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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十七冊 No. 1763《大般涅槃經集解》CBETA 電子佛典 V1.23 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 37, No. 1763 大般涅槃經集解, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.23, Normalized Version
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T37n1763_p0514c21(12)║大般涅槃經集解卷第四十五(德王品第二十二)
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T37n1763_p0514c23(00)║ 廣出是有三乘無三乘等事
T37n1763_p0514c24(00)║ 釋聞不聞義。謂三世聲並不可聞
T37n1763_p0514c25(00)║ 德王品第二十二 案。僧亮曰。已說五門。
T37n1763_p0514c26(01)║次說行之所得功德也。僧宗曰。
T37n1763_p0514c27(06)║此品廣前五行也。功德是行中之勝。未至佛果。且有功德也。
T37n1763_p0514c28(00)║功德之與行。乃義有因果果耳。
T37n1763_p0514c29(04)║如苦樂一法。以能生之義為集。從生之義為苦。
T37n1763_p0515a01(03)║今行與功德。亦如是也。十功德中。以初功德。
T37n1763_p0515a02(03)║及第二功德。同廣聖行。第三第四。同廣梵行。
T37n1763_p0515a03(03)║第五第六。同廣天行。第七至第十。無別所廣。
T37n1763_p0515a04(03)║並通廣上三行也。寶亮曰。五行十功德。
T37n1763_p0515a05(05)║蓋左右為名也。行以從因向果為義。功德以讚歎受名也。
T37n1763_p0515a06(00)║又一解五行是因語。功德是果語也。
T37n1763_p0515a07(03)║所以者何。金剛心是因中之極。涅槃是果中之極。
T37n1763_p0515a08(01)║自一念以上。通一切行。盡是涅槃之因。
T37n1763_p0515a09(03)║雖然金剛已還。亦得具有因果之義。
T37n1763_p0515a10(06)║但未測起善之久。近要取前一念為因。能資生後念。
T37n1763_p0515a11(03)║後念善得生。必由前念善為因。
T37n1763_p0515a12(07)║如是前後念相續者。至佛果有即因即果義。
T37n1763_p0515a13(07)║若捉後念而望前念是因。捉前念而望後念是果。
T37n1763_p0515a14(05)║是則五行據因。十功德據果也。今十功德。還廣前五行。
T37n1763_p0515a15(01)║何以知之。聖行以戒定慧為體今初功德。
T37n1763_p0515a16(02)║還明三慧。終迄漏盡通為體也。第二功德。
T37n1763_p0515a17(03)║以五通為體。慧即是智慧。五通是定家之果。
T37n1763_p0515a18(03)║故以此二功德。廣聖行也。第三功德。以慈悲為體。
T37n1763_p0515a19(01)║第四功德。以十事為體。十事即是喜捨。
T37n1763_p0515a20(03)║故用此二。廣梵行也。第五功德。以五事為體。
T37n1763_p0515a21(03)║第六功德。以金剛三昧為體。此二廣天行。
T37n1763_p0515a22(04)║天行以八禪定為體故也。五事者。一諸根具。故能修定。
T37n1763_p0515a23(00)║二不生邊地。以非難故能修定。三諸天護念。
T37n1763_p0515a24(00)║四世間愛念。宿植德本。故天護人愛。
T37n1763_p0515a25(03)║便能修定。五得宿命智。即是定果也。修此五事。
T37n1763_p0515a26(02)║便得天行。金剛三昧。即是眾定中之極。
T37n1763_p0515a27(04)║故知廣天行也。第七第八兩功德。廣嬰兒行。
T37n1763_p0515a28(04)║第七以四法為體。謂親近善友。聽聞正法。繫念思惟。
T37n1763_p0515a29(01)║如說修行。此四本是始行之所行。教嬰兒之法。
T37n1763_p0515b01(00)║第八以九聚法為體。從斷五陰。
T37n1763_p0515b02(05)║乃至心善解脫。亦是始教之法。是故得知此二功德。
T37n1763_p0515b03(02)║並廣嬰兒行也。第十功德廣病行。
T37n1763_p0515b04(06)║而相傳用前三種病人。及須陀洹等五種病人。為病行相。
T37n1763_p0515b05(01)║今第九功德。還明三種病人也。第十功德。
T37n1763_p0515b06(02)║明三十七品。此三十七品。即是彼五種病人。
T37n1763_p0515b07(02)║所行之法。是故廣病行也。智秀曰。大判一品。
T37n1763_p0515b08(02)║凡有二意。初列總歎。第二隨辨體。別為十者。
T37n1763_p0515b09(01)║蓋一塗之法門耳。
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T37n1763_p0515b11(19)║爾時世尊告光明遍照(至)無有相貌世間所無。 案。僧亮曰。
T37n1763_p0515b12(11)║此菩薩好修功德命為語對也。一行得二功德。五行具十德也。僧宗曰。
T37n1763_p0515b13(01)║二乘心劣。豈能思量耶。非內者。非二乘也。
T37n1763_p0515b14(02)║非外者。非外道所能行。非難者。於菩薩不難也。
T37n1763_p0515b15(01)║非易者。二乘不能行也。非相非非相者。
T37n1763_p0515b16(03)║中道忘相之解。與理冥符。是出世之法也。寶亮曰。
T37n1763_p0515b17(00)║今將欲解十功德。故先一往。且總讚歎。
T37n1763_p0515b18(01)║云不與二乘共者。二乘之行。本不近道。
T37n1763_p0515b19(03)║云何心得行此理耶。故發軫唱云。不無二乘共也。
T37n1763_p0515b20(01)║不可思議者。十地真解。離有無之相。
T37n1763_p0515b21(04)║豈是有無之心。可圖度耶。聞則驚怪者。理玄深寂。
T37n1763_p0515b22(01)║豈是執相者。所能解。故曰驚也。
T37n1763_p0515b23(05)║非下過之所知。故稱怪也。非內非外者。若為有無之所攝。
T37n1763_p0515b24(00)║可屬內外。既絕有心之境。安得是內是外耶。
T37n1763_p0515b25(00)║非難非易者。若修心得所。必會而非難。
T37n1763_p0515b26(02)║於不行道者。而息望故。言非易也。非相非非相者。
T37n1763_p0515b27(00)║體絕形名。故言非相也。然非不現相而莊嚴。
T37n1763_p0515b28(00)║故亦言非非相也。非是世法者。
T37n1763_p0515b29(05)║神解以法性為本。非因之所生。豈是世法。
T37n1763_p0515c01(05)║若據體以辨用。義亦因之也。無有相貌者。體既無有無無。
T37n1763_p0515c02(00)║豈有相貌可示耶。世間所無者。
T37n1763_p0515c03(05)║真體既絕百非。百是豈為世間所據。此總歎功德體也。
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T37n1763_p0515c05(20)║何等為十一者有五(至)能知如來密藏是為五事。 案。僧宗曰。名雖有五。以性而錄。
T37n1763_p0515c06(03)║理不出三也。何等初一事明聞慧。中二為思慧。
T37n1763_p0515c07(01)║後一為修慧也。寶亮曰。義惟五事。
T37n1763_p0515c08(04)║雖復不出三慧。然而不可定以初事是聞慧。
T37n1763_p0515c09(04)║以第二事為思慧也。但必知總以三慧為體耳。
T37n1763_p0515c10(03)║何故然耶。群生根性萬差。解有利鈍。
T37n1763_p0515c11(06)║發解之時節復異。豈可定耶。智秀曰。五事第一第二第五。
T37n1763_p0515c12(01)║此三事。即是聞思修慧也。第三第四。
T37n1763_p0515c13(04)║此二事就慧。能有所斷功用為體也。
T37n1763_p0515c14(07)║下文釋第五修慧云。雖知眾生實無有我。此二句明善照於空。
T37n1763_p0515c15(00)║兼達於有。初是眾生空。後是法空。次下諸句。
T37n1763_p0515c16(00)║明善照於有。兼知於空。通約假名眾生。
T37n1763_p0515c17(01)║以顯義也。
T37n1763_p0515c18(00)║何等不聞而能得聞(至)是名不聞而能得聞。
T37n1763_p0515c19(00)║案。僧亮曰。第一第二功德。對聖行也。
T37n1763_p0515c20(03)║第一說漏盡通。此五事是斷漏事。
T37n1763_p0515c21(07)║佛性至涅槃有五事。一曰四果。皆說常法。昔所不聞。
T37n1763_p0515c22(03)║而今得聞。此辨因也。僧宗曰。向已列數。
T37n1763_p0515c23(03)║念明此法。妙絕常倫。事見金剛身品也。寶亮曰。
T37n1763_p0515c24(02)║此第一事也。昔日機根未熟。所以未能得聞。
T37n1763_p0515c25(02)║今日機緣既發。便感聲激。
T37n1763_p0515c26(08)║是則昔以無感故不聞。今以因惑而聞也。雖復藉言教而聞。
T37n1763_p0515c27(01)║即聞無所聞。故言聞所未聞。理雖如此。
T37n1763_p0515c28(02)║自有從不聞得不聞。從聞得不聞者也。
T37n1763_p0515c29(04)║第二事語其聞法而致。第三事談其得解後有所除。
T37n1763_p0516a01(01)║第四事明其內解心決。第五事出其所解之境。
T37n1763_p0516a02(00)║從此經而知理。然文中釋初事。有兩重。
T37n1763_p0516a03(02)║第一從所謂甚深涅槃微密之義下。
T37n1763_p0516a04(05)║正列不聞之法體者。謂大般涅槃。常樂我淨也。
T37n1763_p0516a05(04)║尋此之旨故。得知功德之名。據於果語。明如此勝果。
T37n1763_p0516a06(01)║百非所能盡。是則昔所不聞。而能得聞。
T37n1763_p0516a07(02)║第二從復有不聞謂外道經書下。列出不聞。
T37n1763_p0516a08(02)║今以邪法所據。明如此等經。悉無如是深密之義。
T37n1763_p0516a09(00)║亦因此經而知也。
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T37n1763_p0516a11(19)║聞已利益者若能聽受(至)是名聞已能為利益。 案。僧亮曰。第二是利益事得果也。
T37n1763_p0516a12(01)║僧宗曰。聞經識旨。得二無礙也。寶亮曰。
T37n1763_p0516a13(03)║下去四事。義例相從。推可知也。
T37n1763_p0516a14(00)║斷疑心者疑有二種(至)是名能斷疑惑之心。
T37n1763_p0516a15(00)║案。僧宗曰。生疑亦不必皆由此經。
T37n1763_p0516a16(04)║若疑二乘為有為無。法華諸經已能除之。此乃遍引耳。
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T37n1763_p0516a18(19)║慧心正直無邪曲者(至)是名菩薩摩訶薩正直之見。 案。僧亮曰。
T37n1763_p0516a19(08)║第三第四第五類辨果也。僧宗曰。曲見有二種一謂外道。
T37n1763_p0516a20(03)║二謂聲聞。今於此經得教下旨。故謂正直解也。
T37n1763_p0516a21(00)║能知如來深密義者(至)是名甚深祕密之義。
T37n1763_p0516a22(00)║案。僧亮曰。因果難知。甚深義也。
T37n1763_p0516a23(05)║佛性是因之深者。無我以下。皆說中道也。僧宗曰。
T37n1763_p0516a24(03)║此第五辨修慧也。境不異前。但解力轉深耳。
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T37n1763_p0516a26(19)║爾時光明遍照高貴(至)解佛所說聞不聞義不然。 案。僧亮曰。承上所說不聞聞。
T37n1763_p0516a27(03)║佛性五事。皆是常法。若常法可聞。不應是常。
T37n1763_p0516a28(03)║假難以辨之也。下構六難也。僧宗曰。
T37n1763_p0516a29(05)║此難生於初句也。若初句無滯。則餘亦通矣。
T37n1763_p0516b01(05)║故先以為難也。將欲顯諸法不定。遠彰空義。
T37n1763_p0516b02(05)║故假設不定之難耳。寶亮曰。德王今作定有定無難者。
T37n1763_p0516b03(01)║意在時情也。下復有五難。成此初執。
T37n1763_p0516b04(04)║合為六難也。凡夫封著。實為可患。聞有則成性執。
T37n1763_p0516b05(02)║聞無便成斷見。智秀曰。此下有三翻難兩翻問。
T37n1763_p0516b06(01)║今第一翻中有七句。第一作定難。
T37n1763_p0516b07(05)║第二第六第七同作不聞難。第三第四同作聞難。
T37n1763_p0516b08(03)║第五一句防難也。不然者。不然聞不聞之旨也。
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T37n1763_p0516b10(19)║何以故法若有者便應定有(至)便應定無不應滅。 案。僧亮曰。意在前關也。聞不聞義。
T37n1763_p0516b11(01)║不離此二。若聞作不聞。則有法應滅。
T37n1763_p0516b12(04)║若不聞作聞。則無法可生也。此第一難也。僧宗曰。
T37n1763_p0516b13(02)║先說兩關。令法相是定也。若定有者。
T37n1763_p0516b14(05)║可從聲教而聞。若定無者。則妙絕於相。永不可聞也。
T37n1763_p0516b15(02)║無不應生者。若理絕聲教。不可聞聲而聞也。
T37n1763_p0516b16(01)║有不應滅者。謂聲教是可聞之法。
T37n1763_p0516b17(05)║不可令不聞也。寶亮曰。夫定有之法。則常可得聞。
T37n1763_p0516b18(03)║若必定無。則常不可聞。所以聞所不聞。此義不然。
T37n1763_p0516b19(00)║如其聞者是則為聞(至)云何而言聞所不聞。
T37n1763_p0516b20(00)║案。道生曰。合難聞不聞也。謂聞不聞。
T37n1763_p0516b21(03)║似若聞成不聞。理既不然。便應聞自是聞。
T37n1763_p0516b22(04)║不聞自是不聞也。僧亮曰。定有定無。已竟結成難也。
T37n1763_p0516b23(00)║
T37n1763_p0516b24(20)║世尊若不可聞是為不聞(至)云何而言聞所不聞。 案。道生曰。離難聞不聞也。
T37n1763_p0516b25(05)║若果不如向言。便是聞復聞也。夫聞不可重聞。
T37n1763_p0516b26(04)║猶不可聞必不可聞也。僧亮曰。重難無法不應可聞。
T37n1763_p0516b27(01)║如已聞之法。而不可重聞。況本來定無法。
T37n1763_p0516b28(01)║而當可聞。寶亮曰。此下頻借四譬。結成前難也。
T37n1763_p0516b29(00)║此第一譬。明聲是可聞法。涅槃既非音聲。
T37n1763_p0516c01(01)║云何而言聞所不聞耶。智秀曰。第二難也。
T37n1763_p0516c02(02)║謂已謝者。不可聞也。
T37n1763_p0516c03(00)║譬如去者至則不去去則不至。 案。道生曰。
T37n1763_p0516c04(00)║譬前合難也。僧亮曰。以此譬前有無各定也。
T37n1763_p0516c05(00)║寶亮曰。至則不去。譬聞已不聞法。
T37n1763_p0516c06(03)║則不至譬不聞不聞也。
T37n1763_p0516c07(00)║亦如生已不生不生(至)不聞不聞亦復如是。
T37n1763_p0516c08(00)║案。僧亮曰。以此譬後重難也。寶亮曰。
T37n1763_p0516c09(03)║生已不生。譬聞已不聞。不生不生。譬不聞不聞也。
T37n1763_p0516c10(01)║得已不得。亦如是也。
T37n1763_p0516c11(00)║
T37n1763_p0516c12(19)║世尊若不聞者一切眾生(至)雖見佛性未得明了。 案。道生曰。若不聞復為聞。
T37n1763_p0516c13(04)║一往如似可得教義。而聞更作聞。為躓大矣。僧亮曰。
T37n1763_p0516c14(00)║第二難也。僧宗曰。茲決難也。不聞之理。
T37n1763_p0516c15(01)║可強得者。菩提亦可強得也。仍取佛意。
T37n1763_p0516c16(03)║若亦可強得者。十住菩薩見佛性未明了。
T37n1763_p0516c17(04)║何不強明了耶。寶亮曰。借菩提為決。
T37n1763_p0516c18(07)║若菩提不可強得者。不聞之理。豈可強聞耶。
T37n1763_p0516c19(00)║
T37n1763_p0516c20(20)║世尊若不聞聞者如來往昔(至)於阿含中復言無師。 案。僧亮曰。第三難也。寶亮曰。
T37n1763_p0516c21(03)║若不聞之法。要必得聞者。佛應有師。若言無師。
T37n1763_p0516c22(01)║云何而說聞所不聞也。
T37n1763_p0516c23(00)║
T37n1763_p0516c24(19)║若不聞不聞如來得成(至)不聞是經亦應得見。 案。道生曰。不聞之理。遂不可聞者。
T37n1763_p0516c25(01)║躓亦大也。僧亮曰。第四難也。僧宗曰。
T37n1763_p0516c26(03)║逆取佛意。若言改以不聞。此不聞得佛者。彌有過也。
T37n1763_p0516c27(00)║寶亮曰。若果自然得道不聞不聞者。
T37n1763_p0516c28(03)║眾生亦應爾。不假聞此不聞。
T37n1763_p0516c29(00)║
T37n1763_p0517a01(19)║世尊凡是色者或可見(至)云何而言可得見聞。 案。道生曰。更單難前聞義也。僧亮曰。
T37n1763_p0517a02(01)║第五難也。僧宗曰。第五第六難。
T37n1763_p0517a03(06)║大意相似而第五難小賒。第六難轉切也。
T37n1763_p0517a04(07)║今此中猶許現在有聞也。寶亮曰。上四難一向反理。此下兩難。
T37n1763_p0517a05(00)║傍助佛解。明萬法無定。佛正承此而答也。
T37n1763_p0517a06(01)║難意謂。可見之法。猶有見不見。
T37n1763_p0517a07(06)║況涅槃非色非聲。云何可得而聞耶。
T37n1763_p0517a08(00)║
T37n1763_p0517a09(20)║世尊過去已滅則不可聞(至)大涅槃經聞所不聞。 案。僧亮曰。第六難也。寶亮曰。
T37n1763_p0517a10(04)║亦如第五難意無異。若萬法有一定性。則無三世。
T37n1763_p0517a11(02)║以無定故。經三世耳。而已過之。聲不可聞者。
T37n1763_p0517a12(02)║未至亦不聞。現在即生即滅。又不可聞。故論云。
T37n1763_p0517a13(01)║諸法取取塵無處。以況涅槃也。
T37n1763_p0517a14(00)║
T37n1763_p0517a15(20)║爾時世尊讚光明遍照(至)如十住菩薩之所知見。 案。道生曰。善其難也。僧亮曰。
T37n1763_p0517a16(04)║難其解空也。常與無常。皆從緣有已。而常法從緣。
T37n1763_p0517a17(01)║見無常法。從緣生也。緣則是空。
T37n1763_p0517a18(06)║空則無見無聞也。唯十地所知耳。寶亮曰。印可其後二難。
T37n1763_p0517a19(01)║謂萬法無性。如幻如炎等也。
T37n1763_p0517a20(00)║
T37n1763_p0517a21(19)║時大眾中忽然之頃(至)譬如比丘入師子王定。 案。僧亮曰。非青見青等。
T37n1763_p0517a22(06)║皆表諸法無定也。所以兩佛相證者。明法相不異。諸佛道同。
T37n1763_p0517a23(00)║法從緣見見則常也。十號不異。法輪亦同也。
T37n1763_p0517a24(00)║從緣所生。無常國土。淨穢不同。
T37n1763_p0517a25(05)║眾生善惡亦異耳。
T37n1763_p0517a26(00)║
T37n1763_p0517a27(19)║爾時文殊師利菩薩白佛言(至)爾時如來默然不說。 案。僧亮曰。光以證佛所說。
T37n1763_p0517a28(03)║所以不得答也。寶亮曰。時眾之疑未去。佛不答也。
T37n1763_p0517a29(01)║眾生執心既重。若直以理答。不必為彼心用。
T37n1763_p0517b01(01)║所以寄事以感其情也。
T37n1763_p0517b02(00)║
T37n1763_p0517b03(20)║迦葉菩薩復問文殊師利(至)雖相諮問然無答者。 案。僧亮曰。文殊應答而不答者。
T37n1763_p0517b04(03)║未聞命故也。
T37n1763_p0517b05(00)║
T37n1763_p0517b06(20)║爾時世尊問文殊師利(至)阿耨多羅三藐三菩提燈。 案。僧亮曰。彼滿月佛。現此光也。
T37n1763_p0517b07(02)║從因而現。因即慧也。無因緣者。
T37n1763_p0517b08(07)║常法不從生因生故也。亦有因緣者。從了因見也。
T37n1763_p0517b09(00)║
T37n1763_p0517b10(20)║佛言文殊師利汝今莫入(至)應以世諦而解脫之。 案。僧亮曰。謂深說為第一義。
T37n1763_p0517b11(04)║淺說為世諦也。寶亮曰。命使為說光所由來處也。
T37n1763_p0517b12(00)║
T37n1763_p0517b13(20)║文殊師利言世尊於此東方(至)多有眾鳥遊集其上。 案。僧亮曰。示從緣生法是無常也。
T37n1763_p0517b14(00)║復有無量虎狼師子(至)心常憐愍一切眾生。
T37n1763_p0517b15(00)║案。僧亮曰。說眾生淨心者。即示淨土因也。
T37n1763_p0517b16(00)║
T37n1763_p0517b17(20)║其佛號曰滿月光明(至)菩薩摩訶薩所問等無有異。 案。僧亮曰。從緣法常故一也。
T37n1763_p0517b18(03)║十號既同。法不異也。
T37n1763_p0517b19(00)║
T37n1763_p0517b20(20)║彼滿月光明佛即告琉璃光(至)是名因緣亦非因緣。 案。僧亮曰。具說因緣。
T37n1763_p0517b21(06)║即說世諦有來去也。
T37n1763_p0517b22(00)║大般涅槃經集解卷第四十五
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