1767_p0082c18(02)║一中一切中。榮即是真。一真一切真。枯即是俗。
T38n1767_p0082c19(01)║一俗一切俗。三諦即一諦。一諦即三諦。
T38n1767_p0082c20(03)║差別無差別。無差別差別。非差別非不差別。
T38n1767_p0082c21(03)║而差別而不差別。諸佛境界具足如此不可思議。
T38n1767_p0082c22(01)║不可破壞故名金剛身品。就文為二。
T38n1767_p0082c23(04)║初明法身果。次明法身因。上問中含兩。今答為兩章。
T38n1767_p0082c24(01)║初明身果又兩。一明法。身二論義。
T38n1767_p0082c25(05)║略舉五身明法身義。舊解。法身常身是當體得名。
T38n1767_p0082c26(03)║不可壞身非雜食身。從離過得名。金剛身從譬得名。
T38n1767_p0082c27(00)║又言四身更互相成常身故不壞。
T38n1767_p0082c28(04)║不壞故常身。非雜食故成法身。法身故不雜食。
T38n1767_p0082c29(03)║故金剛譬之。今明四句皆當體皆離過皆法皆譬。
T38n1767_p0083a01(01)║亦得相成。何者金剛有四。能成顯法身。
T38n1767_p0083a02(03)║法身有四德成於譬意。金剛立世喻法身體。
T38n1767_p0083a03(03)║堅喻常身。勁利喻不壞身。不定喻非雜食身。
T38n1767_p0083a04(03)║正用此意標品。豈可作餘釋耶。從迦葉白佛去。
T38n1767_p0083a05(02)║第二論義。文為三。謂問答領解。初問中二。
T38n1767_p0083a06(03)║先問次釋。初問者舉所見難所不見。
T38n1767_p0083a07(06)║既應入滅是無常身。病苦所侵是破壞身。
T38n1767_p0083a08(07)║碎為舍利是塵土身。受純陀供是雜食身。
T38n1767_p0083a09(08)║既不見四身亦不見能譬金剛之身。次何以故去。是釋初無常身。
T38n1767_p0083a10(00)║餘例可解。次從佛告去。答又為三。
T38n1767_p0083a11(04)║初非其所問。次正答。三結勸。初如文。次正答中。
T38n1767_p0083a12(02)║具百非者。然此百非若單數則一百六十句。
T38n1767_p0083a13(02)║若複數則一百句。既言百非。理應複數。
T38n1767_p0083a14(04)║然百非之中。或有雙非兩捨。或一存一亡。雖不常住。
T38n1767_p0083a15(01)║非念念滅。即雙非之意。非身是身即一存一亡。
T38n1767_p0083a16(00)║然古舊相承不解百非。唯釋非身是身一句。
T38n1767_p0083a17(00)║今出七家。一云。非身者非是食身。
T38n1767_p0083a18(04)║是身者是法身。又云。非身者非生身是身是法身。又云。
T38n1767_p0083a19(00)║非身非金剛前身。是身是金剛後身。
T38n1767_p0083a20(03)║此三家悉用俗為非以真為是。又非身者法身冥如。
T38n1767_p0083a21(00)║是身者應現十方。又云。非身者真諦。
T38n1767_p0083a22(03)║是身者俗諦。此二家以真為非。以俗為是。又云。
T38n1767_p0083a23(02)║非身者非真身。是身者是好身。此一家漫漫不知。
T38n1767_p0083a24(00)║何者為非何者為是。雖復漫漫終有是非。
T38n1767_p0083a25(01)║興皇云。法身不為是之與非。是所不能是。
T38n1767_p0083a26(02)║非所不能非。絕百非非百是。無是無非能是能非。
T38n1767_p0083a27(00)║故言是身非身。觀師云。是身非身因緣相成。
T38n1767_p0083a28(00)║法身非身不妨是身。終日是身而復非身。
T38n1767_p0083a29(01)║終日非身而復是身文。一云。
T38n1767_p0083b01(07)║是空離空雖不常住非念念滅。此兩家是一意。
T38n1767_p0083b02(06)║今未能精識眾家旨趣。且為書之。天台大師明三種四句。
T38n1767_p0083b03(01)║一單。二複。三具足。單四句者。謂是非。
T38n1767_p0083b04(03)║亦是亦非。非是非非。複四句者。是是是非。
T38n1767_p0083b05(04)║非是非非亦是是非。亦非是非。非是是非。非非是非。
T38n1767_p0083b06(00)║是是。不是是。亦是亦不是是。非是非不是是。
T38n1767_p0083b07(00)║前句約非。次句約是。亦應前單後複。具足者。
T38n1767_p0083b08(00)║是是是是。是是不是是是是。
T38n1767_p0083b09(06)║亦是是亦不是是。是是非是是非不是是。是名具足有句。
T38n1767_p0083b10(01)║非是。非不是。非亦是亦不是。非非是非不是。
T38n1767_p0083b11(01)║非是是。非不是是。非亦是是亦不是是。
T38n1767_p0083b12(03)║非非是是非非不是是。是名具足無句。
T38n1767_p0083b13(05)║餘兩具足句類之可解。不復能作。
T38n1767_p0083b14(09)║但依天台大師止觀文中三四句相則易可見。私云。
T38n1767_p0083b15(06)║既云但依止觀文則易見。今比望彼文。是非各作三種四句。
T38n1767_p0083b16(00)║先約是者。是不是。亦是亦不是。非是非不是。
T38n1767_p0083b17(00)║單也。是是是不是。不是是。不是。不是。
T38n1767_p0083b18(02)║亦是亦不是是。亦是亦不是不是。非是非不是是。
T38n1767_p0083b19(00)║非是非不是不是。複也。是是。是不是。
T38n1767_p0083b20(02)║是亦是亦不是。是非是非不是。不是是。
T38n1767_p0083b21(03)║不是不是。不是亦是亦不是。不是非是非不是。
T38n1767_p0083b22(02)║亦是亦不是是。亦是亦不是不是。
T38n1767_p0083b23(06)║亦是亦不是亦是亦不是。亦是亦不是非是非不是。
T38n1767_p0083b24(03)║非是非不是是。非是非不是不是。
T38n1767_p0083b25(07)║非是非不是亦是亦不是。非是非不是非是非不是。
T38n1767_p0083b26(04)║次約非中亦三四者。非不非。亦非亦不非。非非非不非。
T38n1767_p0083b27(00)║單也。非非非不非不非非不非不非。
T38n1767_p0083b28(03)║亦非亦不非非。亦非亦不非不非。非非非不非非。
T38n1767_p0083b29(01)║非非非不非不非。複也非非。非不非。
T38n1767_p0083c01(04)║非亦非亦不非。非非非非不非。不非非。不非不非。
T38n1767_p0083c02(01)║不非亦非亦不非。不非非非非不非。
T38n1767_p0083c03(04)║亦非亦不非非。亦非亦不非不非。
T38n1767_p0083c04(08)║亦非亦不非亦非亦不非。亦非亦不非非非非不非。
T38n1767_p0083c05(05)║非非非不非非。
T38n1767_p0083c06(16)║非非非不非不非非非非不非亦非亦不非。非非非不非非非非不非。
T38n1767_p0083c07(06)║仍存章安先釋不敢擅易。然雖是非各別成句。不非即是。
T38n1767_p0083c08(01)║不是即非。為成三四故須互對。將此三種四句。
T38n1767_p0083c09(00)║望前諸師所非。為非何四句未非何四句。
T38n1767_p0083c10(01)║非此等諸四句。彼但出四句之見。
T38n1767_p0083c11(05)║未出絕言之見。那即結為法身耶。今言非身者。
T38n1767_p0083c12(03)║非如此等諸見所得雜食之身。無常塵土之身。
T38n1767_p0083c13(02)║故言非身。即非而是。是於法身常身金剛之身。
T38n1767_p0083c14(01)║然佛身非是非非。能為物現非身是身。
T38n1767_p0083c15(03)║又解除一法相者不二也。如來身者實是雙非。
T38n1767_p0083c16(02)║而言法身者蓋為緣耳。故云除一法相。大品云。
T38n1767_p0083c17(01)║除為薩婆若心。
T38n1767_p0083c18(12)║古來非唯不釋百非亦不出其意。何故唱百為非何所屬當。今試言之。
T38n1767_p0083c19(02)║夫如來身離於百非。佛身既權實不同。
T38n1767_p0083c20(04)║百非亦淺深有異。百非者下文云。具足百福成於一相。
T38n1767_p0083c21(00)║如是展轉具足成就三十二相。
T38n1767_p0083c22(05)║言百福者持不殺戒有五種心。
T38n1767_p0083c23(10)║謂下中上上上上中上乃至正見亦復如是。
T38n1767_p0083c24(10)║是五十心名初發意決定成就。是五十心名百福德。
T38n1767_p0083c25(07)║如是百福成於一相。又云。一善具十是為百福。釋論云。
T38n1767_p0083c26(03)║大千人應失眼失命。有能救得其眼命者是為一福。
T38n1767_p0083c27(00)║如是百度名百福德。對百福論百惡。
T38n1767_p0083c28(03)║百惡為非。從百惡感得四趣。雜食無常塵土之身。
T38n1767_p0083c29(01)║名為非身。從百福感得如來相好之身。
T38n1767_p0084a01(03)║法身常身金剛之身。五分清淨名法身。
T38n1767_p0084a02(05)║得三無為名曰常身。八十億魔不能壞名金剛身。
T38n1767_p0084a03(03)║故名是身。此乃三藏佛身離百非也。
T38n1767_p0084a04(06)║又百福所感三十二相清淨之身。悉是有有。
T38n1767_p0084a05(06)║有有果報賢聖所訶。釋論云。毒器不任貯食。食則殺人。
T38n1767_p0084a06(02)║有心行行不任得道。故知迦葉正難於此。
T38n1767_p0084a07(03)║我今唯見雜食無常塵土之身。當知百福為非。
T38n1767_p0084a08(02)║福性空故為是。故曰凡有相者。悉是虛妄。
T38n1767_p0084a09(03)║若見諸相非相即見如來。此以空法為法身。
T38n1767_p0084a10(03)║空無生空為常身。空不得空。便是金剛身。
T38n1767_p0084a11(04)║是為通教佛身離百非。
T38n1767_p0084a12(12)║又空中無法無是無非亦復無身。豈可以空為是。若不是者即為非也。
T38n1767_p0084a13(02)║二乘得空何故不是。佛身如空不可窮盡。
T38n1767_p0084a14(03)║無相無閡普能顯現乃可稱是。
T38n1767_p0084a15(08)║二乘不能現者但是偏空。非時取證名雜食身。
T38n1767_p0084a16(07)║此空可破即無常身。此空須棄是塵土身。故空為非身。
T38n1767_p0084a17(03)║諸佛得空能現身者是中道空。
T38n1767_p0084a18(08)║中道即是法身常身金剛之身。是名別教佛身離百非也。
T38n1767_p0084a19(03)║又非百惡入百福。非百福入百空。非百空入百中。
T38n1767_p0084a20(01)║次第淺深縱橫並別皆為非也。
T38n1767_p0084a21(06)║次第取證即雜食身。前後勝劣是無常身。
T38n1767_p0084a22(07)║差別隔閡是塵土身。故別非也。佛身圓妙無復若干。
T38n1767_p0084a23(04)║一中無量無量中一。非一非無量。不一不異。
T38n1767_p0084a24(04)║具足無缺名大涅槃。惡即中道無二無別。
T38n1767_p0084a25(05)║一切諸法悉安樂性。百惡尚中。況百福空而不即中。
T38n1767_p0084a26(02)║即中之法法身常身金剛之身。乃可稱是。
T38n1767_p0084a27(03)║是名圓佛離百非也。離前三非名佛身者。
T38n1767_p0084a28(04)║他經中意第四即非名佛身者。
T38n1767_p0084a29(09)║今經正意古來諸師全不料簡。雖唱百非不知何非。
T38n1767_p0084b01(06)║徒言法身未知是何。此釋大意可見。
T38n1767_p0084b02(09)║此既諸佛境界玄妙難測鑽仰彌難。更又一解。初人天身一句。
T38n1767_p0084b03(02)║即具九十九句功德。後涅槃句。
T38n1767_p0084b04(07)║亦具九十九句功德。中間亦然。
T38n1767_p0084b05(12)║何者一句既是法身故備諸功德。依經又三番。前三句為一番。
T38n1767_p0084b06(05)║明非人天身似如非俗入真。
T38n1767_p0084b07(11)║入真之意即俗即真雙非兩捨。如放金剛到金剛際乃止。
T38n1767_p0084b08(06)║次八十句為一番。明非身是身。似如非真出俗。
T38n1767_p0084b09(05)║出俗之意即空即中。一出一切出。隨應度者皆得見聞。
T38n1767_p0084b10(01)║後十七句為一番。明無有知者。無不知者。
T38n1767_p0084b11(02)║似如雙非二邊。即邊入中一色一香無非中道。
T38n1767_p0084b12(01)║雖此分別亦不一向。若一向者不成微妙。
T38n1767_p0084b13(02)║微妙者即入即出即中。又即出即入即中。
T38n1767_p0084b14(03)║又即中即出即入。不一二三而一二三。
T38n1767_p0084b15(05)║三如來下結勸。又二。初結。
T38n1767_p0084b16(11)║如是乃名微妙法身具足功德。餘四身亦如是結。
T38n1767_p0084b17(09)║非聲聞緣覺所知結成常身。
T38n1767_p0084b18(15)║二乘無常不能知常非長養結成非雜食身。真身不同坏器結成不壞身。
T38n1767_p0084b19(04)║結金剛身如文。又結不壞身云。
T38n1767_p0084b20(09)║示病苦為調眾生者即是示破壞身。
T38n1767_p0084b21(12)║若例此文亦應示非法身鹿馬等身。亦應示無常身朝生暮殞等。
T38n1767_p0084b22(04)║亦應示雜食身為臘師食肉等。
T38n1767_p0084b23(09)║亦應示非金剛身芭蕉泡沫等。明五句法身即入非身意也。
T38n1767_p0084b24(03)║示五非法之身即出是身意也。即入即出即出即入。
T38n1767_p0084b25(00)║即是微妙功德之意。
T38n1767_p0084b26(09)║非入非出是不可宣說意也。依入五身身具百句。
T38n1767_p0084b27(07)║即五百句依出五身。身具百句即五百句是為一千。
T38n1767_p0084b28(04)║又即入即出即出即入。又是二千。
T38n1767_p0084b29(08)║非即非非即非即出非即入。又是二千。總為五千句。文云。
T38n1767_p0084c01(03)║如是無量微妙功德。豈止五千。約此經文聊作五千。
T38n1767_p0084c02(00)║次從汝今日去勸也。勸自行化他如文。
T38n1767_p0084c03(02)║三從白佛去是領解。領上兩勸(云云)。
T38n1767_p0084c04(05)║從唯然世尊去。是第二答法身因。因有得果之能。
T38n1767_p0084c05(03)║能名為力。即是答得大堅固力之問也。
T38n1767_p0084c06(05)║迦葉前疑無常速朽。聞佛百非非於雜食塵土等身。
T38n1767_p0084c07(02)║然後方顯常身不壞悟解歡喜。
T38n1767_p0084c08(07)║而猶未知法身所因。云何更騰疑牒問。金剛身是騰前所因。
T38n1767_p0084c09(01)║云何是起後。佛答為三。一正答。二領解。
T38n1767_p0084c10(03)║三勸修初有略廣。略為二。初明護法。次引證。
T38n1767_p0084c11(03)║初文者護法不壞今得常住。
T38n1767_p0084c12(09)║不壞之身取相似因而為答問。次我於往昔是略引證。
T38n1767_p0084c13(05)║從善男子護持正法去廣答。又二。初廣明護法。次廣引證。
T38n1767_p0084c14(00)║初又二。一在家。二出家。
T38n1767_p0084c15(08)║在家護法取其元心所為。棄事存理匡弘大教。故言護持正法。
T38n1767_p0084c16(01)║不拘小節故言不修威儀。護法有四句。
T38n1767_p0084c17(03)║出家在家共不能護者無名行比丘。
T38n1767_p0084c18(06)║無勢力俗人是也。
T38n1767_p0084c19(16)║在家出家獨不能護者還是兩種各各不能。出家在家獨能護者佛及仙豫是也。
T38n1767_p0084c20(02)║出家在家共能護者今文是也。昔是為今非。
T38n1767_p0084c21(02)║今非為昔是。今昔俱非。今昔俱是。
T38n1767_p0084c22(06)║昔時平而法弘應持戒勿持仗。
T38n1767_p0084c23(11)║今時險而法翳應持仗勿持戒。今昔俱險應俱持仗。今昔俱平應俱持戒。
T38n1767_p0084c24(00)║取捨得宜不可一向。次從迦葉白佛去。
T38n1767_p0084c25(02)║是出家之人護法有問有答。問中棄理存事為難。
T38n1767_p0084c26(00)║答中棄事存理為答。如文。
T38n1767_p0084c27(07)║二善男子過去久遠去。是廣引證文為四。一護法本緣。
T38n1767_p0084c28(03)║次從爾時有一去。明護法行。三從尋即命終去。
T38n1767_p0084c29(02)║是護法果報。四從爾時王者去。是結。會前二。
T38n1767_p0085a01(01)║如文。第三中云阿[門@(人/(人*人))]者道行云無怒。
T38n1767_p0085a02(04)║放光云妙樂無怒妙樂二名相成。淨名云無動。
T38n1767_p0085a03(03)║王前生是第一。比丘後生是第二。
T38n1767_p0085a04(07)║又約四依王是初依第一。比丘是第二依。為聲聞者非小乘也。
T38n1767_p0085a05(00)║乃是大乘聲聞。舉此二人定。以何人為證。
T38n1767_p0085a06(01)║舊取王能護為證。或雙取為證。第四如文。
T38n1767_p0085a07(02)║次迦葉白佛如來常身猶如畫石是領解。
T38n1767_p0085a08(03)║我以常解解佛常身。耿耿不沒喻如畫石。
T38n1767_p0085a09(04)║三以是因緣下勸修。又二。初通舉因果以勸四眾。
T38n1767_p0085a10(02)║次別勸在家開執刀仗。文即為二。先勸次簡。又四。
T38n1767_p0085a11(00)║一問二答三領四述。就問為二。
T38n1767_p0085a12(05)║初問師之有無。二問戒之持犯。問者問其與持刀仗者。
T38n1767_p0085a13(01)║相隨猶有師德為無師德。就佛答又兩。初正答。
T38n1767_p0085a14(00)║後結歎。正答中二。初答戒之有無。
T38n1767_p0085a15(04)║次答師之有無。初文二。初正答。是無戒人與護法相隨。
T38n1767_p0085a16(00)║而護法者非無戒人。如文。次既自持戒。
T38n1767_p0085a17(02)║云何化他。更問此事。佛答與護法者俱如文。
T38n1767_p0085a18(02)║從迦葉夫護法者去。二答有師無師之問。
T38n1767_p0085a19(03)║先略後廣。略中三意。一持經二持律。三摧伏破戒。
T38n1767_p0085a20(01)║具此三德故可為師。正見是內解經律。
T38n1767_p0085a21(03)║遇弘緣摧伏惡人是外用。迦葉若有比丘下。是廣答。
T38n1767_p0085a22(00)║還廣前三而不次第。初廣摧伏為三。
T38n1767_p0085a23(03)║先出壞眾師弟。次通舉三眾。三明淨眾能壞前二眾。
T38n1767_p0085a24(00)║從善持律去。廣明持律能壞前二。
T38n1767_p0085a25(04)║律中明六種五法。一學人。二無學人。三神解。
T38n1767_p0085a26(03)║四畜弟子。五訓誨。六事用。
T38n1767_p0085a27(10)║此中正是神解五法得離依止堪為師位。四事與律問答小異。
T38n1767_p0085a28(03)║一事則異。律謂為誦木叉。此中名隨時教化。
T38n1767_p0085a29(03)║神解五法者。一是調伏眾生。二知輕。三知重。
T38n1767_p0085b01(03)║四是律應證。五非律不證。云何調伏。
T38n1767_p0085b02(06)║調眾生時不得選擇時節處所。又不得一向漫調(云云)。
T38n1767_p0085b03(02)║知重可見。知輕者即十三。前九無諫。後四有諫。
T38n1767_p0085b04(01)║兩諫不從未結具方便罪。三諫不從方結正罪。
T38n1767_p0085b05(00)║非律不證者。知他犯律不應證之。
T38n1767_p0085b06(04)║如有人云佛入凡夫中作五欲。便自忘是聖人。
T38n1767_p0085b07(03)║後遇善知識語云。汝是聖人那作此事。
T38n1767_p0085b08(05)║只覺自是聖人。又佛入地獄代眾生受苦。實受割[利-禾+皮]之痛。
T38n1767_p0085b09(00)║如此等言予皆不證。聖人豈然。又云。
T38n1767_p0085b10(03)║彌勒應為五百。我是一人。斯言皆不可證。
T38n1767_p0085b11(04)║善解一字者。即律一字。應約律字解五名也。
T38n1767_p0085b12(05)║如止觀(云云)。善持契經去。廣明經亦復如是。
T38n1767_p0085b13(04)║例律應有五事。一隨時教化二知有餘。三知無餘。
T38n1767_p0085b14(02)║四非經不證。五是經應證。二佛法無量是結歎。
T38n1767_p0085b15(01)║迦葉下第三領解。佛讚下第四述成(云云)。
T38n1767_p0085b16(03)║學人五法者。謂信戒定慧多聞。從五停心至那舍也。
T38n1767_p0085b17(00)║無學人五法。謂五分法身。齊第四果。
T38n1767_p0085b18(03)║神解五法如前。畜弟子五法者。一謂十夏。
T38n1767_p0085b19(04)║十夏是長宿。堪畜弟子。二持戒纖毫不犯。今時不犯。
T38n1767_p0085b20(01)║初篇即名不犯。後可悔故。
T38n1767_p0085b21(08)║三多聞大小內外精通者。若不能具會須一藏無者不可。
T38n1767_p0085b22(03)║四能除弟子憂悔。若退戒還俗。應說苦切之事。
T38n1767_p0085b23(02)║五能除弟子惡邪。弟子既無衣食勢力。
T38n1767_p0085b24(04)║即欲越濟應為除其惡邪。餘兩五法不論(云云)。
T38n1767_p0085b25(00)║ 名字功德品
T38n1767_p0085b26(00)║夫世間名字有同有異。同者俱是體上之稱。
T38n1767_p0085b27(00)║異者名召於體。字歎其德佛法亦爾。
T38n1767_p0085b28(03)║隨順世間強分同異。以大般涅槃為名。
T38n1767_p0085b29(05)║其餘稱歎不可思議。諸佛境界正法門等悉皆是字。
T38n1767_p0085c01(02)║而此名字通有功德。今先分別名之功德。
T38n1767_p0085c02(03)║文中舉七善七譬。釋此經名。謂語善義善文善。
T38n1767_p0085c03(02)║純備具足是獨一善。清淨是行善。梵行是慈善。
T38n1767_p0085c04(01)║金剛寶藏是備具善。冶城取上中下足為十善。
T38n1767_p0085c05(00)║開善合為八善。今依七譬釋七善文。
T38n1767_p0085c06(03)║又餘經及下文皆言七善不勞足之。
T38n1767_p0085c07(06)║初譬明大是廣義。所謂八河入海。又是深義。
T38n1767_p0085c08(06)║所謂一方深奧祕密。又大是極義。所謂希望永斷。
T38n1767_p0085c09(04)║又是第一義。所謂象跡為最。又大是勝義。
T38n1767_p0085c10(05)║所謂秋耕為勝。又大是寂義。所謂善治亂心。
T38n1767_p0085c11(05)║又大是具足義。所謂八味具足。皆一一敘之。名大般涅槃。
T38n1767_p0085c12(00)║此即名功德。次稱歎字功德。功德有三。
T38n1767_p0085c13(02)║一是諸佛之師。
T38n1767_p0085c14(13)║文云無量無邊諸佛世尊之所修習。二是菩薩之門。文云菩薩修是大般涅槃。
T38n1767_p0085c15(00)║得正法門能為良醫。三杜眾生四惡之趣。
T38n1767_p0085c16(01)║文云眾生聞此經名墮四趣者無有是處。
T38n1767_p0085c17(02)║然涅槃功德無量無邊不可思議。
T38n1767_p0085c18(06)║略舉三條釋字功德。六卷名受持品此從能持人得名。
T38n1767_p0085c19(02)║此文從所持法作名。互舉一邊。
T38n1767_p0085c20(07)║此品答上云何於此經究竟到彼岸之問。
T38n1767_p0085c21(08)║文中明諸佛修習已到彼岸。
T38n1767_p0085c22(14)║菩薩得聞則是中流眾生聞名發足此岸。然涅槃之河非彼此中而彼此中。
T38n1767_p0085c23(02)║一問三答答過所問。就文為四。一勸持。二問。
T38n1767_p0085c24(01)║三答。四領解。初為二。一勸持。二受持。
T38n1767_p0085c25(03)║受持功德不墮四趣者。
T38n1767_p0085c26(11)║舊云聞經修行登於性地是則不墮。
T38n1767_p0085c27(14)║二云為作遠緣起惡則墮但藉此緣後能反本。
T38n1767_p0085c28(13)║又云聞經理解與聞慧相應理數不墮。興皇云聞經名者下文自云。
T38n1767_p0085c29(04)║名無名故聞不聞故。如此聞名無生正解。
T38n1767_p0086a01(05)║尚無人天寧墮四趣。當知所得功德超度有流。
T38n1767_p0086a02(04)║是佛境界二乘不知。今皆不然。
T38n1767_p0086a03(09)║聞經得解自是生解功德。何關歎於聞經功德。
T38n1767_p0086a04(08)║此不相應但持五戒五戒小善尚不墮惡況復修行。
T38n1767_p0086a05(05)║夫大涅槃是深廣極勝第一寂靜具足之名。
T38n1767_p0086a06(05)║信此為受不忘為持。如此聞名自不墮惡不俟深解。
T38n1767_p0086a07(02)║二白佛去是問為二。一問名功德。二問持功德。
T38n1767_p0086a08(01)║向聞勸持及以聞名既猶未了。
T38n1767_p0086a09(06)║是故更問三佛答其二。問即為兩章。答名為三。初判名。
T38n1767_p0086a10(02)║次明七善。三明七譬。初文可見。次七善者。
T38n1767_p0086a11(02)║舊釋序正流通為初中後善。招提云萬德是初善。
T38n1767_p0086a12(00)║萬善是中善。萬果為後善。
T38n1767_p0086a13(07)║果與善殊此不可用。經約行施是初善。持戒為中善。
T38n1767_p0086a14(04)║得報為後善(云云)。三七譬者。他解六譬釋大。
T38n1767_p0086a15(04)║後一譬釋般涅槃。今觀文初譬釋大。後六譬釋般涅槃。
T38n1767_p0086a16(00)║然通釋名不分別也。
T38n1767_p0086a17(09)║問此中以常釋大應以大釋常便為不異。答一往名異其意則同。
T38n1767_p0086a18(01)║以非常非無常故常。非小非大故大。故互相釋。
T38n1767_p0086a19(00)║降伏諸結者。即煩惱魔魔性者天魔。
T38n1767_p0086a20(03)║放捨身命者即陰死兩魔。餘五譬可見。
T38n1767_p0086a21(05)║最後譬中云八味者以譬四德。開常出恒。不為緣生故常。
T38n1767_p0086a22(00)║不為緣滅故恒。開樂出安。外無能壞為安。
T38n1767_p0086a23(01)║內無所受為樂。無垢與清涼同皆是淨。
T38n1767_p0086a24(03)║不老不死同皆是我。問云何是酥之八味。
T38n1767_p0086a25(04)║有人用八功德水為答此不爾。水乳體別本不相關(云云)。
T38n1767_p0086a26(00)║耎輕屬觸。不臭是香。飲時無苦調適是功能。
T38n1767_p0086a27(00)║云何併之而作味釋。
T38n1767_p0086a28(09)║有人以六味為答此亦不然。苦辛鹹酢酥中永無。
T38n1767_p0086a29(07)║對義不便數又不足。今謂乳酪時淡其味不足。
T38n1767_p0086b01(06)║醍醐時濃味已純一。酥居季孟之間兼備眾味可得為譬。
T38n1767_p0086b02(01)║酥有生熟去酪近即酪漿二味。
T38n1767_p0086b03(06)║乳是其本即五味也。就甜淡膩即為八味。
T38n1767_p0086b04(07)║二善男子下答奉持問。上答名則廣。今答持何略。既廣達名字。
T38n1767_p0086b05(00)║受持功德亦復不少故不多說。
T38n1767_p0086b06(05)║白佛下領解也。初領名後領持。
T38n1767_p0086b07(00)║大般涅槃經疏卷第八
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