【經錄部類】〔寶積部類〕〔淨土宗類〕〔經疏部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十七冊 No. 1753《觀無量壽佛經疏》
【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.12 (Big5) 普及版，完成日期：2007/12/11
【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，西蓮淨苑提供新式標點
【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】
# Taisho Tripitaka Vol. 37, No. 1753 觀無量壽佛經疏
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/12/11
# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)
# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous, USA, Punctuated text as provided by The Seeland Monastery
# Distributed free of charge. For details please read at The Copyright of CBETA
T37n1753_p0245c05(00)║
T37n1753_p0245c06(00)║
T37n1753_p0245c07(00)║ No. 1753 [cf. No. 365]
T37n1753_p0245c08(00)║觀經玄義分卷第一
T37n1753_p0245c09(00)║
T37n1753_p0245c10(00)║ 沙門善導集記
T37n1753_p0245c11(00)║先勸大眾發願歸三寶
T37n1753_p0245c12(00)║ 道俗時眾等， 各發無上心，
T37n1753_p0245c13(00)║ 生死甚難厭， 佛法復難欣，
T37n1753_p0245c14(00)║ 共發金剛志， 橫超斷四流，
T37n1753_p0245c15(00)║ 願入彌陀界， 歸依合掌禮。
T37n1753_p0245c16(00)║ 世尊我一心， 歸命盡十方，
T37n1753_p0245c17(00)║ 法性真如海， 報化等諸佛。
T37n1753_p0245c18(00)║ 一一菩薩身， 眷屬等無量，
T37n1753_p0245c19(00)║ 莊嚴及變化， 十地三賢海。
T37n1753_p0245c20(00)║ 時劫滿未滿， 智行圓未圓，
T37n1753_p0245c21(00)║ 正使盡未盡， 習氣亡未亡，
T37n1753_p0245c22(00)║ 功用無功用， 證智未證智，
T37n1753_p0245c23(00)║ 妙覺及等覺， 正受金剛心，
T37n1753_p0245c24(00)║ 相應一念後， 果德涅槃者，
T37n1753_p0245c25(00)║ 我等咸歸命， 三佛菩提尊。
T37n1753_p0245c26(00)║ 無礙神通力， 冥加願攝受，
T37n1753_p0245c27(00)║ 我等咸歸命， 三乘等賢聖。
T37n1753_p0245c28(00)║ 學佛大悲心， 長時無退者，
T37n1753_p0245c29(00)║ 請願遙加備， 念念見諸佛。
T37n1753_p0246a01(00)║ 我等愚癡身， 曠劫來流轉，
T37n1753_p0246a02(00)║ 今逢釋迦佛， 末法之遺跡，
T37n1753_p0246a03(00)║ 彌陀本誓願， 極樂之要門，
T37n1753_p0246a04(00)║ 定散等迴向， 速證無生身。
T37n1753_p0246a05(00)║ 我依菩薩藏， 頓教一乘海，
T37n1753_p0246a06(00)║ 說偈歸三寶， 與佛心相應。
T37n1753_p0246a07(00)║ 十方恒沙佛， 六通照知我，
T37n1753_p0246a08(00)║ 今乘二尊教， 廣開淨土門。
T37n1753_p0246a09(00)║ 願以此功德， 平等施一切，
T37n1753_p0246a10(00)║ 同發菩提心， 往生安樂國。
T37n1753_p0246a11(00)║此觀經一部之內，先作七門料簡，
T37n1753_p0246a12(03)║然後依文釋義。第一、先標序題，第二、次釋其名，
T37n1753_p0246a13(01)║第三、依文釋義並辨宗旨不同教之大小，第四、
T37n1753_p0246a14(00)║正顯說人差別，第五、
T37n1753_p0246a15(09)║料簡定散二善通別有異，第六、和會經論相違，
T37n1753_p0246a16(07)║廣施問答釋去疑情，第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊。
T37n1753_p0246a17(00)║第一、先標序題者。竊以真如廣大，
T37n1753_p0246a18(03)║五乘不測其邊，法性深高，十聖莫窮其際。
T37n1753_p0246a19(03)║真如之體量量性不出蠢蠢之心，
T37n1753_p0246a20(07)║法性無邊邊體則元來不動。無塵法界凡聖齊圓，
T37n1753_p0246a21(05)║兩垢如如則普該於含識。恒沙功德寂用湛然，
T37n1753_p0246a22(04)║但以垢障覆深，淨體無由顯照，故使大悲隱於西化，
T37n1753_p0246a23(00)║驚入火宅之門，灑甘露潤於群萌，
T37n1753_p0246a24(03)║輝智炬則朗重昏於永夜。三檀等備，四攝齊收，
T37n1753_p0246a25(01)║開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。
T37n1753_p0246a26(03)║不謂群迷性隔樂欲不同，雖無一實之機，
T37n1753_p0246a27(03)║等有五乘之用，致使布慈雲於三界，
T37n1753_p0246a28(05)║注法雨於大悲。莫不等洽塵勞，普沾未聞之益，
T37n1753_p0246a29(03)║菩提種子藉此以抽心，正覺之芽念念因茲增長。
T37n1753_p0246b01(00)║依心起於勝行，門餘八萬四千，
T37n1753_p0246b02(04)║漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。然眾生障重，
T37n1753_p0246b03(00)║取悟之者難明，雖可教益多門，
T37n1753_p0246b04(04)║凡惑無由遍攬，遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，
T37n1753_p0246b05(00)║唯願如來教我思惟、教我正受。
T37n1753_p0246b06(05)║然娑婆化主因其請故，即廣開淨土之要門，
T37n1753_p0246b07(04)║安樂能人顯彰別意之弘願。其要門者，即此《觀經》
T37n1753_p0246b08(02)║定散二門是也。定即息慮以凝心，
T37n1753_p0246b09(05)║散即廢惡以修善，迴斯二行求願往生也。言弘願者，
T37n1753_p0246b10(00)║如《大經》說，一切善惡凡夫得生者，
T37n1753_p0246b11(03)║莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。
T37n1753_p0246b12(02)║又佛密意弘深，教門難曉，三賢十聖，弗測所闚，
T37n1753_p0246b13(00)║況我信外輕毛敢知旨趣。
T37n1753_p0246b14(07)║仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，
T37n1753_p0246b15(04)║豈容不去也。唯可勤心奉法，畢命為期，捨此穢身，
T37n1753_p0246b16(00)║即證彼法性之常樂。此即略標序題竟。
T37n1753_p0246b17(00)║第二、次釋名者。經言《佛說無量壽觀經》一卷。
T37n1753_p0246b18(00)║言佛者，乃是西國正音。此土名覺，
T37n1753_p0246b19(03)║自覺覺他覺行窮滿，名之為佛。言自覺者，
T37n1753_p0246b20(02)║簡異凡夫，此由聲聞狹劣唯能自利、
T37n1753_p0246b21(05)║闕無利他大悲故。言覺他者，簡異二乘，
T37n1753_p0246b22(06)║此由菩薩有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智雙行、
T37n1753_p0246b23(00)║不著有無也。言覺行窮滿者，簡異菩薩，
T37n1753_p0246b24(00)║此由如來智行已窮、時劫已滿，出過三位，
T37n1753_p0246b25(01)║故名為佛。言說者，口音陳唱故名為說。
T37n1753_p0246b26(01)║又如來對機說法多種不同，漸頓隨宜，
T37n1753_p0246b27(02)║隱彰有異，或六根通說，相好亦然，應念隨緣，
T37n1753_p0246b28(01)║皆蒙證益也。言無量壽者，乃是此地漢音。
T37n1753_p0246b29(01)║言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。
T37n1753_p0246c01(04)║又南者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，
T37n1753_p0246c02(03)║陀者是壽，佛者是覺，故言歸命無量壽覺。
T37n1753_p0246c03(03)║此乃梵漢相對，其義如此。今言無量壽者是法，
T37n1753_p0246c04(01)║覺者是人，人法並彰，故名阿彌陀佛。
T37n1753_p0246c05(03)║ 又言人法者是所觀之境。即有其二：一者依報，
T37n1753_p0246c06(01)║二者正報。就依報中即有其三：
T37n1753_p0246c07(05)║一者地下莊嚴，即一切寶幢光明互相映發等是。
T37n1753_p0246c08(03)║二者地上莊嚴，即一切寶地池林寶樓宮閣等是。
T37n1753_p0246c09(01)║三者虛空莊嚴，即一切變化寶宮華網寶雲、
T37n1753_p0246c10(01)║化鳥風光動發聲樂等是。
T37n1753_p0246c11(07)║如前雖有三種差別，皆是彌陀淨國無漏真實之勝相。
T37n1753_p0246c12(03)║此即總結成依報莊嚴也。又言依報者，
T37n1753_p0246c13(03)║從日觀下至華座觀已來總明依報。
T37n1753_p0246c14(05)║就此依報中即有通有別。言別者，華座一觀是其別依，
T37n1753_p0246c15(00)║唯屬彌陀佛也。餘上六觀是其通依，
T37n1753_p0246c16(02)║即屬法界之凡聖，
T37n1753_p0246c17(11)║但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者，
T37n1753_p0246c18(01)║即日想、水想、冰想等是其假依，
T37n1753_p0246c19(06)║由是此界中相似可見境相故。言真依者，
T37n1753_p0246c20(06)║即從琉璃地下至寶樓觀已來是其真依。
T37n1753_p0246c21(07)║由是彼國真實無漏可見境相故。 二就正報中亦有其二：
T37n1753_p0246c22(01)║一者主莊嚴，即阿彌陀佛是。二者聖眾莊嚴，
T37n1753_p0246c23(01)║即現在彼眾及十方法界同生者是。
T37n1753_p0246c24(04)║又就此正報中亦有通有別。言別者，
T37n1753_p0246c25(06)║即阿彌陀佛是也，即此別中亦有真有假。言假正報者，
T37n1753_p0246c26(01)║即第八像觀是也。觀音勢至等亦如是，
T37n1753_p0246c27(03)║此由眾生障重染惑處深，
T37n1753_p0246c28(09)║佛恐乍想真容無由顯現，故使假立真像以住心想，
T37n1753_p0246c29(04)║同彼佛以證境故言假正報也。言真正報者，
T37n1753_p0247a01(03)║即第九真身觀是也。此由前假正，漸以息於亂想、
T37n1753_p0247a02(00)║心眼得開，
T37n1753_p0247a03(13)║粗見彼方清淨二報種種莊嚴以除昏惑，由除障故得見彼真實之境相也。
T37n1753_p0247a04(00)║言通正報者，即觀音聖眾等已下是也。
T37n1753_p0247a05(02)║向來所言通別真假者，正明依正二報也。
T37n1753_p0247a06(02)║ 言觀者照也，常以淨信心手以持智慧之輝，
T37n1753_p0247a07(01)║照彼彌陀正依等事。言經者經也，經能持緯，
T37n1753_p0247a08(00)║得成匹丈有其丈用，經能持法理事相應，
T37n1753_p0247a09(00)║定散隨機義不零落，
T37n1753_p0247a10(08)║能令修趣之者必藉教行之緣因，乘願往生證彼無為之法樂。
T37n1753_p0247a11(01)║既生彼國更無所畏，長時起行果極菩提，
T37n1753_p0247a12(01)║法身常住比若虛空，能招此益故曰為經。
T37n1753_p0247a13(01)║言一卷者，此《觀經》一部雖言兩會正說，
T37n1753_p0247a14(02)║總成斯一，故名一卷。故言《佛說無量壽觀經》
T37n1753_p0247a15(01)║一卷。此即釋其名義竟。
T37n1753_p0247a16(00)║三、辯釋宗旨不同教之大小者。如《維摩經》
T37n1753_p0247a17(00)║以不思議解脫為宗。如《大品經》
T37n1753_p0247a18(04)║以空慧為宗。此例非一，今此《觀經》
T37n1753_p0247a19(07)║即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。
T37n1753_p0247a20(07)║一心迴願往生淨土為體。言教之大小者，問曰：
T37n1753_p0247a21(06)║「此經二藏之中何藏攝？二教之中何教收？」答曰：「今此《觀經》
T37n1753_p0247a22(00)║菩薩藏收，頓教攝。」
T37n1753_p0247a23(00)║四、辯說人差別者。凡諸經起說，不過五種：
T37n1753_p0247a24(00)║一者佛說，二者聖弟子說，三者天仙說，
T37n1753_p0247a25(02)║四者鬼神說，五者變化說。今此《觀經》是佛自說。
T37n1753_p0247a26(01)║問曰：「佛在何處說？為何人說？」答曰：
T37n1753_p0247a27(04)║「佛在王宮為韋提等說。」
T37n1753_p0247a28(00)║五、料簡定散兩門，即有其六：
T37n1753_p0247a29(05)║一明能請者即是韋提。二明所請者即是世尊。
T37n1753_p0247b01(03)║三明能說者即是如來。
T37n1753_p0247b02(11)║四明所說即是定散二善十六觀門。五明能為即是如來。
T37n1753_p0247b03(05)║六明所為即韋提等是也。 問曰：「定散二善，因誰致請？」
T37n1753_p0247b04(01)║ 答曰：「定善一門韋提致請，散善一門是佛自說。」
T37n1753_p0247b05(00)║問曰：
T37n1753_p0247b06(17)║「未審定散二善出在何文？今既教備不虛，何機得受？」 答曰：「解有二義。
T37n1753_p0247b07(05)║一者謗法與無信，八難及非人，此等不受也。
T37n1753_p0247b08(05)║斯乃朽林頑石，不可有生潤之期。此等眾生，
T37n1753_p0247b09(04)║必無受化之義。除斯已外，一心信樂求願往生，
T37n1753_p0247b10(02)║上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。
T37n1753_p0247b11(02)║此即答上何機得受義竟。二出在何文者，
T37n1753_p0247b12(02)║即有通有別。言通者即有三義不同。何者？一、從
T37n1753_p0247b13(00)║『韋提白佛唯願為我廣說無憂惱處』者，
T37n1753_p0247b14(02)║即是韋提標心自為通請所求。二、從
T37n1753_p0247b15(06)║『唯願佛日教我觀於清淨業處』者，
T37n1753_p0247b16(09)║即是韋提自為通請去行。三、從『世尊光臺現國』，
T37n1753_p0247b17(08)║即是酬前通請為我廣說之言。雖有三義不同，答前通竟。
T37n1753_p0247b18(02)║言別者則有二義：一、從
T37n1753_p0247b19(11)║『韋提白佛我今樂生極樂世界彌陀佛所』者，即是韋提自為別選所求。
T37n1753_p0247b20(00)║二從『唯願教我思惟教我正受』者，
T37n1753_p0247b21(04)║即是韋提自為請修別行。雖有二義不同，
T37n1753_p0247b22(03)║答上別竟。」 從此已下次答定散兩門之義。 問曰：
T37n1753_p0247b23(02)║「云何名定善？云何名散善？」 答曰：
T37n1753_p0247b24(06)║「從日觀下至十三觀已來名為定善。
T37n1753_p0247b25(07)║三福九品名為散善。」 問曰：「定善之中有何差別？出在何文？」
T37n1753_p0247b26(01)║ 答曰：「出何文者，經言『教我思惟教我正受』，
T37n1753_p0247b27(01)║即是其文。言差別者，即有二義：一謂思惟，
T37n1753_p0247b28(01)║二謂正受。言思惟者，即是觀前方便，
T37n1753_p0247b29(03)║思想彼國依正二報總別相也。即地觀文中說言
T37n1753_p0247c01(02)║『如此想者名為粗見極樂國土』，即合上
T37n1753_p0247c02(04)║『教我思惟』一句。言正受者，想心都息緣慮並亡，
T37n1753_p0247c03(01)║三昧相應名為正受。即地觀文中說言
T37n1753_p0247c04(04)║『若得三昧見彼國地了了分明』，即合上『教我正受』
T37n1753_p0247c05(01)║一句。定散雖有二義不同，總答上問竟。
T37n1753_p0247c06(03)║「又向來解者與諸師不同。
T37n1753_p0247c07(08)║諸師將思惟一句用合三福九品以為散善；
T37n1753_p0247c08(07)║正受一句用通合十六觀以為定善。如斯解者將謂不然。
T37n1753_p0247c09(01)║何者？如《華嚴經》說：
T37n1753_p0247c10(12)║『思惟正受者但是三昧之異名』，與此地觀文同。以斯文證，
T37n1753_p0247c11(04)║豈得通於散善。又向來韋提上請但言
T37n1753_p0247c12(07)║『教我觀於清淨業處』，次下又請言『教我思惟正受』，
T37n1753_p0247c13(03)║雖有二請，唯是定善。又散善之文都無請處，
T37n1753_p0247c14(03)║但是佛自開。次下散善緣中說云
T37n1753_p0247c15(08)║『亦令未來世一切凡夫』已下，即是其文。」
T37n1753_p0247c16(00)║六、和會經論相違，廣施問答，釋去疑情者。
T37n1753_p0247c17(00)║就此門中，即有其六：一、
T37n1753_p0247c18(07)║先就諸法師解九品之義，二、即以道理來破之，三、
T37n1753_p0247c19(04)║重舉九品返對破之，四、
T37n1753_p0247c20(11)║出文來證定為凡夫不為聖人，五、會通別時之意，六、
T37n1753_p0247c21(08)║會通二乘種不生之義。
T37n1753_p0247c22(00)║初言諸師解者。先舉上輩三人。「言上上者，
T37n1753_p0247c23(00)║是四地至七地已來菩薩。
T37n1753_p0247c24(07)║何故得知？由到彼即得無生忍故。上中者，
T37n1753_p0247c25(06)║是初地至四地已來菩薩。
T37n1753_p0247c26(13)║何故得知？由到彼經一小劫得無生忍故。上下者，
T37n1753_p0247c27(10)║是種性以上至初地已來菩薩。
T37n1753_p0247c28(15)║何故得知？由到彼經三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘聖人生位。」
T37n1753_p0247c29(03)║次舉中輩三人者。諸師云：「中上是三果人。
T37n1753_p0248a01(03)║何以得知？由到彼即得羅漢故。中中者是內凡。
T37n1753_p0248a02(01)║何以得知？由到彼得須陀洹故。
T37n1753_p0248a03(05)║中下者是世善凡夫，厭苦求生。
T37n1753_p0248a04(09)║何以得知？由到彼經一小劫得羅漢果故。
T37n1753_p0248a05(09)║此之三品唯是小乘聖人等也。下輩三人者，是大乘始學凡夫，
T37n1753_p0248a06(02)║隨過輕重分為三品，共同一位。
T37n1753_p0248a07(06)║求願往生者未必然也，可知。」
T37n1753_p0248a08(00)║第二、即以道理來破者。
T37n1753_p0248a09(07)║上言初地至七地已來菩薩者。如《華嚴經》說：
T37n1753_p0248a10(08)║「初地已上七地已來，即是法性生身、變易生身。」
T37n1753_p0248a11(06)║斯等曾無分段之苦。論其功用，已經二大阿僧祇劫，
T37n1753_p0248a12(02)║雙修福智人法兩空。並是不可思議，
T37n1753_p0248a13(05)║神通自在轉變無方。身居報土，常聞報佛說法。
T37n1753_p0248a14(03)║悲化十方，須臾遍滿，更憂何事，
T37n1753_p0248a15(07)║乃藉韋提為其請佛，求生安樂國也？以斯文證，諸師所說，
T37n1753_p0248a16(01)║豈非錯也。答上二竟。上下者。
T37n1753_p0248a17(06)║上言從種性至初地已來者，未必然也。如經說：
T37n1753_p0248a18(05)║「此等菩薩名為不退。身居生死，不為生死所染。
T37n1753_p0248a19(01)║如鵝鴨在水，水不能濕。」如《大品經》說：
T37n1753_p0248a20(04)║「此位中菩薩，由得二種真善知識守護故不退。
T37n1753_p0248a21(01)║何者？一是十方諸佛。二是十方諸大菩薩。
T37n1753_p0248a22(02)║常以三業外加於諸善法無有退失，
T37n1753_p0248a23(04)║故名不退位也。」此等菩薩，亦能八相成道，教化眾生。
T37n1753_p0248a24(01)║論其功行，已經一大阿僧祇劫，雙修福智等。
T37n1753_p0248a25(00)║既有斯勝德，更憂何事，
T37n1753_p0248a26(07)║乃藉韋提請求生也？以斯文證。故知諸師所判，還成錯也。
T37n1753_p0248a27(01)║此責上輩竟。 次責中輩三人者。諸師云：
T37n1753_p0248a28(02)║中上是三果者。然此等之人，三塗永絕，四趣不生。
T37n1753_p0248a29(00)║現在雖造罪業，必定不招來報。如佛說言：
T37n1753_p0248b01(00)║「此四果人，與我同坐解脫床。」既有斯功力，
T37n1753_p0248b02(00)║更復何憂，
T37n1753_p0248b03(14)║乃藉韋提請求生路？然諸佛大悲於苦者，心偏愍念常沒眾生，
T37n1753_p0248b04(05)║是以勸歸淨土。亦如溺水之人，急須偏救。岸上之者，
T37n1753_p0248b05(01)║何用濟為？以斯文證，故知諸師所判，
T37n1753_p0248b06(03)║義同前錯也。以下可知。
T37n1753_p0248b07(00)║第三、重舉九品返對破者。諸師云：
T37n1753_p0248b08(04)║上品上生人是四地至七地已來菩薩者。何故《觀經》云：
T37n1753_p0248b09(00)║「三種眾生當得往生。何者為三：
T37n1753_p0248b10(04)║一者但能持戒修慈。二者不能持戒修慈，
T37n1753_p0248b11(04)║但能讀誦大乘。三者不能持戒讀經，
T37n1753_p0248b12(06)║唯能念佛法僧等。此之三人，各以己業專精勵意。
T37n1753_p0248b13(03)║一日一夜，乃至七日七夜相續不斷。各迴所作之業，
T37n1753_p0248b14(00)║求願往生。命欲終時，
T37n1753_p0248b15(08)║阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾放光授手，如彈指頃，即生彼國。」
T37n1753_p0248b16(00)║以此文證，正是佛去世後，
T37n1753_p0248b17(07)║大乘極善上品凡夫，日數雖少，作業時猛，何得判同上聖也。
T37n1753_p0248b18(00)║然四地七地已來菩薩，論其功用，不可思議。
T37n1753_p0248b19(00)║豈藉一日七日之善，華臺授手，
T37n1753_p0248b20(06)║迎接往生也？此即返對上上竟。 次對上中者。諸師云：
T37n1753_p0248b21(01)║是初地四地已來菩薩者。何故《觀經》云：
T37n1753_p0248b22(04)║「不必受持大乘。」云何名不必？或讀不讀，故名不必。
T37n1753_p0248b23(00)║但言善解，未論其行。又言「深信因果，
T37n1753_p0248b24(02)║不謗大乘。以此善根迴願往生。命欲終時，
T37n1753_p0248b25(02)║阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，
T37n1753_p0248b26(03)║即生彼國。」以此文證，亦是佛去世後，大乘凡夫，
T37n1753_p0248b27(01)║行業稍弱，致使終時迎候有異。
T37n1753_p0248b28(06)║然初地四地已來菩薩，論其功用，如《華嚴經》說，
T37n1753_p0248b29(05)║乃是不可思議。豈藉韋提致請，
T37n1753_p0248c01(10)║方得往生也？返對上中竟。 次對上下者。諸師云：
T37n1753_p0248c02(07)║是種性以上至初地已來菩薩者。何故《觀經》云：「亦信因果。」
T37n1753_p0248c03(01)║云何亦信？或信不信，故名為亦。又言
T37n1753_p0248c04(04)║「不謗大乘，但發無上道心。唯此一句以為正業，
T37n1753_p0248c05(01)║更無餘善。迴斯一行，求願往生。命欲終時，
T37n1753_p0248c06(01)║阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，
T37n1753_p0248c07(02)║即得往生。」以斯文證，唯是佛去世後，
T37n1753_p0248c08(04)║一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異。
T37n1753_p0248c09(00)║若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生。
T37n1753_p0248c10(00)║豈藉韋提為其請佛，
T37n1753_p0248c11(09)║勸生西方極樂國也？返對上下竟。 即此三品去時有異。
T37n1753_p0248c12(04)║云何異？上上去時，佛與無數化佛一時授手。
T37n1753_p0248c13(02)║上中去時，佛與千化佛一時授手。上下去時，
T37n1753_p0248c14(01)║佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱，
T37n1753_p0248c15(01)║致使有斯差別耳！ 次對中輩三人者。諸師云：
T37n1753_p0248c16(00)║中上是小乘三果者。何故《觀經》云：
T37n1753_p0248c17(05)║「若有眾生受持五戒八戒，修行諸戒不造五逆，
T37n1753_p0248c18(02)║無眾過患。命欲終時，
T37n1753_p0248c19(10)║阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法，來現其前，此人見已即得往生。」
T37n1753_p0248c20(01)║以此文證，亦是佛去世後，持小乘戒凡夫，
T37n1753_p0248c21(01)║何小聖也？ 中中者，諸師云：見道已前內凡者。
T37n1753_p0248c22(01)║何故《觀經》云：「受持一日一夜戒，迴願往生。
T37n1753_p0248c23(01)║命欲終時，見佛即得往生。」以此文證，
T37n1753_p0248c24(02)║豈得言是內凡人也？但是佛去世後，無善凡夫，
T37n1753_p0248c25(00)║命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生。
T37n1753_p0248c26(00)║以佛願力，即得生也。若論小聖，去亦無妨。
T37n1753_p0248c27(00)║但此《觀經》，佛為凡說，不干聖也。 中下者，
T37n1753_p0248c28(01)║諸師云：小乘內凡已前，
T37n1753_p0248c29(09)║世俗凡夫唯修世福求出離者。何故《觀經》云：「若有眾生，孝養父母，
T37n1753_p0249a01(00)║行世仁慈。命欲終時，遇善知識，
T37n1753_p0249a02(04)║為說彼佛國土樂事，四十八願等。此人聞已，即生彼國。」
T37n1753_p0249a03(00)║以此文證，但是不遇佛法之人，
T37n1753_p0249a04(03)║雖行孝養，亦未有心希求出離。直是臨終遇善，
T37n1753_p0249a05(01)║勸令往生。此人因勸迴心，即得往生。
T37n1753_p0249a06(03)║又此人在世自然行孝，
T37n1753_p0249a07(09)║亦不為出離故行孝道也。 次對下輩三人者。諸師云：
T37n1753_p0249a08(06)║此等之人乃是大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，
T37n1753_p0249a09(02)║未有道位，難辨階降者。將謂不然。
T37n1753_p0249a10(06)║何者？此三品人，無有佛法世俗二種善根，唯知作惡。
T37n1753_p0249a11(01)║何以得知？如下上文說，但不作五逆謗法，
T37n1753_p0249a12(01)║自餘諸惡悉皆具造，無有慚愧。
T37n1753_p0249a13(06)║乃至一念命欲終時，遇善知識，為說大乘，教令稱佛一聲。
T37n1753_p0249a14(00)║爾時阿彌陀佛，即遣化佛菩薩來迎此人，
T37n1753_p0249a15(01)║即得往生。但如此惡人，觸目皆是。若遇善緣，
T37n1753_p0249a16(00)║即得往生。若不遇善，定入三塗，
T37n1753_p0249a17(03)║未可出也。 下中者，此人先受佛戒，
T37n1753_p0249a18(06)║受已不持即便毀破。又偷常住僧物、現前僧物，不淨說法，
T37n1753_p0249a19(01)║乃至無有一念慚愧之心。命欲終時，
T37n1753_p0249a20(03)║地獄猛火一時俱至，現在其前。當見火時，
T37n1753_p0249a21(03)║即遇善知識，為說彼佛國土功德，勸令往生。
T37n1753_p0249a22(03)║此人聞已，即便見佛，隨化往生。初不遇善，
T37n1753_p0249a23(03)║獄火來迎。後逢善故，化佛來迎。
T37n1753_p0249a24(08)║斯乃皆是彌陀願力故也。 下下者，此等眾生，作不善業，五逆十惡，
T37n1753_p0249a25(00)║具諸不善。此人以惡業故，定墮地獄，
T37n1753_p0249a26(02)║多劫無窮。命欲終時，遇善知識，
T37n1753_p0249a27(06)║教稱阿彌陀佛勸令往生。此人依教稱佛，乘念即生。
T37n1753_p0249a28(02)║此人若不遇善，必定下沈。由終遇善，七寶來迎。
T37n1753_p0249a29(00)║又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，
T37n1753_p0249b01(03)║總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，
T37n1753_p0249b02(03)║致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。
T37n1753_p0249b03(03)║中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。
T37n1753_p0249b04(01)║以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。
T37n1753_p0249b05(01)║到彼華開，方始發心。
T37n1753_p0249b06(09)║何得言是始學大乘人也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。
T37n1753_p0249b07(03)║今以一一出文顯證。
T37n1753_p0249b08(11)║欲使今時善惡凡夫同沾九品，生信無疑，乘佛願力，悉得生也。
T37n1753_p0249b09(00)║第四、出文顯證者。 問曰：「上來返對之義，
T37n1753_p0249b10(02)║云何得知世尊定為凡夫，
T37n1753_p0249b11(09)║不為聖人者？未審直以人情準義為當，亦有聖教來證？」 答曰：
T37n1753_p0249b12(02)║「眾生垢重，智慧淺近。聖意弘深，豈寧自輒！
T37n1753_p0249b13(02)║今者一一悉取佛說以為明證。
T37n1753_p0249b14(06)║就此證中即有其十句。何者？第一、如《觀經》云：『佛告韋提：
T37n1753_p0249b15(02)║「我今為汝廣說眾譬，
T37n1753_p0249b16(10)║亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土」』者，
T37n1753_p0249b17(03)║是其一證也。二、言：
T37n1753_p0249b18(14)║『如來今者為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者說清淨業』者，
T37n1753_p0249b19(04)║是其二證也。三、言：
T37n1753_p0249b20(15)║『如來今者教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界』者，是其三證也。四、
T37n1753_p0249b21(00)║言：『韋提白佛：「我今因佛力故見彼國土。
T37n1753_p0249b22(01)║若佛滅後，諸眾生等濁惡不善五苦所逼，
T37n1753_p0249b23(02)║云何當見彼佛國土」』者，是其四證也。五、
T37n1753_p0249b24(03)║如日觀初云：『佛告韋提：「汝及眾生專念」已下乃至
T37n1753_p0249b25(02)║「一切眾生自非生盲，有目之徒見日」』已來者，
T37n1753_p0249b26(00)║是其五證也。六、如地觀中說言：『佛告阿難：
T37n1753_p0249b27(00)║「汝持佛語，為未來世一切眾生欲脫苦者，
T37n1753_p0249b28(00)║說是觀地法」』者，是其六證也。七、
T37n1753_p0249b29(04)║如華座觀中說言：『韋提白佛：
T37n1753_p0249c01(10)║「我因佛力得見阿彌陀佛及二菩薩，未來眾生云何得見」』者，
T37n1753_p0249c02(03)║是其七證也。八、次下答請中說言：『佛告韋提：
T37n1753_p0249c03(03)║「汝及眾生欲觀彼佛者當起想念」』者，
T37n1753_p0249c04(04)║是其八證也。九、如像觀中說言：『佛告韋提：
T37n1753_p0249c05(05)║「諸佛如來入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時」』者，
T37n1753_p0249c06(00)║是其九證也。十、如九品之中一一說言：
T37n1753_p0249c07(03)║『為諸眾生』者，是其十證也。上來雖有十句不同，
T37n1753_p0249c08(00)║證明如來說此十六觀法但為常沒眾生，
T37n1753_p0249c09(00)║不干大小聖也。以斯文證，豈是謬哉！」
T37n1753_p0249c10(00)║第五、會通別時意者。即有其二：一、論云：
T37n1753_p0249c11(02)║「如人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮」者，
T37n1753_p0249c12(00)║凡言菩提乃是佛果之名，
T37n1753_p0249c13(07)║亦是正報道理成佛之法。要須萬行圓備，方乃剋成。
T37n1753_p0249c14(04)║豈將念佛一行即望成者，無有是處。雖言未證，
T37n1753_p0249c15(01)║萬行之中是其一行。何以得知？如《華嚴經》說：
T37n1753_p0249c16(00)║「功德雲比丘語善財言：
T37n1753_p0249c17(09)║『我於佛法三昧海中唯知一行，所謂念佛三昧。』」以此文證，
T37n1753_p0249c18(02)║豈非一行也。雖是一行，
T37n1753_p0249c19(09)║於生死中乃至成佛永不退沒，故名不墮。 問曰：「若爾者，《法華經》云：
T37n1753_p0249c20(00)║『一稱南無佛，皆已成佛道。』亦應成佛竟也。
T37n1753_p0249c21(00)║此之二文，有何差別？」 答曰：「論中稱佛，
T37n1753_p0249c22(02)║唯欲自成佛果。經中稱佛，
T37n1753_p0249c23(08)║為簡異九十五種外道。然外道之中，都無稱佛之人。
T37n1753_p0249c24(04)║但使稱佛一口，即在佛道中攝，故言已竟。」 二、
T37n1753_p0249c25(03)║論中說云：「如人唯由發願生安樂土」者，
T37n1753_p0249c26(04)║久來通論之家不會論意，錯引下品下生，十聲稱佛，
T37n1753_p0249c27(00)║與此相似，未即得生。
T37n1753_p0249c28(07)║如一金錢得成千者，多日乃得，非一日即得成千。
T37n1753_p0249c29(04)║十聲稱佛亦復如是，但與遠生作因，
T37n1753_p0250a01(05)║是故未即得生。道佛直為當來凡夫，欲令捨惡稱佛，
T37n1753_p0250a02(00)║誑言道生，實未得生，名作別時意者。何故
T37n1753_p0250a03(00)║《阿彌陀經》云：「佛告舍利弗：『若有善男子、
T37n1753_p0250a04(02)║善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，
T37n1753_p0250a05(03)║一日乃至七日，一心願生。命欲終時，
T37n1753_p0250a06(05)║阿彌陀佛與諸聖眾迎接往生。』
T37n1753_p0250a07(10)║次下十方各如恒河沙等諸佛各出廣長舌相，
T37n1753_p0250a08(09)║遍覆三千大千世界說誠實言：『汝等眾生，
T37n1753_p0250a09(10)║皆應信是一切諸佛所護念經。』」言護念者，
T37n1753_p0250a10(11)║即是上文一日乃至七日稱佛之名也。今既有斯聖教以為明證，
T37n1753_p0250a11(02)║未審今時一切行者，不知何意，凡小之論乃加信受，
T37n1753_p0250a12(00)║諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇，
T37n1753_p0250a13(05)║能出如此不忍之言。雖然，仰願一切欲往生知識等，
T37n1753_p0250a14(02)║善自思量。寧傷今世錯信佛語，
T37n1753_p0250a15(05)║不可執菩薩論以為指南。若依此執者，
T37n1753_p0250a16(06)║即是自失誤他也。 問曰：「云何起行，而言不得往生？」 答曰：
T37n1753_p0250a17(02)║「若欲往生者，要須行願具足方可得生。
T37n1753_p0250a18(02)║今此論中但言發願不論有行。」 問曰：「何故不論？」
T37n1753_p0250a19(00)║答曰：「乃至一念曾未措心，是故不論。」 問曰：
T37n1753_p0250a20(00)║「願行之義有何差別？」 答曰：「如經中說：
T37n1753_p0250a21(03)║『但有其行，行即孤亦無所至，但有其願，
T37n1753_p0250a22(03)║願即虛亦無所至，要須願行相扶所為皆剋。』
T37n1753_p0250a23(02)║是故今此論中直言發願不論有行，
T37n1753_p0250a24(04)║是故未即得生與遠生作因者，其義實也。」 問曰：
T37n1753_p0250a25(03)║「願意云何乃言不生？」 答曰：
T37n1753_p0250a26(09)║「聞他說言西方快樂不可思議，即作願言：『我亦願生。』
T37n1753_p0250a27(04)║導此語已更不相續，故名願也。今此《觀經》中十聲稱佛，
T37n1753_p0250a28(00)║即有十願，十行具足。
T37n1753_p0250a29(09)║云何具足？言南無者即是歸命，亦是發願迴向之義。
T37n1753_p0250b01(05)║言阿彌陀佛者即是其行。以斯義故必得往生。
T37n1753_p0250b02(03)║又來論中稱多寶佛為求佛果即是正報，
T37n1753_p0250b03(03)║下唯發願求生淨土即是依報。一正一依，
T37n1753_p0250b04(03)║豈得相似。然正報難期，一行雖精未剋。依報易求，
T37n1753_p0250b05(00)║所以一願之心未入。雖然，
T37n1753_p0250b06(06)║譬如邊方投化即易，為主即難。今時願往生者，
T37n1753_p0250b07(05)║並是一切投化眾生，豈非易也。但能上盡一形，
T37n1753_p0250b08(03)║下至十念，以佛願力莫不皆往，故名易也。
T37n1753_p0250b09(03)║斯乃不可以言定義，取信之者懷疑，
T37n1753_p0250b10(04)║要引聖教來明，欲使聞之者方能遣惑。」
T37n1753_p0250b11(00)║第六、會通二乘種不生義者。 問曰：
T37n1753_p0250b12(05)║「彌陀淨國為當是報、是化也？」 答曰：「是報非化。
T37n1753_p0250b13(03)║云何得知？如《大乘同性經》說：
T37n1753_p0250b14(10)║『西方安樂阿彌陀佛是報佛報土。』又《無量壽經》云：
T37n1753_p0250b15(08)║『法藏比丘在世饒王佛所行菩薩道時，發四十八願。』
T37n1753_p0250b16(03)║一一願言：『若我得佛，十方眾生稱我名號，
T37n1753_p0250b17(03)║願生我國，下至十念，若不生者不取正覺。』
T37n1753_p0250b18(03)║今既成佛，即是酬因之身也。又《觀經》中，
T37n1753_p0250b19(05)║上輩三人臨命終時，
T37n1753_p0250b20(13)║皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此人。然報身兼化共來授手，故名為與。
T37n1753_p0250b21(02)║以此文證故知是報。然報、應二身者眼目之異名，
T37n1753_p0250b22(00)║前翻報作應，後翻應作報。凡言報者，
T37n1753_p0250b23(02)║因行不虛定招來果，以果應因故名為報。
T37n1753_p0250b24(02)║又三大僧祇所修萬行必定應得菩提，今既道成，
T37n1753_p0250b25(00)║即是應身。斯乃過現諸佛辨立三身，
T37n1753_p0250b26(03)║除斯已外更無別體。縱使無窮八相名號塵沙，
T37n1753_p0250b27(02)║剋體而論，眾歸化攝。今彼彌陀現是報也。」 問曰：
T37n1753_p0250b28(00)║「既言報者，報身常住永無生滅。何故
T37n1753_p0250b29(04)║《觀音授記經》
T37n1753_p0250c01(16)║說阿彌陀佛亦有入涅槃時？此之一義若為通釋？」 答曰：「入不入義者，唯是諸佛境界。
T37n1753_p0250c02(00)║尚非三乘淺智所闚，豈況小凡輒能知也。
T37n1753_p0250c03(01)║雖然，必欲知者，敢引佛經以為明證。
T37n1753_p0250c04(03)║何者？如《大品經．涅槃非化品》中說云：『佛告須菩提：
T37n1753_p0250c05(00)║「於汝意云何，若有化人作化人，
T37n1753_p0250c06(04)║是化頗有實事不空者不？」須菩提言：「不也，世尊！」
T37n1753_p0250c07(02)║佛告須菩提：「色即是化，受想行識即是化，
T37n1753_p0250c08(03)║乃至一切種智即是化。」須菩提白佛言：「世尊！
T37n1753_p0250c09(03)║若世間法是化，出世間法亦是化。所謂四念處、
T37n1753_p0250c10(01)║四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、
T37n1753_p0250c11(03)║八聖道分、三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、
T37n1753_p0250c12(00)║十八不共法，并諸法果，及賢聖人，
T37n1753_p0250c13(04)║所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、
T37n1753_p0250c14(03)║菩薩摩訶薩、諸佛世尊，是法亦是化不？」
T37n1753_p0250c15(04)║佛告須菩提：「一切法皆是化。
T37n1753_p0250c16(09)║於是法中有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩法變化，
T37n1753_p0250c17(02)║有諸佛法變化，有煩惱法變化，
T37n1753_p0250c18(06)║有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」
T37n1753_p0250c19(02)║須菩提白佛言：「世尊！是諸煩惱斷，
T37n1753_p0250c20(05)║所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，
T37n1753_p0250c21(00)║斷諸煩惱習，皆是變化不？」佛告須菩提：
T37n1753_p0250c22(02)║「若有法生滅相者皆是變化。」須菩提言：「世尊！
T37n1753_p0250c23(00)║何等法非變化？」佛言：
T37n1753_p0250c24(10)║「若法無生無滅是非變化。」須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」
T37n1753_p0250c25(01)║佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。世尊！
T37n1753_p0250c26(03)║如佛自說，諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，
T37n1753_p0250c27(02)║非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，
T37n1753_p0250c28(07)║有佛無佛諸法性常空，性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化？」
T37n1753_p0250c29(00)║佛告須菩提：「如是，如是！諸法平等，
T37n1753_p0251a01(03)║非聲聞所作乃至性空即是涅槃。
T37n1753_p0251a02(07)║
T37n1753_p0251a03(24)║若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化者，心則驚怖。為是新發意菩薩故，
T37n1753_p0251a04(03)║分別生滅者如化、不生不滅者不如化耶。」』
T37n1753_p0251a05(03)║今既以斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入涅槃，
T37n1753_p0251a06(00)║其義無妨，諸有智者應知。」 問曰：
T37n1753_p0251a07(06)║「彼佛及土既言報者。報法高妙，小聖難階。
T37n1753_p0251a08(05)║垢障凡夫云何得入？」 答曰：「若論眾生垢障，實難欣趣，
T37n1753_p0251a09(01)║正由託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」
T37n1753_p0251a10(01)║ 問曰：「若言凡夫小聖得生者，何故天親
T37n1753_p0251a11(03)║《淨土論》云：『女人及根缺、二乘種不生』
T37n1753_p0251a12(06)║？今彼國中現有二乘，如斯論教若為消釋？」 答曰：
T37n1753_p0251a13(04)║「子但誦其文不闚理，況加以封拙懷迷，無由啟悟。
T37n1753_p0251a14(00)║今引佛教以為明證，卻汝疑情。何者？即
T37n1753_p0251a15(02)║《觀經》下輩三人是也。何以得知？如下品上生云：
T37n1753_p0251a16(00)║或有眾生，多造惡法，無有慚愧。
T37n1753_p0251a17(04)║如此愚人命欲終時，遇善知識為說大乘，
T37n1753_p0251a18(04)║教令稱阿彌陀佛。當稱佛時，化佛菩薩現在其前，
T37n1753_p0251a19(01)║金光華蓋迎還彼土，華開已後觀音為說大乘。
T37n1753_p0251a20(00)║此人聞已即發無上道心。」 問曰：
T37n1753_p0251a21(05)║「種之與心有何差別？」 答曰：「但以取便而言，義無差別。
T37n1753_p0251a22(00)║當華開之時，此人身器清淨正堪聞法，
T37n1753_p0251a23(01)║亦不簡大小。但使得聞即便生信，
T37n1753_p0251a24(04)║是以觀音不為說小，先為說大。
T37n1753_p0251a25(08)║聞大歡喜即發無上道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。
T37n1753_p0251a26(02)║又當華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信，
T37n1753_p0251a27(01)║即名二乘種生，亦名二乘心生。此品既爾，
T37n1753_p0251a28(01)║下二亦然。此三品人俱在彼發心，
T37n1753_p0251a29(04)║正由聞大即大乘種生。由不聞小故，
T37n1753_p0251b01(06)║所以二乘種不生。凡言種者即是其心也。
T37n1753_p0251b02(06)║上來解二乘種不生義竟。女人及根缺義者，彼無故，可知。
T37n1753_p0251b03(01)║又十方眾生，修小乘戒行，願往生者，
T37n1753_p0251b04(03)║一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，
T37n1753_p0251b05(04)║證已即轉向大。一轉向大以去，更不退生二乘之心，
T37n1753_p0251b06(00)║故名二乘種不生。前解就不定之始，
T37n1753_p0251b07(02)║後解就小果之終也。應知。」
T37n1753_p0251b08(00)║第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊者。
T37n1753_p0251b09(01)║ 問曰：「韋提既言得忍。
T37n1753_p0251b10(10)║未審何時得忍？出在何文？」 答曰：「韋提得忍，出在第七觀初。經云：
T37n1753_p0251b11(02)║『佛告韋提：「佛當為汝分別解說除苦惱法。」
T37n1753_p0251b12(00)║說是語時，無量壽佛住立空中，
T37n1753_p0251b13(04)║觀音勢至侍立左右。時韋提應時得見，接足作禮，
T37n1753_p0251b14(01)║歡喜讚歎，即得無生法忍。』
T37n1753_p0251b15(09)║何以得知？如下利益分中說言：『得見佛身及二菩薩，心生歡喜，
T37n1753_p0251b16(00)║歎未曾有。廓然大悟得無生忍。』
T37n1753_p0251b17(04)║非是光臺中見國時得也。」 問曰：「上文中說言：
T37n1753_p0251b18(03)║見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。
T37n1753_p0251b19(00)║此之一義云何通釋？」 答曰：「如此義者，
T37n1753_p0251b20(03)║但是世尊酬前別請舉勸利益方便之由序。
T37n1753_p0251b21(01)║何以得知？次下文中說言：
T37n1753_p0251b22(08)║『諸佛如來有異方便令汝得見』，次下日想、水想、
T37n1753_p0251b23(06)║冰想乃至十三觀已來，盡名異方便也。
T37n1753_p0251b24(07)║欲使眾生於此觀門一一得成，
T37n1753_p0251b25(11)║見彼妙事心歡喜故即得無生。斯乃直是如來慈哀末代，舉勸勵修，
T37n1753_p0251b26(01)║欲令積學之者無遺聖力冥加現益故也。」
T37n1753_p0251b27(00)║證曰：「掌握機糸，十有三結。條條順理，
T37n1753_p0251b28(02)║以應玄門訖。此義周三，呈前證者矣。
T37n1753_p0251b29(04)║上來雖有七段不同，總是文前玄義。
T37n1753_p0251c01(07)║料簡經論相違妨難，一一引教證明。欲使信者無疑，
T37n1753_p0251c02(03)║求者無滯。應知。」
T37n1753_p0251c03(00)║觀經玄義分卷第一
大藏經目錄