【經錄部類】〔涅槃部類〕〔經疏部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十七冊 No. 1763《大般涅槃經集解》CBETA 電子佛典 V1.23 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 37, No. 1763 大般涅槃經集解, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.23, Normalized Version
T37n1763_p0426b02(00)║
T37n1763_p0426b03(00)║
T37n1763_p0426b04(00)║大般涅槃經集解卷第十一(四相品第七)
T37n1763_p0426b05(00)║
T37n1763_p0426b06(00)║ 釋自正等四義 立斷食肉制
T37n1763_p0426b07(00)║ 釋波羅提木叉義 釋漸漸制戒義
T37n1763_p0426b08(00)║ 四相品第七
T37n1763_p0426b09(00)║案。舊本云如來性品。僧亮曰。如來性者。
T37n1763_p0426b10(01)║答第五廣上因果及文字也。不可重名。
T37n1763_p0426b11(03)║此皆是如來因果之性。以性為名焉。四相者。
T37n1763_p0426b12(03)║通答第四第五問。何者。已說長壽金剛因果。
T37n1763_p0426b13(03)║及經名字。流通經法。經事究竟。是故答第四也。
T37n1763_p0426b14(02)║以名字局故。不合流通。佛性名通。
T37n1763_p0426b15(06)║故收入佛性品也。法瑤曰。上品迦葉。業問當何名斯經。
T37n1763_p0426b16(01)║云何奉持。今日以自正等四。明奉持之義。
T37n1763_p0426b17(02)║是故說此自正義。說云應如是持。即結也。
T37n1763_p0426b18(02)║又一義。上品略以八義。釋大涅槃。今從此下。
T37n1763_p0426b19(02)║竟解脫文。廣辨大涅槃義也。自正等四事。
T37n1763_p0426b20(02)║廣般若義。成大涅槃也。從云何當知是無常耶。
T37n1763_p0426b21(01)║竟有密藏。開身口密義。顯法身無方之能。
T37n1763_p0426b22(02)║此就法身。明大涅槃義也。廣明解脫義。成大涅槃。
T37n1763_p0426b23(00)║要以此三義。顯其體者也。前品所問。
T37n1763_p0426b24(03)║云何奉持。已出所持之法。今備此四相。能流通經。
T37n1763_p0426b25(01)║即是奉持之義。又一義。經旨既竟。便可流通。
T37n1763_p0426b26(01)║然流通之人。非德不傳。若教圓理備。經之究竟。
T37n1763_p0426b27(00)║人能於經教之中。生圓足之解。自行兼人。
T37n1763_p0426b28(00)║終成正覺。即人究竟。是故此品。通答二問也。
T37n1763_p0426b29(00)║智秀曰。六卷泥洹云。菩薩化眾生。
T37n1763_p0426c01(04)║說法有幾種。此經云。願佛開教密。問旨雖殊。
T37n1763_p0426c02(03)║而所顯之理一也。故六卷云。釋解脫竟云。
T37n1763_p0426c03(04)║是名菩薩成就四法也。曇纖曰。六卷有菩薩化眾生。
T37n1763_p0426c04(01)║無願佛開微密。而此有開微密。而無化眾生。
T37n1763_p0426c05(01)║互有闕也。若具有為勝也。從此訖善解因緣竟。
T37n1763_p0426c06(00)║即答說法。有幾種。從壞衣等喻。
T37n1763_p0426c07(05)║訖廣說解脫答闕微密之問也。
T37n1763_p0426c08(00)║佛復告迦葉善男子(至)四者善解因緣義。 案。
T37n1763_p0426c09(00)║僧亮曰。正他者。使人受結。同我所解也。
T37n1763_p0426c10(01)║能隨問答者。能令人悟。故難答能答也。
T37n1763_p0426c11(03)║備上三事之本。由善解因緣也。真此四德。
T37n1763_p0426c12(03)║乃能流通經也。案僧宗曰。將欲授人勝理。先須自正。
T37n1763_p0426c13(00)║自既已正。便能道被有緣。故第二明正他。
T37n1763_p0426c14(00)║就正他門中。逐其勝用。開為四也。言自正者。
T37n1763_p0426c15(00)║一謂行正。如律而行。二謂解正。審解佛常。
T37n1763_p0426c16(01)║金剛以還。是無常也。先備此德。必能化他也。
T37n1763_p0426c17(01)║寶亮曰。名雖有四。理不過二。謂自正正他也。
T37n1763_p0426c18(01)║就正他中。離出後二。所以然者。
T37n1763_p0426c19(06)║若使不能隨問答者。則外化不行。復不明識根性。
T37n1763_p0426c20(04)║則說不應機也。如此則於正他不足。故就正他義中。
T37n1763_p0426c21(01)║分出二相也。智秀曰。此品有三段。
T37n1763_p0426c22(05)║第一明因中四德。正答所問也。第二明果止四相。
T37n1763_p0426c23(03)║第三舉昔諸不了教。求佛釋會。顯成四義。即開諸密。
T37n1763_p0426c24(00)║
T37n1763_p0426c25(20)║迦葉云何自正若佛如來(至)猶如火聚是名自正。 案。僧亮曰。因現事為誓也。僧宗曰。
T37n1763_p0426c26(02)║別有因緣。出枯樹經。佛將比丘。空曠處行。
T37n1763_p0426c27(03)║見有洞然格樹。即問比丘。此樹可抱不。答言不可。
T37n1763_p0426c28(00)║又問。設有逼汝。令說佛是無常。若不說者。
T37n1763_p0426c29(01)║抱此枯樹。汝寧何耶。世尊寧抱火死。即此語中。
T37n1763_p0427a01(00)║具二種義。自正正他也。智秀曰。自觀己身者。
T37n1763_p0427a02(00)║邪見之生。必由身起。故使觀身。猶如火聚也。
T37n1763_p0427a03(00)║
T37n1763_p0427a04(20)║迦葉云何正他佛說法時(至)如來實說故我歡喜。 案。僧亮曰。顯正他相也。能令受者。
T37n1763_p0427a05(02)║得解悟故。是時女人。即其事也。
T37n1763_p0427a06(07)║若不先除念子之亂。則不悟常說。所謂善正人也。僧宗曰。
T37n1763_p0427a07(02)║此中明菩薩四相。今乃就佛顯者。將明窮四之妙。
T37n1763_p0427a08(00)║其唯至人也。如來致教。消息根機。說必有益。
T37n1763_p0427a09(00)║即是正他。使弘法大士務遵其術也。又一義。
T37n1763_p0427a10(00)║欲論益化。其塗自多。自有法說而得益者。
T37n1763_p0427a11(01)║有宜但以神通而益者。此中所明。但取說法也。
T37n1763_p0427a12(00)║寶亮曰。就此文中。即亦具有能隨問答。
T37n1763_p0427a13(02)║善解因緣也。何者。對彼有說。即是正他。
T37n1763_p0427a14(03)║往復辨理。即是隨問答也。知彼機緣。投得其宜。
T37n1763_p0427a15(02)║即是解因緣也。
T37n1763_p0427a16(13)║未知此女為當是說涅槃之時始來已。不然既來在坐。先懷一疑。
T37n1763_p0427a17(04)║後與一念也。疑者。疑佛是一切智不。
T37n1763_p0427a18(07)║次念所含兒蘇消不消不。懷此二故。聽法不入。佛應其心。
T37n1763_p0427a19(02)║借以為喻也。智秀曰。亦是引昔誠教。以顯今事也。
T37n1763_p0427a20(00)║世尊如是為欲調伏(至)同彼外道即便捨去。
T37n1763_p0427a21(00)║案。僧亮曰。為女人說法。以證正他之旨也。
T37n1763_p0427a22(01)║僧宗曰。世尊如是者。此佛語也。寶亮曰。
T37n1763_p0427a23(03)║亦可是女人語也。何必不宿植根深。一聞便悟耶。
T37n1763_p0427a24(01)║智秀曰。審是女人語也。世尊後即引。以為例云。
T37n1763_p0427a25(00)║我之弟子。亦如是也。
T37n1763_p0427a26(00)║復告女人若兒長大(至)令諸弟子悉皆甘嗜。
T37n1763_p0427a27(00)║案。僧亮曰。為不消故。說三行也。若能消者。
T37n1763_p0427a28(00)║說六行也。僧宗曰。六味者。有為有三。
T37n1763_p0427a29(03)║無為有三也。苦以變樂為用。如醋能變甜也。
T37n1763_p0427b01(03)║諸法所以流遷。以無常切故也。猶如鹹味。
T37n1763_p0427b02(04)║能使非鹹作鹹也。無我之言。不自在故違情。
T37n1763_p0427b03(04)║如苦味之不悅人也。樂以悅已為義。
T37n1763_p0427b04(07)║猶如甜味人所嗜也。我者。制御自由。物無能礙。
T37n1763_p0427b05(06)║如辛味之通發也。常理湛然。一相無別。如淡味之無分別也。
T37n1763_p0427b06(00)║以常解之慧火。然八倒之惑薪。以資慧命。
T37n1763_p0427b07(01)║喻之為飯也。
T37n1763_p0427b08(00)║
T37n1763_p0427b09(20)║復告女人汝若有緣(至)以無上祕密之藏付諸菩薩。 案。僧亮曰。上說佛在世正他。
T37n1763_p0427b10(03)║此說滅後正他也。
T37n1763_p0427b11(00)║
T37n1763_p0427b12(20)║善男子若有眾生謂佛常住(至)則為有佛是名正他。 案。智秀曰。夫善依信立。以信為家。
T37n1763_p0427b13(01)║以此善心。念念所緣。唯在常住。是則常住法身。
T37n1763_p0427b14(00)║亦常在其信家也。
T37n1763_p0427b15(00)║迦葉云何能隨問答(至)是則名為能隨問答。
T37n1763_p0427b16(00)║案。僧亮曰。福勝為大者。不損財之福。
T37n1763_p0427b17(03)║勝損財之福也。誠為大施。而此問難答。夫滋味者。
T37n1763_p0427b18(01)║庸人之所貪。至於對其事者。必生厚薄之念。
T37n1763_p0427b19(01)║而能自抑不受。斷貪脩戒。長養法身。
T37n1763_p0427b20(04)║以財用淨故。施主不損己財。功德大也。若不抑而受。
T37n1763_p0427b21(01)║生貪破戒。增長生死。財用不淨。施主損財。
T37n1763_p0427b22(02)║而功德少也。此實難答。而能答也。法瑤曰。
T37n1763_p0427b23(03)║夫不見可欲。心不亂者。則易見則難也。今施以可欲。
T37n1763_p0427b24(00)║而心無深者。是則因施欲故。
T37n1763_p0427b25(05)║無欲之懷日新。知足之心更遠。豈非難施所欲。
T37n1763_p0427b26(04)║乃所以施法也。是為一毫之費。而法施之益弘矣。
T37n1763_p0427b27(02)║施名流布。義在於茲也。僧宗曰。前明自正正他。
T37n1763_p0427b28(01)║理無不盡。正以外化事中。乖於常慮。人所不達。
T37n1763_p0427b29(00)║應須知耳。夫施財為易。施人名聞為難。
T37n1763_p0427c01(02)║今就施名聞為釋也。何者。諸人持戒。少欲知足。
T37n1763_p0427c02(01)║而此施主本意。為顯此人令德。不在捨財。
T37n1763_p0427c03(02)║是以於綢人廣眾之中。施所不受。彼既不受。
T37n1763_p0427c04(02)║以眾人而望之。是則不受者。少欲知足之譽顯也。
T37n1763_p0427c05(00)║施者。能捨大施之名彰也。智秀曰。
T37n1763_p0427c06(04)║此下明義有五翻。第一正解隨問答相。
T37n1763_p0427c07(06)║第二因事請佛立斷肉之制。第三引昔誠教為難。
T37n1763_p0427c08(04)║第四舉未來之非。成今斷肉之制。第五諮請淨法也。
T37n1763_p0427c09(00)║
T37n1763_p0427c10(18)║爾時迦葉菩薩白佛言世尊食肉之人不應施肉。 案。道生曰。施尚不可。況親食乎。
T37n1763_p0427c11(03)║苟縱不禁。於長壽何因耶。僧亮曰。不食肉者。
T37n1763_p0427c12(03)║有大慈之德也。僧宗曰。因向所論。義勢至此。
T37n1763_p0427c13(03)║貴明義耳。寶亮曰。所以於今日。頓明斷肉制者。
T37n1763_p0427c14(02)║昔時眾生。習腥穢來久。不得頓制。至今經教。
T37n1763_p0427c15(02)║人心純熟。識理分明。覺此腥穢。自然薄賤。
T37n1763_p0427c16(03)║是以今時斷肉。其事必行也。因上所言。故云。
T37n1763_p0427c17(03)║食肉者尚不應施。況不食者。而當施耶。已不食肉者。
T37n1763_p0427c18(00)║有大功德故也。智秀曰。意欲請制。
T37n1763_p0427c19(03)║是故因循引前答旨。輒言所見。
T37n1763_p0427c20(08)║謂以肉施人非所宜也。智秀曰。釋所以不應施也。若不食者。
T37n1763_p0427c21(02)║有大功德。豈可不制不應施耶。
T37n1763_p0427c22(00)║何以故我見不食肉者(至)護法菩薩應當如是。
T37n1763_p0427c23(00)║案。僧亮曰。今說長壽。慈是壽因。
T37n1763_p0427c24(03)║害慈宜斷。以說得其時故。善知我意也。
T37n1763_p0427c25(00)║善男子從今日始不聽聲聞弟子食肉。
T37n1763_p0427c26(02)║ 明駿案。上說常住之因。謂以大悲。受不殺戒。
T37n1763_p0427c27(01)║而今猶復肉食。便是自有傷慈之行。
T37n1763_p0427c28(04)║而欲戒人以不殺。無乃愧心乎。戒為眾德之本。
T37n1763_p0427c29(03)║慈為萬行之根。苟伐本害根。枝條安在耶。智秀曰。
T37n1763_p0428a01(01)║斷肉之制。始此旨也。不聽之義。何獨聲聞。
T37n1763_p0428a02(02)║以此而推。菩薩本來。不食肉也。
T37n1763_p0428a03(00)║若受檀越信施之時應觀是食如子肉想。
T37n1763_p0428a04(00)║案。智秀曰。餘食尚爾。況復肉乎。子肉想者。
T37n1763_p0428a05(00)║別有因緣。在餘經也。
T37n1763_p0428a06(00)║迦葉菩薩白佛言世尊云何如來不聽食肉。
T37n1763_p0428a07(00)║案。智秀曰。請聞食肉之為患也。
T37n1763_p0428a08(00)║善男子夫食肉者斷大慈種。 案。道生曰。
T37n1763_p0428a09(01)║慈味之濃。莫深肉食。肉食苟濃。必忘慈惻。
T37n1763_p0428a10(02)║慈惻之大。謂之種也。種既斷。長壽理絕也。
T37n1763_p0428a11(02)║僧宗曰。夫殺傷大慈。而噉傷小慈。因小得大。
T37n1763_p0428a12(02)║故小慈是大慈種也。又釋云。果為大慈。因為小慈。
T37n1763_p0428a13(00)║是則因慈。為果慈種也。今既噉肉。
T37n1763_p0428a14(04)║違因地之慈。故言斷慈種也。惠誕曰。
T37n1763_p0428a15(07)║食肉障生厚集善根之小慈也。何有能生種性以上之大慈耶。
T37n1763_p0428a16(00)║迦葉又言如來何故(至)當知即是現斷肉義。
T37n1763_p0428a17(00)║案。僧亮曰。若慈是壽本。食肉害慈者。
T37n1763_p0428a18(03)║先聽食也。三種淨者。謂除見聞疑也。十種不淨者。
T37n1763_p0428a19(01)║後有成數也。九種者。不見有三。謂未食時喜。
T37n1763_p0428a20(01)║食時食已亦喜也。不聞不疑各有三如是也。
T37n1763_p0428a21(01)║僧宗曰。三種十種九種。並牽昔制也。
T37n1763_p0428a22(04)║三種謂見聞疑也。十種者。下有成文。九種受者。
T37n1763_p0428a23(03)║昔日一往唱言。離見聞疑聽食。當時雖制。
T37n1763_p0428a24(04)║而損命猶多。故第二種制除十之外。離見聞疑。
T37n1763_p0428a25(02)║聽食也。雖爾而傷損尚多。故第三稍令精盡。
T37n1763_p0428a26(02)║向者三事。各有前後方便。一事有三。合成九也。
T37n1763_p0428a27(01)║見中三者。謂見斷命時。見牽去時。
T37n1763_p0428a28(05)║見殺後屠割時。聞中三者。聞殺時。聞牽去時。聞屠割時。
T37n1763_p0428a29(00)║疑三者。亦不離見聞也。疑此為是為我殺耶。
T37n1763_p0428b01(00)║為他殺耶。乃至前後方便亦疑也。又釋疑者。
T37n1763_p0428b02(00)║如向在彼家。今於此家得內。情中生疑。
T37n1763_p0428b03(01)║為是向肉。為非向肉。亦不得噉。
T37n1763_p0428b04(06)║如前後方便生疑。悉不得噉。聞中生疑。類如前也。
T37n1763_p0428b05(04)║但見聞事異。各分為三。則成六也。二家之疑。
T37n1763_p0428b06(03)║不復分別。同是一疑耳。今常教既興。一切悉斷。
T37n1763_p0428b07(02)║此則去滯有漸。不可頓也。又一義。常果要行。
T37n1763_p0428b08(02)║事在施命。宜頓斷明矣。
T37n1763_p0428b09(00)║迦葉菩薩復白佛言(至)何況貪著是魚肉味。
T37n1763_p0428b10(00)║案。僧亮曰。人情而言。滋味甚重。飾好甚輕。
T37n1763_p0428b11(00)║輕者尚制。況其重乎。
T37n1763_p0428b12(00)║迦葉復言如來若制(至)如是等物亦不應受。
T37n1763_p0428b13(00)║案。僧亮曰。若為染著上諸物等。亦不應受。
T37n1763_p0428b14(01)║法瑤曰。若為大慈福故。不食肉者。乳酪等味。
T37n1763_p0428b15(01)║及以皮革。亦不應受。若以所服之衣。必是壞色。
T37n1763_p0428b16(00)║表無貪者。金銀等寶。不應受也。
T37n1763_p0428b17(00)║
T37n1763_p0428b18(20)║善男子不應同彼尼揵所見(至)一切禁戒各有異意。 案。法瑤曰。無欲者。貴在損情。
T37n1763_p0428b19(03)║豈得同彼異見。以裸形為行道。以絕事為斷慾乎。
T37n1763_p0428b20(00)║異意故聽食三種淨肉(至)一切悉斷及自死者。
T37n1763_p0428b21(00)║案。道生曰。病有二種。謂從意從想。
T37n1763_p0428b22(03)║愜情而之。謂之從意。所貪無崖。謂之從想。
T37n1763_p0428b23(03)║是以小制損其意也。都制損其想也。僧亮曰。
T37n1763_p0428b24(03)║除其貪意。長其慈也。法瑤曰。夫易得者。
T37n1763_p0428b25(04)║遇見而生意。難得者。恒想而欲之。是以聽食三種淨肉。
T37n1763_p0428b26(00)║三不淨意。自亦消矣。而三種淨者。以難得故。
T37n1763_p0428b27(00)║想而欲之。次斷十種之中。三種淨者。
T37n1763_p0428b28(03)║復不得食。於十想斷矣。唯想十種之外。三種淨者。
T37n1763_p0428b29(01)║逾難得故。而想之逾染也。今悉斷故。
T37n1763_p0428c01(03)║一切眾想。無復生處。故一切想斷矣。寶亮曰。
T37n1763_p0428c02(03)║若使於資身之具。損害處甚者。佛便斷之。
T37n1763_p0428c03(04)║若於事用小復疏者。佛便且開也。眾生有虛偽果報。
T37n1763_p0428c04(01)║要須所資。若一向頓斷。則為形不立也。
T37n1763_p0428c05(02)║智秀曰。異想異意。互辭耳。言異彼惡意也。
T37n1763_p0428c06(00)║迦葉我從今日制諸弟子不得復食一切肉也。
T37n1763_p0428c07(00)║案。智秀曰。結制之也。
T37n1763_p0428c08(00)║
T37n1763_p0428c09(20)║迦葉其食肉者若行若住(至)聞其肉氣悉生恐怖。 案。智秀曰。以事見理也。
T37n1763_p0428c10(00)║譬如有人近師子已(至)猶不欲視況當近之。
T37n1763_p0428c11(00)║案。智秀曰。為食者作譬也。
T37n1763_p0428c12(00)║諸食肉者亦復如是(至)悉皆恐怖生畏死想。
T37n1763_p0428c13(00)║案。智秀曰。人無害獸之心。獸亦不害於人。
T37n1763_p0428c14(01)║是以探鯁虎於山中。狎翔鷗於海上。
T37n1763_p0428c15(04)║若既食其肉矣。豈害心而永滅哉。所聞其殺氣。
T37n1763_p0428c16(03)║生畏死想也。
T37n1763_p0428c17(00)║
T37n1763_p0428c18(18)║水陸空行有命之類悉捨之走咸言此人是我等怨。 案。智秀曰。苟仁惻之未全。良可避矣。
T37n1763_p0428c19(00)║是故菩薩不習食肉(至)猶尚不食況當食肉。
T37n1763_p0428c20(00)║案。智秀曰。引大士之行。歎不食肉。實可貴也。
T37n1763_p0428c21(00)║
T37n1763_p0428c22(20)║善男子我涅槃後無量百歲(至)當說是人真我弟子。 案。智秀舉末法惡事。若有出家。
T37n1763_p0428c23(01)║能離此者。是真我弟子也。
T37n1763_p0428c24(00)║爾時迦葉復白佛言(至)悉不應食食者得罪。
T37n1763_p0428c25(00)║案。智秀曰。為請得食之法也。
T37n1763_p0428c26(00)║我今唱是斷肉之制(至)是則名為能隨問答。
T37n1763_p0428c27(00)║案。智秀曰。結上也。
T37n1763_p0428c28(00)║
T37n1763_p0428c29(20)║迦葉云何善解因緣義(至)云何名波羅提木叉義。 案。僧亮曰。戒者時至則制。不至不制。
T37n1763_p0429a01(01)║謂善解因緣也。云何名墮。乃至波羅提木叉者。
T37n1763_p0429a02(00)║墮是犯罪之稱。律是輕重之目。
T37n1763_p0429a03(05)║木叉是戒之義名。亦名知足。亦名解脫也。
T37n1763_p0429a04(06)║何不說是法門者。若持則得解脫眾苦。犯則墮於惡趣。
T37n1763_p0429a05(02)║應早制戒。令知輕重也。僧宗曰。夫欲正他。
T37n1763_p0429a06(03)║應須善解。若不達根性。反生其累。非謂利物。
T37n1763_p0429a07(03)║上於正他文中。亦云消息物情。堪聞便說。
T37n1763_p0429a08(04)║與此無異也。總而為語。真非正他。就正他中。
T37n1763_p0429a09(04)║前略舉一事。因對女人。寄明正他相也。
T37n1763_p0429a10(06)║何不先為波斯匿王。說是法門者。國主本知王法。
T37n1763_p0429a11(04)║而黑白雖異。除患是同。是以佛聽略知戒相。
T37n1763_p0429a12(04)║彼國盜至五錢。罪則入死。出家之人。犯者罪應滅擯。
T37n1763_p0429a13(00)║至於論罪。每與國主參懷。
T37n1763_p0429a14(07)║今問何不頓說經律甚深理耶。此中雖有五句。大意不過二也。
T37n1763_p0429a15(00)║初問何不頓制。第二問戒律之相。
T37n1763_p0429a16(04)║或時說深者。昔教亦有深淺。如十善五戒是淺。
T37n1763_p0429a17(03)║四諦十二緣是深也。若以今教望昔。通為深也。
T37n1763_p0429a18(02)║佛初出世。不頓說者。應有因緣也。或名犯不犯者。
T37n1763_p0429a19(00)║昔總制云諸惡莫作。既無結罪之文。
T37n1763_p0429a20(03)║不說為犯也。及因事別制。則說為犯。云何名墮者。
T37n1763_p0429a21(01)║此三通問違不違相。違則名墮。不違為律。
T37n1763_p0429a22(02)║云何名木叉者。偏問戒體。此中再明木叉者。
T37n1763_p0429a23(02)║前直明戒體也。以其與律相涉。恐人致惑。
T37n1763_p0429a24(03)║故復簡之。取離身口意之不善。即為戒體。
T37n1763_p0429a25(04)║律以取防外之威儀及制篇目。欲簡兩異。故再出耳。
T37n1763_p0429a26(01)║寶亮曰。五問者。第一難。云何不頓說經教。
T37n1763_p0429a27(02)║而有深淺說耶。第二難。何不先頓制戒。
T37n1763_p0429a28(04)║須犯後方制耶。第三問墮。所言異昔第三篇也。
T37n1763_p0429a29(03)║乃總說五篇七聚。皆是墮家果報也。第四問律。
T37n1763_p0429b01(02)║律本詮量輕重。即是向辨墮家事也。
T37n1763_p0429b02(05)║第五問波羅提木叉者。問無作戒也。智秀曰。有四問。
T37n1763_p0429b03(02)║第一問何不頓說經律。後三問不異前釋。慧朗曰。
T37n1763_p0429b04(00)║律者言類也。
T37n1763_p0429b05(00)║佛言波羅提木叉者(至)無所受畜亦名淨命。
T37n1763_p0429b06(00)║案。僧宗曰。若談戒體。即是無作。若論其義。
T37n1763_p0429b07(00)║則稱事究竟也。云知足者。非正釋木叉名義。
T37n1763_p0429b08(00)║乃就功用心中。以明戒耳。聲聞之法。
T37n1763_p0429b09(03)║以少欲為業。若尊少欲。則所受無作。日夕增長。
T37n1763_p0429b10(01)║舉少欲以明戒也。寶亮曰。無作本是頑法。
T37n1763_p0429b11(02)║非是解性。豈能止惡。而今得止名者。有三義。
T37n1763_p0429b12(02)║一者從因立稱。二者緣中得名。三者因中說果也。
T37n1763_p0429b13(00)║從因得名者。因止惡之心發也。
T37n1763_p0429b14(05)║此法既從止惡生故。故說無作。為止惡也。從緣中受名者。
T37n1763_p0429b15(00)║即既受得此戒。防之在心。不為眾惡。
T37n1763_p0429b16(03)║故言緣中得名者也。因中說果者。因持此戒。
T37n1763_p0429b17(03)║心便得靜。靜故見理。得成無漏。能斷相累。
T37n1763_p0429b18(04)║名為解脫聖人。故曰無作止惡。
T37n1763_p0429b19(00)║墮者名四惡趣(至)以是諸義故名曰墮。 案。
T37n1763_p0429b20(01)║僧宗曰。三處說墮。前二是受罪之處。
T37n1763_p0429b21(04)║後一說其必墮也。僧宗曰。此中三重明墮。初通輕重。
T37n1763_p0429b22(01)║次偏明重。後就因明墮也。
T37n1763_p0429b23(00)║波羅提木叉者離身口意不善邪業。 案。
T37n1763_p0429b24(01)║僧亮曰。再說戒者。前說人說。
T37n1763_p0429b25(06)║後就戒以辨體也。
T37n1763_p0429b26(00)║律者入戒威儀深經善義(至)及不淨因緣。 案。
T37n1763_p0429b27(00)║僧亮曰。入者從也。科罪輕重。障道深淺也。
T37n1763_p0429b28(01)║深經善義。及不淨因緣者。體既非淨。能作不淨。
T37n1763_p0429b29(00)║如非時食等。皆應遮也。僧宗曰。此釋律字也。
T37n1763_p0429c01(00)║五部律文。為戒經所明。隱細為深。不乘制旨。
T37n1763_p0429c02(00)║身口如法。故言入也。與惡相違。故言善義。
T37n1763_p0429c03(01)║遮受不淨。百不淨物也。
T37n1763_p0429c04(00)║亦遮四重十三僧殘(至)眾多學法七滅諍等。
T37n1763_p0429c05(00)║案。僧宗曰。明悉稟承律之旨也。
T37n1763_p0429c06(00)║或復有人破一切戒(至)乃至七滅諍法。 案。
T37n1763_p0429c07(01)║僧亮曰。戒有二種。一者受戒。二者制戒。
T37n1763_p0429c08(03)║佛初成道。善來比丘。便受得戒。未有制戒。
T37n1763_p0429c09(03)║不知犯故。輕重科目。一切盡破也。僧宗曰。
T37n1763_p0429c10(04)║此答前犯不犯句也。言總制之前。冥起諸惡。若使頓制。
T37n1763_p0429c11(00)║物情不堪。是以如來。初制諸惡莫作。
T37n1763_p0429c12(03)║折其重惡。然後因事制戒也。智秀曰。此下答初問。
T37n1763_p0429c13(01)║明所以不頓制者。由聞者不信。必毀謗故也。
T37n1763_p0429c14(01)║爾時有善男子以下。因釋不得頓制之意。
T37n1763_p0429c15(02)║乃更興一難也。
T37n1763_p0429c16(00)║或復有人誹謗正法(至)漸次而制不得一時。
T37n1763_p0429c17(00)║案。僧亮曰。盡一切相者。一切惡相也。[雨/復]藏者。
T37n1763_p0429c18(00)║不向智者自發也。即情而言。既不知犯。
T37n1763_p0429c19(02)║豈知發露。就事而言。為[雨/復]藏耳。不悔亦爾。
T37n1763_p0429c20(03)║漸次而制者。說七篇輕重相也。僧宗曰。此答初問也。
T37n1763_p0429c21(00)║言人根淺狹。未堪深教。若頓說者。踰增其病。
T37n1763_p0429c22(00)║乃至闡提也。盡一切相者。斷善根之相也。
T37n1763_p0429c23(01)║無有因緣者。無可救因緣也。
T37n1763_p0429c24(07)║亦可即是計一切無有因緣也。遂復茲漫者。深謗冥障故也。
T37n1763_p0429c25(00)║爾時有善男子善女人(至)是故啟請應先制戒。
T37n1763_p0429c26(00)║案。僧亮曰。至他方者。於生死而求出。
T37n1763_p0429c27(02)║為他也。非法破戒。為迷失也。
T37n1763_p0429c28(08)║不見有人可問是非者。不知犯不犯也。十善增上功德者。
T37n1763_p0429c29(03)║有五品也。下十善是天人也。中者是聲聞。上是緣覺。
T37n1763_p0430a01(00)║上中者是菩薩。上上是者佛。證佛知道也。
T37n1763_p0430a02(00)║寶亮曰。不得頓制之旨。尚未可明。
T37n1763_p0430a03(04)║今更作一問也。答如來亦知是事。如須提那明日應犯。
T37n1763_p0430a04(00)║何不今日逆制。有制之法。其自不犯。
T37n1763_p0430a05(03)║既必不犯。則不墮惡道也。故言應先制也。
T37n1763_p0430a06(00)║佛言善男子若言如來(至)欲令眾生入於地獄。
T37n1763_p0430a07(00)║案。智秀曰。先舉其上難。且一往遮云。
T37n1763_p0430a08(02)║不得作此難也。
T37n1763_p0430a09(00)║
T37n1763_p0430a10(20)║我見一人有墮阿鼻地獄(至)如子想者令入地獄。 案。智秀曰。次顯佛大悲。有矜救之德。
T37n1763_p0430a11(00)║
T37n1763_p0430a12(20)║善男子如王國內有納衣者(至)即以戒善而為補之。 案。僧亮曰。衣以障漏。如戒之覆惡也。
T37n1763_p0430a13(00)║五重之納。四重雖穿。漏未出故。不得逆補。
T37n1763_p0430a14(01)║漏出則補也。是以舍利弗。請佛制戒。
T37n1763_p0430a15(04)║佛言漏未出。故不得制也。後有比丘。逼夜乞食。
T37n1763_p0430a16(03)║人謂是鬼。驚怖墮胎。致世譏嫌。以漏法出。
T37n1763_p0430a17(04)║故佛乃制戒也。智秀曰。次設兩譬。正答難也。
T37n1763_p0430a18(04)║前譬直明須惡興故。然後善補也。
T37n1763_p0430a19(00)║善男子譬如轉輪聖王(至)然後自行聖王之法。
T37n1763_p0430a20(00)║案。智秀曰。此第二譬。
T37n1763_p0430a21(08)║顯佛所以總制後別制之意也。
T37n1763_p0430a22(00)║善男子我亦如是(至)大涅槃中因緣義也。 案。
T37n1763_p0430a23(00)║智秀曰。雙合二譬。
T37n1763_p0430a24(00)║復次自正者所謂得是(至)即大涅槃等無有異。
T37n1763_p0430a25(00)║案。僧宗曰。此偏據果。將明因時行化。
T37n1763_p0430a26(02)║備於四德。終到彼岸。是人究竟既得到果。
T37n1763_p0430a27(03)║復以化人。故知四德既備。流通之言。在乎不謬。
T37n1763_p0430a28(02)║是故舉果信而有徵。將便仰慕前規。企而習之。
T37n1763_p0430a29(00)║卷第十一
大藏經目錄