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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十四冊 No. 1720《法華玄論》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 34, No. 1720 法華玄論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version
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T34n1720_p0433b10(00)║法華玄論卷第九
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T34n1720_p0433b12(00)║ 胡吉藏撰
T34n1720_p0433b13(00)║ 寶塔品密開本跡義
T34n1720_p0433b14(00)║河西道朗云。上來開三顯一明法華體竟。
T34n1720_p0433b15(01)║從此去辨果門。謂法身常住理非存沒。
T34n1720_p0433b16(03)║注解云道非存亡古今一揆。
T34n1720_p0433b17(09)║然則裂地誦塔以表雙林非滅。交莚接嚮微顯丈六非真。
T34n1720_p0433b18(03)║生公意亦同矣。印法師云。上來明三乘之教為權。
T34n1720_p0433b19(00)║一乘之言為實。自此以下至神力品。
T34n1720_p0433b20(03)║明形權身實。王宮非生雙樹非滅。此品始開其端。
T34n1720_p0433b21(01)║又亦證上所說至當之極。
T34n1720_p0433b22(08)║亦督時會宣通上之所說也。光宅云此品證上所說不虛。
T34n1720_p0433b23(02)║命覓弘經人也。 評曰。初三師但為開後。
T34n1720_p0433b24(03)║光宅唯為成前。印公則兩而兼之謂結前開後。
T34n1720_p0433b25(02)║考經始終印釋為長矣。 問。云何證前云何開後耶。
T34n1720_p0433b26(00)║答。成前者證上所說不虛。
T34n1720_p0433b27(06)║上三周說明一乘體竟。
T34n1720_p0433b28(14)║法師品明受持乃至書寫生無邊之福。謂一乘用。體用既周宜證說。
T34n1720_p0433b29(04)║又三周說明慧。五法師明福。福慧既圓故須證也。
T34n1720_p0433c01(01)║又三周辨所通之法。五法師明能通之人。
T34n1720_p0433c02(01)║人法既圓須證說也。 問。證有幾種。 答。
T34n1720_p0433c03(03)║一切證說凡有二種。一人證二瑞相證。
T34n1720_p0433c04(05)║多寶浮空分身嚮集即人證。靈塔涌現謂瑞相證。
T34n1720_p0433c05(03)║華嚴中諸菩薩說法竟亦有二證。
T34n1720_p0433c06(07)║十方菩薩來謂人證。雨華動地為相證。今佛說經竟。
T34n1720_p0433c07(03)║還以佛依正二果為證成也。 問。何故須證耶。 答。
T34n1720_p0433c08(01)║一乘難信。恐釋迦化偏。
T34n1720_p0433c09(09)║故古佛證顯諸佛道同非釋迦偏化也。
T34n1720_p0433c10(11)║又既說窮理之法必感非常之瑞。瑞中之大者莫過三世佛集。
T34n1720_p0433c11(04)║時會見之則未信者信已信堅明。
T34n1720_p0433c12(08)║又多寶涌現及十方佛集。共嘆經福重。
T34n1720_p0433c13(10)║命人弘宣則始心終行莫不受旨。如是等義故證前也。
T34n1720_p0433c14(05)║開後者上來開三顯一明教權實已竟。
T34n1720_p0433c15(07)║今次顯如來身方便身真實。從現塔至壽量略明三義。
T34n1720_p0433c16(02)║一者明多寶滅既不滅。則知釋迦生亦非生。
T34n1720_p0433c17(01)║欲顯不生不滅為實身。生滅為方便。
T34n1720_p0433c18(03)║則開身方便門顯身真實義。
T34n1720_p0433c19(09)║二者集分身開本一跡多。既互相為分身。則知彼此皆是跡。
T34n1720_p0433c20(02)║彼此皆是跡必有統一之本。故本一而跡多。
T34n1720_p0433c21(02)║跡多故開身方便門。本一故顯身真實也。
T34n1720_p0433c22(03)║三者命覓弘經之人。因此則有持品。
T34n1720_p0433c23(06)║乃至他方菩薩奉命弘經。如來便得止其宣持。
T34n1720_p0433c24(05)║顯下方菩薩廣開壽量久已證常也。 問。何故但明此三。
T34n1720_p0433c25(00)║答。顯身是常必具三義。一者體無生滅。
T34n1720_p0433c26(02)║二唯一法身。三本來是有。備此三門常義乃圓矣。
T34n1720_p0433c27(00)║此據理釋之。又雖有三義束而成兩。
T34n1720_p0433c28(02)║體無生滅唯一法身。則常義已。
T34n1720_p0433c29(06)║現但未知為始證常為久證常。故說壽量明久已成佛也。
T34n1720_p0434a01(00)║問。但明現塔證所說不虛。唯應如光宅所明。
T34n1720_p0434a02(00)║云何用此開於本跡。 答。
T34n1720_p0434a03(08)║下偈云多寶如來及與我身。所集化佛當知此意者。
T34n1720_p0434a04(04)║夫聖人言近而意遠不可齊事。而求之佛恐尋言失旨。
T34n1720_p0434a05(00)║故唱當知此意以驚悟之耳。
T34n1720_p0434a06(06)║若意唯存受持弘宣者。則已顯之於言。豈曰此意難知。
T34n1720_p0434a07(01)║復何煩唱言當知此意也。
T34n1720_p0434a08(08)║又若現塔但為證前說者。何煩放光集佛開塔並坐。意在何耶。
T34n1720_p0434a09(00)║故知皆為開本跡耳。 問。此乃是多寶本願。
T34n1720_p0434a10(00)║開我塔必須集分身佛。亦非表本跡義也。
T34n1720_p0434a11(00)║答。若不詑多寶願。
T34n1720_p0434a12(10)║何由得集分身佛明本跡義耶。當知此意顯於茲矣。
T34n1720_p0434a13(07)║又多寶實有此願所以然者。諸佛各有誓願。
T34n1720_p0434a14(07)║如身子成佛願於淨土而說三乘。多寶本願因此塔以開本跡。
T34n1720_p0434a15(00)║以惑者皆謂。居在塔者必是身已滅亡。
T34n1720_p0434a16(02)║故寄塔以表法身常住也。 問。
T34n1720_p0434a17(08)║若爾一切佛皆得以塔涌開於本跡。何止多寶耶。 答。實如所問。
T34n1720_p0434a18(00)║但多寶即以此事為願故開本跡也。
T34n1720_p0434a19(03)║又所以明多寶願者。以塔現故寄古佛以明法身常。
T34n1720_p0434a20(00)║以本願故集化身以顯本一。以事約而理周。
T34n1720_p0434a21(00)║蓋是至人之善巧也。
T34n1720_p0434a22(09)║又示多寶因果願行皆悉益物。明塔現謂果益物。
T34n1720_p0434a23(06)║舉本願謂因利緣。又涌塔讚嘆謂。
T34n1720_p0434a24(10)║行益物稱於本願謂願利緣。又多寶塔涌現則古佛降莚。
T34n1720_p0434a25(05)║以本願故化身雲集。時會奉睹則起奇特心。
T34n1720_p0434a26(05)║尊敬法華廣植諸善。有斯大益故稱本願也。 問。
T34n1720_p0434a27(03)║何以之證涌塔是密開本跡耶。 答。
T34n1720_p0434a28(07)║初但尋法華文義已顯。後見華嚴法界品四十一卷。
T34n1720_p0434a29(04)║善知識中有安住長者。得不滅度法門。
T34n1720_p0434b01(06)║見過去諸佛皆不滅度。開栴檀佛塔戶即得三昧智。
T34n1720_p0434b02(03)║過去佛不滅。即法華開塔不滅宜為符契。
T34n1720_p0434b03(03)║論舍利有無義。 問。首楞嚴經云本願力故現法。
T34n1720_p0434b04(01)║盡三昧力故示碎身舍利。大品即釋此經云。
T34n1720_p0434b05(00)║如來碎金剛身作末舍利。此二經明有舍利。
T34n1720_p0434b06(00)║新金光明云。假使水蛭虫口中生白齒。
T34n1720_p0434b07(01)║如來身舍利畢竟不可得。
T34n1720_p0434b08(08)║乃至鼠登兔角梯食月除修羅。如來身舍利畢竟不可得。
T34n1720_p0434b09(03)║此經無舍利。有無相違云何領會耶。 答。
T34n1720_p0434b10(04)║有無之言既是佛說。理無違背。初明有者據佛跡身。
T34n1720_p0434b11(00)║後明無者就法身也。
T34n1720_p0434b12(09)║又前明有者示同凡夫二乘。故明此身從業報起故有舍利。
T34n1720_p0434b13(03)║後明無者不同凡夫二乘。明如來之身是幻化。
T34n1720_p0434b14(02)║身非實業報生無身骨也。又大經云。
T34n1720_p0434b15(05)║吾今此身即是法身。非是血肉之所成立。
T34n1720_p0434b16(06)║若不二而二故開二身。法身無舍利應身有舍利。二而不二。
T34n1720_p0434b17(00)║即此身名為法身。故無舍利也。 問。
T34n1720_p0434b18(03)║大經金剛身品云。雖不常住非念念滅。此是何身。
T34n1720_p0434b19(00)║若是法身即應常住。若是應身應念念滅。
T34n1720_p0434b20(00)║云何而言雖不常住非念念滅耶。 答。
T34n1720_p0434b21(03)║以此問二身義者難可會通。今所明者以四義通之。
T34n1720_p0434b22(00)║一者明如來身者即是中道。
T34n1720_p0434b23(06)║非念念滅故非無常。亦非常住故非是常。
T34n1720_p0434b24(07)║非常非無常即中道身也。又非常故不同虛空。
T34n1720_p0434b25(06)║下云常法無知猶如虛空。如來有知。是故非常。
T34n1720_p0434b26(05)║非念念滅不同有為。故如來身非為無為也。
T34n1720_p0434b27(05)║又同眾生故非是常住。異眾生故非念念滅。
T34n1720_p0434b28(04)║故如來之身不可思議也。又存不為有故非常住。
T34n1720_p0434b29(01)║亡不為無故非念念滅。
T34n1720_p0434c01(09)║故如來之身非有非無也。 問。小乘明舍利是金剛。與大乘何異。
T34n1720_p0434c02(00)║答。小乘謂骨是金剛。肉非金剛以傷出血故。
T34n1720_p0434c03(00)║大乘明一切堅滿故皆是金剛。
T34n1720_p0434c04(05)║無有能傷佛身肉者也。 問。世間金剛以羊角碎之。
T34n1720_p0434c05(02)║舍利金剛可得爾耶。 答。不也。
T34n1720_p0434c06(07)║唯有如來入金剛三昧。出世間道力能破此身耳。
T34n1720_p0434c07(05)║世間之物無能壞者。 問。全身碎身何所表耶。 答。
T34n1720_p0434c08(03)║此事適緣。但多寶全身欲表法身常恒。
T34n1720_p0434c09(04)║釋迦碎質示應身滅度也。 次論塔表義。 問。
T34n1720_p0434c10(04)║多寶佛開本跡二身。塔何所表耶。 答。
T34n1720_p0434c11(06)║就事中明依正二果。如前說也。言所表者塔表成人之萬德。
T34n1720_p0434c12(00)║佛表萬德所成人。 問。涌出表何義耶。 答。
T34n1720_p0434c13(01)║略明二義。一表能化隱顯適緣。
T34n1720_p0434c14(06)║緣感則顯緣謝則隱。如日喻品明山障故隱無障故顯。
T34n1720_p0434c15(02)║此經云。時我及眾僧俱出靈鷲山即緣感故出。
T34n1720_p0434c16(00)║是諸眾生類過阿僧祇劫不聞三寶名。
T34n1720_p0434c17(02)║無感故隱。與大經不異。
T34n1720_p0434c18(10)║不應云彼經明常住此教無常也。二者所化眾生佛性涅槃本自有之。
T34n1720_p0434c19(00)║如塔在地下裂地而出。涅槃本有。
T34n1720_p0434c20(03)║煩惱覆故不見。煩惱地裂則便顯現。如生公之說也。
T34n1720_p0434c21(00)║論集化佛。 問。何故放光通照十方。
T34n1720_p0434c22(03)║然後化佛乃集。 答。不光照而忽集即是當時化作。
T34n1720_p0434c23(00)║而十方無有實佛便不得顯跡多本一義也。
T34n1720_p0434c24(00)║又若不放光照即無因緣。故佛不得集。
T34n1720_p0434c25(01)║今會集佛必有因緣也。 問。何不集餘十方佛。
T34n1720_p0434c26(00)║而集釋迦分身耶。 答。
T34n1720_p0434c27(09)║集餘佛者不得顯釋迦是應跡也。又欲顯二種本跡。
T34n1720_p0434c28(05)║以多寶並坐顯十方諸佛如來同共一法身。
T34n1720_p0434c29(05)║又集釋迦分身故顯一佛自有本跡。 問。
T34n1720_p0435a01(07)║集分身佛為顯釋迦之與化佛皆是跡。為偏顯釋迦是跡耶。
T34n1720_p0435a02(00)║答。通具二義。別則正顯釋迦為跡。所以然者。
T34n1720_p0435a03(00)║自昔已來執二乘為實教。丈六為真身。
T34n1720_p0435a04(02)║上已明二乘非實教。今次顯丈六非真身。
T34n1720_p0435a05(03)║淨土中不必有此二執。故偏顯釋迦也。 問。
T34n1720_p0435a06(03)║云何以化佛顯釋迦為跡耶。 答。
T34n1720_p0435a07(07)║上已說之今當更解尋本跡義者必本妙而跡麤。
T34n1720_p0435a08(05)║而今乃以釋迦之麤為本。淨土之妙為跡者。
T34n1720_p0435a09(05)║則知釋迦非復本矣。釋迦既非復本則丈六非真身也。
T34n1720_p0435a10(01)║又一事之中得雙顯二義。
T34n1720_p0435a11(08)║以釋迦指淨土為化跡。則淨土佛非實身。釋迦之麤必非妙身。
T34n1720_p0435a12(01)║則知釋迦亦為跡矣。是以二身皆悉是跡。
T34n1720_p0435a13(02)║然後始知法身妙極為化之本也。論變土義。 問。
T34n1720_p0435a14(00)║何故不但一集佛一變土。而三集三變耶。
T34n1720_p0435a15(00)║答。就事言之一集一變則昧不覺土曠佛多。
T34n1720_p0435a16(00)║今令覺知佛多土曠。故三集三變也。
T34n1720_p0435a17(03)║又諸佛常用三事如三試等。又有所表者。
T34n1720_p0435a18(04)║以心垢土穢心淨故土淨。
T34n1720_p0435a19(11)║三根眾生心垢應淨故三變土也。 問。是何等心垢耶。 答。
T34n1720_p0435a20(06)║謂丈六為實身生滅為至極。此二乘曲見即是垢也。 問。
T34n1720_p0435a21(01)║何故唯留此會移諸天人置於他方耶。 答。
T34n1720_p0435a22(02)║此會之眾有三因緣。一者久積淨心應見淨土。
T34n1720_p0435a23(01)║二積見佛因緣應見多佛。
T34n1720_p0435a24(08)║三應聞本跡皆得領悟。如分別功德品十二種利益。故留此會也。
T34n1720_p0435a25(00)║其餘人天無三因緣故移之也。 問。
T34n1720_p0435a26(04)║何故不即令在座不見淨土。
T34n1720_p0435a27(10)║如華嚴入法界品廣明淨土。二乘不見耶。 答。亦是顯有因緣者故住。
T34n1720_p0435a28(00)║無因緣者故移之。若不移之則此義不顯也。
T34n1720_p0435a29(00)║華嚴欲顯二乘不能見故留之在會。
T34n1720_p0435b01(04)║若移之者或言二乘能見菩薩事也。 問。
T34n1720_p0435b02(06)║今亦應留人天令在會不見。 答。華嚴中二乘人初不見。
T34n1720_p0435b03(02)║後承佛力故見。今此人天都無見義。
T34n1720_p0435b04(05)║故移之欲顯四淨義。一化主淨。二土淨。三教淨。
T34n1720_p0435b05(03)║四徒眾淨。不移人天者則眾不淨也。 問。
T34n1720_p0435b06(05)║明土淨既變土令淨。何不變眾令淨耶。
T34n1720_p0435b07(07)║如淨名會一切大眾悉皆得見坐寶蓮華。 答。
T34n1720_p0435b08(07)║此眾罪垢何由得然。維摩之會此是應悟者耳。 問。
T34n1720_p0435b09(05)║壽量品云吾淨土不毀。今何故三變而成淨土耶。 答。
T34n1720_p0435b10(02)║淨土多門下明異質同處義。故淨土不毀。
T34n1720_p0435b11(02)║穢土被燒。今明同質同處義。故三變而成淨。
T34n1720_p0435b12(01)║同質者一淨質。一處者無兩質共處也。 問。
T34n1720_p0435b13(01)║何故爾耶。 答。
T34n1720_p0435b14(13)║今表眾生心垢應變而成淨故土變。又表佛身既非復實身。
T34n1720_p0435b15(07)║則正果變故依果亦變。以依果既變表正果將變也。
T34n1720_p0435b16(04)║下時眾謂佛無常國土磨滅。
T34n1720_p0435b17(10)║故明常在靈鷲山淨土不毀。明義不同故有變不變也。又有四句。
T34n1720_p0435b18(01)║一土淨人淨。如化佛將一菩薩來淨土中也。
T34n1720_p0435b19(00)║二者土淨人雜。
T34n1720_p0435b20(11)║如娑婆土淨而會有五乘之眾。三土雜人雜。四土雜人淨。
T34n1720_p0435b21(05)║此已如身子章明也。 問。
T34n1720_p0435b22(13)║將一菩薩及在樹下居獅子座皆何所表耶。 答。
T34n1720_p0435b23(11)║世界悉檀法應如是同來影嚮。座以安身樹以覆體。
T34n1720_p0435b24(08)║遣使問訊故將一侍者。若有所表者法身不二。故侍者唯一。 問。
T34n1720_p0435b25(00)║若爾下云地涌既有多眾。
T34n1720_p0435b26(07)║應表法身是多不耶。 答。下方明眾多者顯久已成佛。
T34n1720_p0435b27(04)║故所化眾多也。樹以立為義。
T34n1720_p0435b28(09)║今明開寶塔樹立法身也。昔懼物起謗故不得顯壽長遠。
T34n1720_p0435b29(04)║今道緣既發故喜無畏。所以居樹師子座也。 問。
T34n1720_p0435c01(03)║此品多寶三過發言。有何益耶。 答。初明塔涌。
T34n1720_p0435c02(02)║欲表非是孤墳有靈覺故發聲也。
T34n1720_p0435c03(06)║次開塔竟復發聲者。前雖發聲猶未見形。
T34n1720_p0435c04(07)║恐前所發者非是佛聲。故現形表口自發聲。最後發聲者。
T34n1720_p0435c05(01)║多寶不滅雖彰釋迦不生未顯。
T34n1720_p0435c06(06)║故攜之並坐欲顯釋迦不生故復發聲也。次論提婆達多品。
T34n1720_p0435c07(00)║有人疑此品都應非次第。或非佛說。
T34n1720_p0435c08(02)║今明不然。定是次第亦是佛說。晚見論云。
T34n1720_p0435c09(02)║為調達受記顯如來無怨心。故當知是佛說也。
T34n1720_p0435c10(00)║次寶塔品後者密開本跡。有二種。
T34n1720_p0435c11(03)║一者就佛事而開本跡。即是寶塔現分身集也。
T34n1720_p0435c12(01)║二舉例密開本跡。即此品是也。
T34n1720_p0435c13(06)║調達跡身惡而本非惡者。釋迦跡示生滅本實不生滅也。
T34n1720_p0435c14(01)║又此經云開方便門示真實義。
T34n1720_p0435c15(06)║非但開一種方便門。通開一切方便門示一切真實義。
T34n1720_p0435c16(01)║
T34n1720_p0435c17(18)║從經初來至寶塔品明約善開方便門顯真實義。今就惡明開方便門云真實義。
T34n1720_p0435c18(04)║一切三世十方佛菩薩不出善惡違順二方便。
T34n1720_p0435c19(03)║如釋迦等為善方便用。調達為惡方便用者。
T34n1720_p0435c20(02)║不言昔是方便。故方便門閉。今開是方便門。
T34n1720_p0435c21(01)║故方便門開惡既是方便。善即是真實也。
T34n1720_p0435c22(02)║如此善惡皆欲引眾生歸善。故若違若順皆順也。
T34n1720_p0435c23(00)║又大品云有威儀非威儀。
T34n1720_p0435c24(07)║非威儀即變常合道。攝大乘論中明菩薩作。具足十惡五逆。
T34n1720_p0435c25(00)║問。菩薩作十惡五逆為實作為變化作耶。 答。
T34n1720_p0435c26(00)║具二作也。一者化殺。如金剛神殺童子。
T34n1720_p0435c27(01)║二者實殺。如殺五百婆羅門。所以須實殺者。
T34n1720_p0435c28(00)║攝大乘論云。菩薩更無餘方便度之。
T34n1720_p0435c29(03)║唯應有殺可以度之。故行殺等事也。
T34n1720_p0436a01(06)║又束此二方便歸非善非惡不可示也。
T34n1720_p0436a02(08)║而能善能惡即妙法華用也。又以三種方便。一者凡夫方便。
T34n1720_p0436a03(02)║二者二乘方便。三者大乘方便。
T34n1720_p0436a04(07)║調達為重惡謂凡夫方便。富樓那等現聲聞為二乘方便。
T34n1720_p0436a05(02)║釋迦為佛方便。上來已開二方便門。
T34n1720_p0436a06(05)║今次開凡夫方便門故說此品。又發三跡。
T34n1720_p0436a07(06)║初發多寶滅跡明不滅。次發釋迦生跡明不生。
T34n1720_p0436a08(05)║後發調達惡跡明非惡。又難曰。言釋迦昔無常今無常。
T34n1720_p0436a09(00)║亦應調達昔惡今猶惡也。
T34n1720_p0436a10(07)║若昔說調達惡今發跡故明非惡者。釋迦亦然矣。
T34n1720_p0436a11(05)║又昔記調達當成辟支佛。今開調達久為大行。
T34n1720_p0436a12(03)║則昔方便示小而實是大者。
T34n1720_p0436a13(09)║當知釋迦實常示現無常耳。
T34n1720_p0436a14(15)║又說此品者為欲成嘆經勸人弘宣故來。上品已明往古多寶佛自來俱共說法華。
T34n1720_p0436a15(00)║明福深功重勸人弘宣。
T34n1720_p0436a16(08)║今釋迦復引調達為證。明調達過去世為我說法華經。
T34n1720_p0436a17(03)║故今得成佛。是故法華功用難思議。應須受持。
T34n1720_p0436a18(01)║提婆達多此言天熱。提婆言天達多名熱。
T34n1720_p0436a19(01)║初生之時天人心熱。以其將造逆罪故。
T34n1720_p0436a20(03)║斛飯王之子阿難之兄。從所說之人為名。
T34n1720_p0436a21(04)║故以目品也。 問。昔明調達造三逆罪。其事云何。 答。
T34n1720_p0436a22(00)║釋論云。佛初成道度結髮梵志千人。
T34n1720_p0436a23(03)║後還本國。諸弟子雖得道跡而苦行。
T34n1720_p0436a24(06)║來久容色燋悴不光顯。
T34n1720_p0436a25(14)║世尊父王即敕國中豪貴子等應盡資之身並令出家。調達於時入道而無信心。
T34n1720_p0436a26(00)║但欲學通不欲求佛道。得通已後遂便失之。
T34n1720_p0436a27(00)║求徒眾佛不許之。於是遂造逆罪。
T34n1720_p0436a28(03)║初則破僧。以犯戒人不得破僧。
T34n1720_p0436a29(08)║故知前未犯餘罪而前破僧破。僧已後次推巖厭佛。
T34n1720_p0436b01(05)║金剛神以杵擲石。石破傷佛大指出血。故次出佛身血。
T34n1720_p0436b02(00)║
T34n1720_p0436b03(17)║華色比丘尼得羅漢果見其傷佛指而呵責之。調達以拳打比丘尼。尼眼出血死。
T34n1720_p0436b04(03)║故次殺羅漢。具三逆羅。次第如是也。
T34n1720_p0436b05(05)║此中釋調達造逆次第。與律中明不異也。
T34n1720_p0436b06(05)║論本跡義釋壽量信解等品。 問曰。信解品云。
T34n1720_p0436b07(04)║長者居師子座眷屬圍繞。乃至脫珍御服著弊垢衣。
T34n1720_p0436b08(00)║此約何義明於本跡耶。 答。
T34n1720_p0436b09(07)║有人言嚴飾上服譬法身。著弊垢衣喻隱本垂跡。 評曰。
T34n1720_p0436b10(02)║今以四義推之非法身也。一者大士。
T34n1720_p0436b11(04)║入法身之境形不可以像測。心不可以智知。
T34n1720_p0436b12(03)║今明眷屬宗待則形有方所。羅列寶物譬闡揚道教。
T34n1720_p0436b13(00)║既是言像之域知非法身。二者舊經師云。
T34n1720_p0436b14(00)║中止一城譬垂跡作佛不廢家業化諸高行。
T34n1720_p0436b15(00)║若是法身斯言失矣。
T34n1720_p0436b16(09)║三者喚子不得遠領方便品一乘化物不從。上既顯跡今何猶領本。
T34n1720_p0436b17(00)║四者喚子不得近領譬喻求子不得。
T34n1720_p0436b18(03)║前既是門內長者今云何喻城外法身。
T34n1720_p0436b19(05)║以此詳之義可知矣。
T34n1720_p0436b20(14)║復有人言長者處師子座喻壽量之本。著弊垢衣譬從本垂跡。 評曰。
T34n1720_p0436b21(04)║雖有新通猶滯故難。舊明中止一城既是應跡作佛。
T34n1720_p0436b22(00)║今處師子座云何乃喻壽量本耶。
T34n1720_p0436b23(04)║請更研辨之。求子不得而家業不廢。
T34n1720_p0436b24(07)║家業不廢正是跡身化物。非本地導緣。又此譬忍土成聖。
T34n1720_p0436b25(02)║不可遙指他方。又今明。即世垂應復非前世作佛。
T34n1720_p0436b26(00)║進退往論竟是何身。今所明者凡有三身。
T34n1720_p0436b27(01)║一法身二舍那身。三釋迦身。
T34n1720_p0436b28(06)║其父先來求子不得。譬法身覓大機不得也。
T34n1720_p0436b29(06)║中止一城家業不廢。譬舍那身初成道時。
T34n1720_p0436c01(07)║二乘大機雖復未熱。而菩薩道緣已成故初登正覺化諸高行。
T34n1720_p0436c02(00)║如文廣說之。宗親侍衛乃至羅列寶物者。
T34n1720_p0436c03(01)║皆指華嚴為諸菩薩說大法也。
T34n1720_p0436c04(06)║脫珍御服著垢弊衣者。隱舍那之本示釋迦跡化於二乘也。
T34n1720_p0436c05(00)║此三身即是次第。前明法身。
T34n1720_p0436c06(06)║法身次垂舍那之跡化諸大行。
T34n1720_p0436c07(11)║舍那次示釋迦之化引於二乘。 問。何以知有三身。 答。
T34n1720_p0436c08(07)║即以前推義可知也。
T34n1720_p0436c09(16)║又梵網云我今盧舍那方座蓮華臺謂舍那身。周匠千華上復現千釋迦謂釋迦身。
T34n1720_p0436c10(01)║必知有法身。此同信解品意也。
T34n1720_p0436c11(06)║又攝大乘論明三身。一法身二應身三化身。法身唯佛見。
T34n1720_p0436c12(00)║應身應菩薩。化身化二乘。與法華信解全同。
T34n1720_p0436c13(00)║又像法決疑經具明三身。上已引竟。
T34n1720_p0436c14(02)║亦同信解。
T34n1720_p0436c15(15)║又華嚴性起品譬如日出前照高山次及中下。如來出世前化菩薩。次化二乘。
T34n1720_p0436c16(01)║與信解相符。又大經日喻品明。
T34n1720_p0436c17(06)║日有三時冬日最短。喻二乘所見。春日處中譬大士所睹。
T34n1720_p0436c18(00)║夏日最長喻明唯佛睹佛其壽無量。
T34n1720_p0436c19(03)║亦有三身之義與前大同。 問。未開近顯遠。
T34n1720_p0436c20(03)║云何已領三身。 答。上三周佛已略開三身。
T34n1720_p0436c21(03)║三根聲聞亦略領本跡。如釋名中辨之。
T34n1720_p0436c22(05)║又法華之前已明本跡。如淨名佛身無為無漏之說。
T34n1720_p0436c23(02)║大品去來無去來之文。但昔聞未悟。
T34n1720_p0436c24(05)║今因法華始知領解。故作此述。
T34n1720_p0436c25(09)║之如昔聞大品付財不悟。今因此教方復領解。
T34n1720_p0436c26(08)║又昔在華嚴座有類盲聾。今悟一乘方得淨眼。故見舍那。
T34n1720_p0436c27(02)║又化菩薩名舍那。今成菩薩云何不見。
T34n1720_p0436c28(04)║又以理言之此等皆為權行。又是化人為欲調伏眾生。
T34n1720_p0436c29(00)║顯發密教恐實行之流聞後長遠乖其本情。
T34n1720_p0437a01(00)║故豫領本跡二身。
T34n1720_p0437a02(10)║逆聞壽量故託領解密助闡揚。例如初品彌勒之疑文殊之決。
T34n1720_p0437a03(02)║明古佛說之於前釋迦將敷之於後。
T34n1720_p0437a04(05)║逆杜疑謗之萌豫開一乘之旨。論壽量佛義。 問。
T34n1720_p0437a05(03)║信解品明三身者。壽量品論何等佛耶。 答。
T34n1720_p0437a06(03)║有人言是金剛心耳。
T34n1720_p0437a07(12)║猶未成佛但任持三昧故延之使長。為廣度物也。故下文云。
T34n1720_p0437a08(05)║神通力如是於阿僧祇劫。 評曰。
T34n1720_p0437a09(10)║經言久已成佛而言未成佛。公於我前違反我語。
T34n1720_p0437a10(08)║如來三誡恐時會驚疑。豈徒然哉。又昔尚明已登大覺。
T34n1720_p0437a11(03)║今言猶未成聖則昔勝今劣。豈可然。 問。
T34n1720_p0437a12(04)║若非後聖則應凝然常住。下云復倍上數猶是無常。
T34n1720_p0437a13(00)║故知應未成也。 難曰。
T34n1720_p0437a14(09)║若未常住則未度五百何故聞度五百而即信。明已成而未受。
T34n1720_p0437a15(02)║又難若度五百而未常。亦應未度五百即是常。
T34n1720_p0437a16(01)║若未度非常。則已度是常矣。又經言佛度五百。
T34n1720_p0437a17(00)║而言未度者。昔明佛度三百。亦應未度。
T34n1720_p0437a18(01)║若昔言廣三百佛實度者。今亦應實度五百也。
T34n1720_p0437a19(00)║若順經故遂度五百。則已免三相。何事非常。
T34n1720_p0437a20(00)║今所釋者。壽量品亦具則三身。法華論云。
T34n1720_p0437a21(00)║王宮現生伽耶成佛名為化佛。
T34n1720_p0437a22(05)║久已成佛乃至復倍上數故名為報佛。
T34n1720_p0437a23(07)║如實知見三界之相。無有生死若退若出。明法身佛。
T34n1720_p0437a24(03)║但三身不同。若法華論明三身者。以佛性為法身。
T34n1720_p0437a25(00)║修行顯佛性為報身。化眾生義為化身。
T34n1720_p0437a26(02)║若攝大乘論所明。隱名如來藏。顯名為法身。
T34n1720_p0437a27(02)║則此二皆名法身。就應身中自開為二。
T34n1720_p0437a28(04)║化菩薩名報身。化二乘名化身。或云化地上名報身。
T34n1720_p0437a29(00)║化地前名化身。
T34n1720_p0437b01(11)║地論法華論是菩提留支所出。攝大乘是真諦三藏所翻。
T34n1720_p0437b02(06)║此三部皆天親之所述作。而明義有異者。
T34n1720_p0437b03(07)║或當譯人不體其意。今欲融會者。
T34n1720_p0437b04(11)║眾經及論或二身或三身或四身。今總束為四句。一合本合跡。
T34n1720_p0437b05(04)║如金光明但辨一本一跡也。故云佛真法身猶如虛空。
T34n1720_p0437b06(00)║應物現形如水中月。二開本開跡。
T34n1720_p0437b07(03)║如五凡夫論明有四佛。開本為二身。一法身二報身。
T34n1720_p0437b08(00)║法身即佛性。報身謂修因滿顯出佛性。
T34n1720_p0437b09(02)║開跡為二身。化菩薩名舍那。化二乘名釋迦也。
T34n1720_p0437b10(00)║三開本合跡。如地論法華論所明。
T34n1720_p0437b11(04)║開本謂二身。謂佛性是法身。佛性顯為報身。
T34n1720_p0437b12(04)║四開跡合本。如攝大乘論所明。
T34n1720_p0437b13(09)║合佛性及佛性顯皆名法身。開跡為二。化菩薩名舍那。
T34n1720_p0437b14(04)║化二乘名釋迦。此皆經論隨義說之。悉不相違。
T34n1720_p0437b15(03)║眾師不體其意故起諍論耳。 問。常無常云何。 答。
T34n1720_p0437b16(01)║亦四句。開本合跡即是開常合無常。
T34n1720_p0437b17(04)║合本開跡合常開無常。本跡俱開即常無常俱開。
T34n1720_p0437b18(02)║常有法報二身無常有應化兩佛。
T34n1720_p0437b19(06)║本跡俱合即常無常俱合也。 問。經說云何。 答。
T34n1720_p0437b20(05)║華嚴梵網像法決疑大涅槃及法華信解品。
T34n1720_p0437b21(05)║此等諸文皆明法身常應化身無常。與攝大乘論同。
T34n1720_p0437b22(02)║法華壽量品可具二義。壽命無量劫久修業所得。
T34n1720_p0437b23(00)║此是報佛。即名常樂法身也。
T34n1720_p0437b24(06)║純化菩薩名為舍那者。
T34n1720_p0437b25(14)║如化千世界微塵菩薩無有凡夫二乘。此可名舍那。無常身也。
T34n1720_p0437b26(06)║若化二乘及三乘雜眾名釋迦。化佛也。
T34n1720_p0437b27(08)║撿眾經與諸論皆不相違也。 問。三身有幾名耶。 答。
T34n1720_p0437b28(05)║經論列名不同。或法身舍那身釋迦身。
T34n1720_p0437b29(07)║又名法身報身化身。又名法身應身化身。
T34n1720_p0437c01(08)║又名佛所見身菩薩所見身二乘凡夫所見身。 問。
T34n1720_p0437c02(06)║此等名字出何文耶。 答。初出梵網經。
T34n1720_p0437c03(08)║次出像法決疑金剛波若論。次出攝大乘論說。次出涅槃日喻品。
T34n1720_p0437c04(00)║三時短長之異如佛菩薩二乘所見不同。
T34n1720_p0437c05(01)║經說異名意猶一也。 問。何故但明三身。
T34n1720_p0437c06(02)║不多不小耶。 答。若就法華論明三身者。
T34n1720_p0437c07(04)║佛性隱顯為二身。化他為化身。二身為自德。
T34n1720_p0437c08(04)║一身化他德。又約攝大乘論明三身義。員不得多小。
T34n1720_p0437c09(00)║法身為自德餘二身化他德。化他中自有二。
T34n1720_p0437c10(00)║一者化菩薩身總名舍那身。
T34n1720_p0437c11(06)║二者化二乘身名釋迦身。所化雖多不出大小也。
T34n1720_p0437c12(03)║又化淨土緣為舍那。化穢土緣為釋迦。
T34n1720_p0437c13(05)║化處雖多淨穢攝盡。又純化菩薩為舍那。
T34n1720_p0437c14(05)║雜化三乘為釋迦。所化雖多不出斯二也。
T34n1720_p0437c15(06)║又華臺世界為舍那。華葉國土為釋迦。
T34n1720_p0437c16(08)║又本為舍那跡為釋迦。能化雖多攝唯本跡。又酬因義名舍那。
T34n1720_p0437c17(00)║舍那名報佛。化物既名釋迦。釋迦化佛。
T34n1720_p0437c18(01)║又初成道為舍那。成道已後為釋迦。 問。
T34n1720_p0437c19(02)║何故爾耶。 答。初成道時大緣已熱堪受大化。
T34n1720_p0437c20(01)║故現舍那在前化之。小乘未熱待後方化。
T34n1720_p0437c21(01)║又化時長為舍那化時短為釋迦。 問。云何爾耶。
T34n1720_p0437c22(00)║答。經師皆言華嚴是頓教。
T34n1720_p0437c23(07)║唯初成道說之故化時短也。後從鹿苑至雙林皆是漸教。
T34n1720_p0437c24(02)║故漸教時長。今請難之。華嚴七處八會。
T34n1720_p0437c25(04)║初一會可言初成道說之。
T34n1720_p0437c26(11)║七會六處云何亦是初成道說耶。又第八會入法界品在祇洹說之。
T34n1720_p0437c27(02)║初成道時未有祇洹。亦無聲聞。
T34n1720_p0437c28(06)║云何第八會在祇洹說之。又列五百聲聞耶。今所明者。
T34n1720_p0437c29(01)║釋迦化短舍那化長。可具五義。
T34n1720_p0438a01(05)║一者釋迦化身住世八十。舍那報身壽命無量。
T34n1720_p0438a02(04)║二者釋迦穢土劫火所燒。舍那淨土三災不毀。
T34n1720_p0438a03(03)║三者釋迦但化雜緣。雜緣壽短。舍那純化高行。
T34n1720_p0438a04(01)║高行壽長。四者釋迦說教小。舍那說教多。
T34n1720_p0438a05(01)║五者釋迦劫短。舍那劫長。
T34n1720_p0438a06(08)║如云忍土劫短彌勒劫長。此出華嚴文五事推之。
T34n1720_p0438a07(06)║則釋迦化短舍那化長。
T34n1720_p0438a08(14)║以舍那化長故從初成道乃至釋迦涅槃而舍那不滅。
T34n1720_p0438a09(10)║若爾豈但初成道說華嚴耶。此是不二。二開二身不同。
T34n1720_p0438a10(06)║又隨二緣故見兩佛為異也。像法決疑言。
T34n1720_p0438a11(07)║或見我涅槃或見我為報佛為百千釋迦之所圍繞。
T34n1720_p0438a12(04)║則知釋迦涅槃時舍那猶存也。 問。大經云。
T34n1720_p0438a13(04)║我初成道時已有菩薩曾問此義。
T34n1720_p0438a14(08)║當知初成道時即是釋迦云何以長者喻舍那。 答。
T34n1720_p0438a15(06)║二佛有一義有異義。一義者如華嚴名號說。
T34n1720_p0438a16(05)║或名釋迦或名舍那。兩佛異義者。如梵網本跡不同。
T34n1720_p0438a17(01)║又華嚴中二乘但見釋迦不見舍那。
T34n1720_p0438a18(04)║又如像法決疑。明二佛為異也。 問。既具有一異義。
T34n1720_p0438a19(00)║何故偏以長者喻舍那耶。 答。已如前說。
T34n1720_p0438a20(01)║窮子所見著弊垢衣。正就隱本垂跡。
T34n1720_p0438a21(04)║故偏就二佛異義論之。若是一佛則失斯意也。 問。
T34n1720_p0438a22(01)║若以長者喻舍那者。付財之時見長者豪貴。
T34n1720_p0438a23(00)║二乘之人應見舍那不耶。 答。
T34n1720_p0438a24(05)║譬意不同不可一例。初就隱本顯跡故分二佛之異。
T34n1720_p0438a25(01)║付財之時欲以大法密教二乘。不明本跡。
T34n1720_p0438a26(02)║不得為例。 問。付財長者不喻舍那譬何等佛耶。
T34n1720_p0438a27(00)║答。還譬釋迦。所以然者。
T34n1720_p0438a28(08)║本以菩薩所見名舍那。付財時二乘未悟。猶是釋迦也。 問。
T34n1720_p0438a29(02)║若是釋迦與著弊垢衣長者何異。 答。
T34n1720_p0438b01(04)║前譬釋迦說小乘教。今譬釋迦說大乘教是故異也。
T34n1720_p0438b02(00)║問。何初成道時喻舍那。今喻釋迦耶。 答。
T34n1720_p0438b03(01)║垂釋迦跡有漸化之義。
T34n1720_p0438b04(09)║初說人天乘次說二乘後說大乘。若初成道具足說大法者名舍那。
T34n1720_p0438b05(00)║故初譬舍那後喻釋迦也。 問。
T34n1720_p0438b06(06)║前云化二乘為釋迦。化菩薩名舍那。若爾釋迦不應化菩薩。
T34n1720_p0438b07(00)║何得波若已上至法華皆明化菩薩耶。 答。
T34n1720_p0438b08(01)║前云化二乘名釋迦。化菩薩名舍那者。
T34n1720_p0438b09(03)║此一義耳。又雜化三乘為釋迦。純化菩薩名舍那。
T34n1720_p0438b10(00)║故無過也。 問。唯是一長者何故三種喻耶。
T34n1720_p0438b11(00)║初明長者豪貴等此喻舍那。
T34n1720_p0438b12(06)║次明長者著弊垢衣喻釋迦偏化二乘。
T34n1720_p0438b13(08)║後明長者付財喻說大乘法耶。 答。此三皆有其義。
T34n1720_p0438b14(05)║初明化菩薩故喻舍那。次偏明化二乘故喻小乘佛。
T34n1720_p0438b15(02)║付財之時正明說大乘義故喻大乘中釋迦也。 問。
T34n1720_p0438b16(00)║大乘中釋迦何故非舍那耶。 答。
T34n1720_p0438b17(05)║純化菩薩為舍那耳。大乘佛有三乘雜眾。
T34n1720_p0438b18(06)║復是對小明大故猶是釋迦也。又示唯是一長者隨緣所見。
T34n1720_p0438b19(01)║如唯一佛。或見舍那或見。為釋迦或見二佛異。
T34n1720_p0438b20(00)║或見猶是一佛或見是應身或見為法身。
T34n1720_p0438b21(02)║二乘之人昔並未悟今方解了耳。
T34n1720_p0438b22(06)║是故此文或作二佛異譬或作同譬也。 問。
T34n1720_p0438b23(07)║前文明法身不說法。何故釋論云法身亦說法耶。 答。釋論明。
T34n1720_p0438b24(00)║法身者望華臺舍那丈六釋迦為法身耳。
T34n1720_p0438b25(01)║若望究竟法身猶屬跡身。何以知然。
T34n1720_p0438b26(04)║經云隱名如來藏。顯名法身。唯佛能見十地不睹。
T34n1720_p0438b27(01)║釋論所明猶化菩薩。則菩薩見之故知屬應身。
T34n1720_p0438b28(00)║問。法身佛何故不說法耶。 答。唯有二緣。
T34n1720_p0438b29(01)║一菩薩則報身化之。二聲聞則應身化之。
T34n1720_p0438c01(01)║法身唯佛能見故不說法也。
T34n1720_p0438c02(07)║又法身名相斯絕豈有音聲說法。說法之事皆是應身。 問。
T34n1720_p0438c03(01)║法身既不化物何為法身用。 答。
T34n1720_p0438c04(06)║法身為化物之本故有大用。又三身為二德。法身是自行德。
T34n1720_p0438c05(00)║餘二是化物德。要具自德後能化物也。 問。
T34n1720_p0438c06(00)║依像法決疑及攝大乘論。
T34n1720_p0438c07(07)║何故法身不名報耶。 答。法身不生不滅本自有之如經言。
T34n1720_p0438c08(01)║隱名如來藏。顯則名法身。法身豈修因所得耶。
T34n1720_p0438c09(00)║故知法身非報。
T34n1720_p0438c10(11)║今示行因得果果起酬因故名為報也。 問。化身亦修因得。何故非報耶。
T34n1720_p0438c11(00)║答。通義亦然。
T34n1720_p0438c12(11)║但化身從報身起故非正酬因義。報身正酬因義故名報也。
T34n1720_p0438c13(05)║又化身既為化二乘。此身既劣非是勝報。故不名報身也。
T34n1720_p0438c14(00)║問。報佛定是常為無常耶。 答。前已論之。
T34n1720_p0438c15(00)║今當更說。地論師云。報身是常。所以然者。
T34n1720_p0438c16(01)║法身即是本有佛性。報佛為修因所得。
T34n1720_p0438c17(03)║佛性顯故名報身。即是始有。亦是性淨方便淨義。
T34n1720_p0438c18(00)║若據此明報身。報身是常者此不違法華論。
T34n1720_p0438c19(00)║地論金剛波若論等宜用之。
T34n1720_p0438c20(06)║若云舍那是報佛而言舍那常者。五義不可。
T34n1720_p0438c21(06)║一者像法決疑經云。
T34n1720_p0438c22(14)║或見我為報身為千萬釋迦之所圍繞。則舍那為報身。既云為千萬釋迦圍繞。
T34n1720_p0438c23(00)║豈是常身耶。二者菩薩戒經明。
T34n1720_p0438c24(05)║我今盧舍那方坐蓮華臺。周匝千華上復現千釋迦。
T34n1720_p0438c25(02)║常無方所豈偏在華臺。三者華嚴經盛明。
T34n1720_p0438c26(03)║舍那坐道場菩提樹下成佛眷屬圍繞。
T34n1720_p0438c27(05)║云何是常身耶。四者法華經明。長者尊豪宗親侍衛。
T34n1720_p0438c28(01)║然後脫珍御服著弊垢衣。示釋迦形。
T34n1720_p0438c29(03)║云何長者實是常身。五攝大乘論化菩薩故示報身。
T34n1720_p0439a01(00)║化二乘故示化身。
T34n1720_p0439a02(10)║法身佛不化云何以化菩薩身為常身耶。 問。云何通耶。 答。
T34n1720_p0439a03(04)║有二種報佛。法華論明報佛是常。
T34n1720_p0439a04(08)║攝論及眾經明報佛是無常。故不應偏用。 問。餘二身但是無常。
T34n1720_p0439a05(00)║亦得是常耶。 答。義有通別。
T34n1720_p0439a06(06)║通而為論三身皆常。法身無始終不生滅故常。
T34n1720_p0439a07(05)║以有法身常化菩薩而無息時故應身亦常。
T34n1720_p0439a08(05)║化二乘亦無息時故化身亦常。
T34n1720_p0439a09(10)║但於此緣息彼緣不息故言滅而實不滅也。如華嚴云。
T34n1720_p0439a10(06)║譬如大火遍燒諸草。此處草盡故言火滅。
T34n1720_p0439a11(07)║彼處草不盡故言不滅也。 問。報身何故一化身則多。
T34n1720_p0439a12(03)║如舍那唯一釋迦則多耶。 答。通則例也。
T34n1720_p0439a13(04)║而今舍那唯一釋迦則多者。略明三義。
T34n1720_p0439a14(05)║一者據本跡分之。舍那為本故不二。釋迦是跡故不一。
T34n1720_p0439a15(00)║如菩薩戒經說也。
T34n1720_p0439a16(10)║二者欲顯根本一義示唯有一道。故云一切無畏人一道出生死。
T34n1720_p0439a17(02)║所體之道既一。體道之人亦一。
T34n1720_p0439a18(07)║故唯一化主一國土一教門一菩薩眾。
T34n1720_p0439a19(09)║根本為論唯有四種一也。如法華云十方佛土中唯有一乘法。
T34n1720_p0439a20(02)║即是一化主一土一教一緣也。
T34n1720_p0439a21(07)║但為眾生不堪受道故開四異。以不堪道故作多道說之。
T34n1720_p0439a22(02)║或大小乘道或三乘道或四道。謂三乘道福樂道。
T34n1720_p0439a23(00)║或五乘道。以五道既不一故化主亦不一。
T34n1720_p0439a24(01)║故有多釋迦多國土多教門多徒眾。
T34n1720_p0439a25(04)║為此義故舍那唯一釋迦則多也。三者舍那是報佛。
T34n1720_p0439a26(01)║報則無二。所以然者。示因有差別果無差別。
T34n1720_p0439a27(01)║因有差別故有十信乃至等覺五十一位不同。
T34n1720_p0439a28(00)║示果無差別唯得舍那。故報佛不二也。
T34n1720_p0439a29(02)║又唯有一道行一道故唯得一。報佛不二也。
T34n1720_p0439b01(02)║化則從緣不定。故有多釋迦。 問。
T34n1720_p0439b02(06)║為橫論三身為豎論三身耶。 答。具二義。
T34n1720_p0439b03(07)║一者橫論以法身為本。應彼二緣故有二身。二者豎論即是傳。
T34n1720_p0439b04(00)║望從法身垂舍那之跡。
T34n1720_p0439b05(08)║次從舍那之本復起釋迦之應。
T34n1720_p0439b06(13)║如梵網云我今盧舍那示現千釋迦。亦如法華脫珍御服著弊垢衣也。 問。
T34n1720_p0439b07(01)║經有種種說。或言虛空法身。或言實相法身。
T34n1720_p0439b08(01)║或言感應法身。或言法性生身。或言功德法身。
T34n1720_p0439b09(00)║有何等異耶。 答。
T34n1720_p0439b10(11)║言其大網則彌綸太虛故言虛空法身。語其妙則無相無為。
T34n1720_p0439b11(05)║故云實相法身。辨其能應則無感不形。故云感應法身。
T34n1720_p0439b12(01)║說其生則本之法性。故云法性生身。
T34n1720_p0439b13(04)║明其體則眾德所成。故云功德法身。
T34n1720_p0439b14(07)║約其義異故有眾名不同。考而論之一法身也。 問。
T34n1720_p0439b15(04)║從法性生故名法性生身者。
T34n1720_p0439b16(10)║釋論云二乘人及法身菩薩亦是法性生身。與佛何異耶。 答。
T34n1720_p0439b17(03)║佛照窮法性故名真法性生身。
T34n1720_p0439b18(08)║菩薩二乘隨分受秤也。 問。直就佛法性身中自得論真應不耶。
T34n1720_p0439b19(00)║答。得也。妙窮法性即是法身。
T34n1720_p0439b20(06)║若隱法性身菩薩所見。如前引釋論法身佛者。
T34n1720_p0439b21(05)║此是法性身中應身也。次明本跡四句。遍通眾經異說。
T34n1720_p0439b22(00)║一者開而不合。開本跡二身。法身無生滅。
T34n1720_p0439b23(00)║應身有生滅。法身壽無量。應身壽有量也。
T34n1720_p0439b24(01)║二者合而不開。昔說此身近成。今說此身久成。
T34n1720_p0439b25(00)║同指一身更無有二。又昔指久為近。
T34n1720_p0439b26(02)║今指近為久。更無有二也。 問。
T34n1720_p0439b27(07)║云何是指近為久耶。 答。涌出云。我於伽耶城爾乃化度之。
T34n1720_p0439b28(01)║豈非則近指伽耶以為久遠。既指伽耶為久。
T34n1720_p0439b29(01)║亦指久為伽耶。生公正用此意云。
T34n1720_p0439c01(05)║極決彼長壽則伽耶是也。伽耶是者非復伽耶。
T34n1720_p0439c02(04)║伽耶既非彼長何獨是乎。欲顯不長不短長短斯亡。
T34n1720_p0439c03(01)║然後久近適化也。又大經迦葉頻難。
T34n1720_p0439c04(04)║現見此身無常。如來還答此身是常。
T34n1720_p0439c05(07)║又云吾今此身即是法身。非血肉之所成立。淨名云。
T34n1720_p0439c06(03)║佛身者即法身也。如此等經皆是合而不開。
T34n1720_p0439c07(03)║三者亦合亦開。明法身無生滅跡身有生滅。
T34n1720_p0439c08(03)║豈非開二身耶。即生者不生。不生者生。
T34n1720_p0439c09(05)║多寶釋迦即是其事。豈非合耶。四者本跡是因緣義。
T34n1720_p0439c10(02)║不可一故不合。不可異故不開也。 問。
T34n1720_p0439c11(04)║何故明四句耶。 答。如來法身言辭寂滅。
T34n1720_p0439c12(05)║為欲出處眾生故開本跡二身。所以有第一句。
T34n1720_p0439c13(04)║而眾生聞說二。多依起二見。謂法身自無生滅。
T34n1720_p0439c14(02)║應身自是生滅。欲泯其二見故云。只生者不生。
T34n1720_p0439c15(00)║不生者何處別有二身耶。故有第二句也。
T34n1720_p0439c16(00)║或者聞二身不二便作一解。一則不得二。
T34n1720_p0439c17(00)║聞二便作二解。二則不得一。
T34n1720_p0439c18(06)║為破此礙心故明雖一而二。雖二而一。一不礙二。二不礙一。
T34n1720_p0439c19(00)║故有第三亦開亦合句也。
T34n1720_p0439c20(07)║迷情復謂捨定一定二。便取亦一亦二。今欲雙斥兩病。
T34n1720_p0439c21(03)║故明因緣本跡不可一異。由本有跡由跡有本。
T34n1720_p0439c22(02)║非本無以垂跡。非跡無以顯本。
T34n1720_p0439c23(07)║故說第四非開非合不一不二義也。 問。開此四句意何所在耶。
T34n1720_p0439c24(00)║答。欲令因四悟不四之身耳。
T34n1720_p0439c25(05)║次論近遠開覆義。 問。為是破近明遠。為是開近顯遠。
T34n1720_p0439c26(01)║為是覆近開遠。為是廢近立遠耶。 答。具四義。
T34n1720_p0439c27(00)║一者破近明遠。
T34n1720_p0439c28(11)║故文云一切世間天人阿修羅皆謂。釋迦始成正覺。
T34n1720_p0439c29(07)║然我成佛甚大久遠。此破近明壽遠也。二開近顯遠。
T34n1720_p0440a01(03)║明開方便門顯真實義。昔明近遠是方便。
T34n1720_p0440a02(04)║今明遠是實說。此二皆佛方便非眾生橫執也。
T34n1720_p0440a03(03)║三者覆近開遠。如二鳥雙遊不相捨離。
T34n1720_p0440a04(05)║但昔覆遠以開近。今則覆近開遠也。四者廢近立遠。
T34n1720_p0440a05(01)║如廢三立一也。 問。四義之中初一是緣迷。
T34n1720_p0440a06(01)║後三明佛教。昔自說近云何言緣。謂佛近耶。
T34n1720_p0440a07(00)║答。以是義故文中明祕密神通之力。
T34n1720_p0440a08(03)║昔日說近而密為開遠。言雖在近昔在於遠。
T34n1720_p0440a09(03)║乃至今日言雖在遠意為開不近不遠無始無終。
T34n1720_p0440a10(01)║而惑者聞近遂守近不能悟遠。
T34n1720_p0440a11(06)║乃至聞遠不能悟不遠不近。故名迷也。
T34n1720_p0440a12(08)║又雖聞非近非遠不能悟近遠雙遊。皆失佛旨也。
T34n1720_p0440a13(06)║又昔說近者此是因緣遠近。義近遠無礙。昔以遠為近。
T34n1720_p0440a14(01)║今以近為遠。以不遠近為近遠。近遠為不近遠。
T34n1720_p0440a15(00)║如來是無礙之人。故有無礙之身無礙之說。
T34n1720_p0440a16(00)║以眾生乖道不能有無礙之悟。故皆失佛旨。
T34n1720_p0440a17(00)║又如來非近非遠。昔能結為近用。
T34n1720_p0440a18(03)║乃至非遠非近。今結為遠用。昔結以為近用。
T34n1720_p0440a19(02)║故此近於佛。
T34n1720_p0440a20(14)║欲開非近非遠而眾生執近乃覆非近非遠也。近義既爾遠義亦然。
T34n1720_p0440a21(05)║若能悟如此近遠義者。方識一化始終意也。 問。
T34n1720_p0440a22(04)║開近顯遠開無常顯常。開短顯長何異。 答。
T34n1720_p0440a23(04)║有人言開無常顯常。但在涅槃餘二通兩教。
T34n1720_p0440a24(04)║今明三事互通。但開近顯遠明久已成佛。
T34n1720_p0440a25(05)║開無常顯常者。此通久近。何以知之。證常有二種。
T34n1720_p0440a26(02)║一者久已證常。二今始證常。是故通也。
T34n1720_p0440a27(04)║開短顯長此復通上二義也。 次論三世義。
T34n1720_p0440a28(04)║舊云壽量品正明三世益物。既是三世益物。
T34n1720_p0440a29(04)║故皆是無常。 評曰。今品但明三世益物。
T34n1720_p0440b01(05)║未究此章之美。下文亦無多人得道。
T34n1720_p0440b02(08)║今依法華論具明三身。可有三義。
T34n1720_p0440b03(12)║一者法身無始終即是無三世義。二者修因得果以為報佛。此有始無終義。
T34n1720_p0440b04(00)║以修因滿初證法身故名為始。
T34n1720_p0440b05(05)║證法身已後無復生滅。所以無終。三化身有始有終。
T34n1720_p0440b06(02)║就化身中自開二身。化菩薩名舍那。
T34n1720_p0440b07(05)║如化千世界麻數菩薩。無凡夫二乘等眾是也。
T34n1720_p0440b08(04)║次化二乘名釋迦。如生王宮伽耶成佛是也。
T34n1720_p0440b09(03)║亦如信解品菩薩所見二乘所睹兩身不同也。 問。
T34n1720_p0440b10(01)║法身無始終化身有始終。此義易明。
T34n1720_p0440b11(04)║云何報身有始無終。無終云何有始耶。 答。此經云。
T34n1720_p0440b12(01)║壽命無量劫久修業所得。則知初發菩提心。
T34n1720_p0440b13(01)║中修菩薩行。後得法身。故知有始。
T34n1720_p0440b14(05)║既證法身無復生滅。故無有終。
T34n1720_p0440b15(10)║此須解大經純陀難及佛舉本有今無偈釋之。方見此義意耳。
T34n1720_p0440b16(03)║若就此中釋之於文義為繁。 問。
T34n1720_p0440b17(08)║此中有三世益物義不耶。 答。從初證法身已來。
T34n1720_p0440b18(06)║垂跡化物竟王宮之前名過去世。
T34n1720_p0440b19(10)║託生王宮乃至雙林滅度謂現在世。自爾已後為未來世。
T34n1720_p0440b20(04)║此皆是跡身有三世。本身無三世義由來。
T34n1720_p0440b21(05)║但明有三世唯明成跡身。三身之中但得其一。 問。
T34n1720_p0440b22(02)║明報身何故言復倍上數耶。 答。
T34n1720_p0440b23(07)║初證法身已不可知。證法身已復倍上數者此明不可知。
T34n1720_p0440b24(02)║不可知如華嚴不可說不可說。
T34n1720_p0440b25(07)║此顯無復有終義耳。 問。本跡義中云。逸多不見其始。
T34n1720_p0440b26(02)║補處不測其終。此明無始終。
T34n1720_p0440b27(07)║今何言有始無終耶。 答。前就法身義釋之。
T34n1720_p0440b28(07)║以因位之人不知其始終。故是無始終。所以是法身常義。
T34n1720_p0440b29(02)║今據報身故有始無終。又初證法身二義。
T34n1720_p0440c01(03)║一初證義故有始。二者同法身義者故無始無終也。
T34n1720_p0440c02(00)║又此是以報身顯法身。
T34n1720_p0440c03(08)║初得報身因位人尚不見其始終。況法身而可知耶。 問。
T34n1720_p0440c04(03)║作此釋者應是地論及舊義耳。 答。
T34n1720_p0440c05(07)║法華論有此文不應違也。但今讀論與舊意不同。
T34n1720_p0440c06(05)║舊義但如前釋之。今所明者義起有由。
T34n1720_p0440c07(07)║正為二乘人謂釋迦王宮始生雙林終滅。如大經云。
T34n1720_p0440c08(04)║是名二乘邪曲之見。今為破此病故云。
T34n1720_p0440c09(05)║久已成佛非始伽耶。復倍上數非終雙樹。
T34n1720_p0440c10(06)║為破始終故言無始終耳。
T34n1720_p0440c11(13)║然如來豈是始終無始終等四句可取耶。 問。等是破始終明無始終。
T34n1720_p0440c12(03)║何故無終則長而言復倍。無始則短但云補處不知。
T34n1720_p0440c13(00)║答。斯言亦有深旨。二義之中正取無終。
T34n1720_p0440c14(00)║所以然者證常有二。一者久證二者始證。
T34n1720_p0440c15(00)║此二但得明常。唯無終義是常。有終義非常。
T34n1720_p0440c16(00)║正取無終顯常。斥二乘無常。故言復倍。
T34n1720_p0440c17(01)║所以無終則長無始則短也。
T34n1720_p0440c18(06)║若法身無始無終此義無長短也。
T34n1720_p0440c19(09)║但自攝嶺相傳有二河之說。一者菩薩在佛性河中行。
T34n1720_p0440c20(04)║二者佛在佛河中行。菩薩在佛性河中行者。
T34n1720_p0440c21(02)║此欲顯三世無三世義。所以然者。
T34n1720_p0440c22(05)║菩薩猶是無常未免三世之法。故就三世中修行。
T34n1720_p0440c23(02)║欲顯中道佛性非三世法。
T34n1720_p0440c24(08)║是故菩薩三世欲顯無三世義也。如來已離三世法。
T34n1720_p0440c25(04)║今作三世者此是無三世。為眾生故作三世方便。
T34n1720_p0440c26(02)║故佛河中明無三世義也。今此中明三世益物者。
T34n1720_p0440c27(00)║皆是佛河中行無三世三世益物。
T34n1720_p0440c28(04)║過去則不滅而滅。現在不生而生。未來不至而至。
T34n1720_p0440c29(01)║既不滅而滅。雖滅不滅。不生而生雖生不起。
T34n1720_p0441a01(00)║如此三世宛然而無起動。
T34n1720_p0441a02(07)║無三世三世即是三世無三世。然無三世三世豈是三世。
T34n1720_p0441a03(02)║三世無三世豈是無三世。
T34n1720_p0441a04(09)║故非三世非無三世而三世無三世。
T34n1720_p0441a05(12)║雖三世無三世而非三世無三世。
T34n1720_p0441a06(16)║所以如來之身不可思議絕凡夫二乘境界也。次挋論三世無礙義。三不一一不三。
T34n1720_p0441a07(00)║不三不一得為三一。故華嚴經云。
T34n1720_p0441a08(03)║現在為過去過去為現在。過去名現在過去。
T34n1720_p0441a09(02)║現在名過去現在。未來名現在未來。
T34n1720_p0441a10(05)║故三世皆是因緣。以過去是現在過去過去得為現在。
T34n1720_p0441a11(01)║以現在是過去現在現在得為過去。未來亦爾。
T34n1720_p0441a12(00)║又三世得為一世一世得為三世。
T34n1720_p0441a13(04)║此是一三名為三一。三一得為不三一。
T34n1720_p0441a14(06)║如現在現在為未來。未來為現在。又云過去劫攝現在劫。
T34n1720_p0441a15(00)║現在劫攝未來劫。長劫攝短劫。短劫攝長劫。
T34n1720_p0441a16(00)║有佛劫攝無佛劫。無佛劫攝有佛劫。
T34n1720_p0441a17(03)║乃至一劫攝一切劫。一切劫攝一劫。
T34n1720_p0441a18(06)║以有因緣無礙故得如此也。若有定性何猶能爾。
T34n1720_p0441a19(03)║即此經說滅為不滅不滅為滅。不生為生生為不生。
T34n1720_p0441a20(00)║故多寶滅而不滅。並釋迦生而不生。
T34n1720_p0441a21(02)║此皆三世自在無礙之義也。 問。
T34n1720_p0441a22(07)║一世云何得是三世。三世云何得是一世。
T34n1720_p0441a23(08)║三世時節相礙云何得爾耶。 答。華嚴云。
T34n1720_p0441a24(09)║無量劫一念一念無量劫。無來無積聚而現諸劫事。以法無定性故。
T34n1720_p0441a25(00)║菩薩得諸法實相所以能如此也。 問。
T34n1720_p0441a26(03)║此猶未明請示其相。 答。無量劫亦是正道。
T34n1720_p0441a27(03)║一念亦是正道。正道既不異。無量劫一念豈異哉。
T34n1720_p0441a28(01)║復何失一念無量劫。亦非無量劫聚來。
T34n1720_p0441a29(03)║一念亦爾。無量劫一念事恒不失也。
T34n1720_p0441b01(06)║肇云如動而靜似去來相。可以神會不可以事求也。
T34n1720_p0441b02(02)║ 次論三根義。 問。何故明三根義耶。 答。
T34n1720_p0441b03(04)║能化之佛有三世益物。所化眾生有於三根。
T34n1720_p0441b04(04)║故文云其人多諸子息。若十二十乃至百數。 問。
T34n1720_p0441b05(02)║此三根與譬喻品三根何異。 答。
T34n1720_p0441b06(06)║彼明三乘為三根。此中直取利鈍判三根。何以知然。
T34n1720_p0441b07(02)║文云諸子之中有失心者則是鈍根。
T34n1720_p0441b08(05)║不失心者即是利根。 問。約何物論利鈍耶。 答。
T34n1720_p0441b09(04)║就三世分者。若過去久習無所得觀。觀強而煩惱弱者。
T34n1720_p0441b10(00)║於過去值釋迦得了悟名為上根。
T34n1720_p0441b11(04)║二者於過去習無所得觀。觀弱而煩惱小強。
T34n1720_p0441b12(03)║故值惡知識流浪五趣。乃至漸習善根。
T34n1720_p0441b13(05)║
T34n1720_p0441b14(22)║今日釋迦出世從初生至聞說法華皆得領悟名為中根也。若過去習善弱而煩惱強。亦流浪五趣。
T34n1720_p0441b15(00)║然後稍習善根感釋迦出世。
T34n1720_p0441b16(06)║從初生乃至法華歷聞諸教不悟。至涅槃唱滅方得悟解。
T34n1720_p0441b17(00)║如此之人名為下根也。
T34n1720_p0441b18(08)║然譬喻但明後之二人。就前法說中明過去久已成佛。
T34n1720_p0441b19(04)║導利眾生如千世界涌出菩薩等。
T34n1720_p0441b20(08)║皆是釋迦過去化得之名上根人也。 問。
T34n1720_p0441b21(10)║何故從初生至法華悟為中根。至涅槃解復為下根人耶。 答。
T34n1720_p0441b22(03)║初成道時開一為三。至法華之前求子猶未得。
T34n1720_p0441b23(01)║從法華始會三歸一覓子始得。
T34n1720_p0441b24(06)║故一化之終盡在法華。故有無量世界塵數人皆得悟道。
T34n1720_p0441b25(00)║所以至此時結束為一根也。
T34n1720_p0441b26(06)║於法華中復未得了悟。如來更復唱滅至涅槃方得領解。
T34n1720_p0441b27(00)║故名為下根人義也。 問。
T34n1720_p0441b28(08)║三世益物化三根人不耶。 答。過去益物上根人。
T34n1720_p0441b29(06)║現在益物為中下根人。三根眾生於二世皆領悟也。
T34n1720_p0441c01(02)║所以文中正明二世益物。不正明未來益物者。
T34n1720_p0441c02(01)║為化三根人盡也。若未來益物者更餘緣耳。
T34n1720_p0441c03(00)║次論淨土義。 問。
T34n1720_p0441c04(11)║經云餘眾生見燒盡吾淨土不毀。是何淨土耶。 答。
T34n1720_p0441c05(08)║羅什云是異質同處義。淨穢二質同在一處。
T34n1720_p0441c06(08)║謂穢在淨處淨在穢處。故云同在一處。 問。何由得爾耶。 答。
T34n1720_p0441c07(01)║淨穢麤妙不同故不相礙。
T34n1720_p0441c08(08)║如首真天子身不礙於地。又如無間地獄雖百千共處亦不為妨。
T34n1720_p0441c09(00)║又如提胡不礙麤器。況淨穢二質而相妨耶。
T34n1720_p0441c10(00)║故燒穢不燒淨。如欲界火不能燒淨居天身。
T34n1720_p0441c11(00)║況淨土耶。 問。
T34n1720_p0441c12(12)║既有淨土何故無有淨火能燒耶。 答。穢土有三災淨土無三災也。 問。
T34n1720_p0441c13(02)║穢土為三災所燒可是無常。
T34n1720_p0441c14(08)║淨土既無三災云何得壞耶。 答。第四禪勉三災而有始起終滅。
T34n1720_p0441c15(00)║故無常。復有念念無常。淨土亦具斯二也。
T34n1720_p0441c16(00)║問。穢土有劫數淨土亦然。
T34n1720_p0441c17(07)║何故不同有三災耶。 答。劫直是時節。名三災。
T34n1720_p0441c18(06)║必為過患故穢土有。淨土無。如五濁例也。
T34n1720_p0441c19(07)║生法師釋淨土不毀云。夫佛之不在者良以眾生穢惡故也。
T34n1720_p0441c20(01)║以穢故不在無穢必在。
T34n1720_p0441c21(09)║無穢故寄七寶以明之者。明無土砂之穢耳。
T34n1720_p0441c22(08)║雖有寶土之淨比於無形亦何異穢質耶。以理論之乃是無土義。
T34n1720_p0441c23(00)║既寄土言無故云淨土。
T34n1720_p0441c24(08)║無土之淨豈非法身所託。至於穢土被燒者自眾生罪報。
T34n1720_p0441c25(02)║亦何傷於無不淨乎。是以眾生見燒。
T34n1720_p0441c26(04)║淨土不毀也。 評曰。佛或開三身。或名為本跡二身。
T34n1720_p0441c27(00)║以身例土亦有三土及與二土。
T34n1720_p0441c28(05)║法身栖中道第一義土。如瓔珞所辨。
T34n1720_p0441c29(08)║又如仁王云三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。又攝大乘論明。
T34n1720_p0442a01(00)║真如即是佛所住土也。
T34n1720_p0442a02(08)║晚見法華論亦明真如常住為土也。
T34n1720_p0442a03(11)║二舍那報身化諸菩薩處於淨土。故有四淨。
T34n1720_p0442a04(11)║化主淨國土淨徒眾淨教門淨。此四皆由菩薩心器淨故有此四淨。
T34n1720_p0442a05(02)║故舍那化菩薩也。三者釋迦化二乘即是穢土。
T34n1720_p0442a06(00)║謂二乘人天心器不淨。故感四種不淨也。
T34n1720_p0442a07(01)║若合三身為本跡二身者。
T34n1720_p0442a08(08)║法身託本土餘二託跡土也。若然者什公以土沙為穢。寶玉為淨。
T34n1720_p0442a09(00)║明異質同處者此是跡身淨土耳。
T34n1720_p0442a10(04)║生公著七珍論此是法身無淨土論。今請評之。
T34n1720_p0442a11(02)║若言法身不託土沙之穢。復不在寶玉之淨。
T34n1720_p0442a12(02)║故云無土者如前所判也。
T34n1720_p0442a13(09)║若取法身栖形實相中道之法。亦無此土者是義不然。
T34n1720_p0442a14(04)║詳生公意但是無寶玉之土也。非無中道之土也。
T34n1720_p0442a15(01)║若爾生公得法身土則失跡土。
T34n1720_p0442a16(06)║什公得於跡土失於本土。若二師各明一義者無所失。
T34n1720_p0442a17(02)║以今文具明三身。則具明三土。
T34n1720_p0442a18(07)║以昔未開三身今始開之。三土亦然也。 問。經云一質異見。
T34n1720_p0442a19(00)║是何物一質耶。如人見水如鬼見火。
T34n1720_p0442a20(03)║此為是水質而見火。火質而見水。
T34n1720_p0442a21(07)║為非水非火而見水火耶。 答。淨名華嚴初已廣明此義難解。
T34n1720_p0442a22(00)║今略決之。但一質多種。今具詳之。
T34n1720_p0442a23(04)║若以一實相為一質。以失實相故有六道異見。
T34n1720_p0442a24(03)║如大經云。是一味藥隨其流處有六種差別。
T34n1720_p0442a25(03)║則其事也。如人見水則有三塵。知見於火但有色觸。
T34n1720_p0442a26(00)║皆是倒心所感。故成水火二見也。
T34n1720_p0442a27(04)║如人見恒河為水。鬼見為火。淨穢亦爾。
T34n1720_p0442a28(06)║皆是眾生二業不同故有二見。實無如此淨穢也。 問。
T34n1720_p0442a29(02)║此得是一中道土質淨穢二緣故見二不耶。 答。
T34n1720_p0442b01(01)║是矣。亦名為土亦名實相也。
T34n1720_p0442b02(07)║二者就跡中論一質二見者。身子見釋迦土穢。
T34n1720_p0442b03(05)║梵王見釋迦土淨。身子見為人土。梵王見為天土。
T34n1720_p0442b04(02)║而釋迦淨土非如此人天土。
T34n1720_p0442b05(08)║故釋迦土如寶莊嚴土。而人天緣自見人天二土。
T34n1720_p0442b06(06)║故名一質二見也。 問。身子自見穢。梵王自見淨。
T34n1720_p0442b07(04)║何開一質二見。 答。經說身子自云我見釋迦土穢。
T34n1720_p0442b08(02)║梵王云我見釋迦土淨。
T34n1720_p0442b09(10)║佛復云我此土淨而汝不見。三種皆云釋迦土。
T34n1720_p0442b10(08)║故知二緣見釋迦土是天人土。而釋迦土非天人土也。
T34n1720_p0442b11(04)║三者云一質二見者。於一淨質見穢。於穢質見淨。
T34n1720_p0442b12(02)║故云一質二見也。 問。前明一質二見可然。
T34n1720_p0442b13(02)║後於淨質見穢。穢被燒淨燒不耶。 答。
T34n1720_p0442b14(04)║以惡業故於淨見穢。而淨實非穢。
T34n1720_p0442b15(08)║惡業故見不淨者而燒。而淨實不燒也。 問。
T34n1720_p0442b16(08)║淨質壞者穢亦壞不耶。 答。穢隨壞也。何以知然。
T34n1720_p0442b17(06)║淨質屬淨業所起。於淨寄見穢耳。以淨壞故則穢緣無所見。
T34n1720_p0442b18(00)║如鬼本於恒河水見火。
T34n1720_p0442b19(08)║恒河水竭鬼則不見火也。 問。於穢質見淨復云何耶。 答。
T34n1720_p0442b20(03)║例此可知也。 問。像法決疑經云。或見此土為土沙。
T34n1720_p0442b21(00)║或見此土為七寶。或見純黃金等。
T34n1720_p0442b22(04)║此土定是何物質耶。 答。此是隨業所見。
T34n1720_p0442b23(05)║可得是異質同處。此明報土也。又得是明應土義。
T34n1720_p0442b24(02)║根緣應見穢。以得悟示之以穢。乃至淨等亦爾。
T34n1720_p0442b25(00)║故不相礙也。
T34n1720_p0442b26(00)║次論淨穢土教門義。凡有四句。
T34n1720_p0442b27(05)║一者前說一後說三。如舍那前為菩薩說一乘竟。
T34n1720_p0442b28(03)║後隱舍那之本垂釋迦之跡說於三乘。
T34n1720_p0442b29(05)║如長者脫珍御服著弊垢衣也。二者前說三乘後明一乘。
T34n1720_p0442c01(00)║即是釋迦前說三後明一。
T34n1720_p0442c02(07)║明一此即是隱釋迦之教顯舍那之教。
T34n1720_p0442c03(09)║息釋迦之跡顯舍那之本。此二句要相成。初明以本垂跡。
T34n1720_p0442c04(04)║次明以跡顯本。初脫珍御服著垢弊衣。
T34n1720_p0442c05(06)║次脫垢弊衣著珍御服也。三者始終常說一乘。
T34n1720_p0442c06(05)║如釋論云七寶世界純諸菩薩。乃至不聞二乘名字。
T34n1720_p0442c07(02)║四者但說二乘不說大乘。
T34n1720_p0442c08(09)║如釋論云黃金世界純羅漢白銀土皆求緣覺也。 問。經文云。
T34n1720_p0442c09(02)║世尊法久後要當說真實純羅漢皆辟支佛。
T34n1720_p0442c10(02)║此中云何得說一乘。 答。
T34n1720_p0442c11(10)║不必一期出世要前說三後說一乘。但諸佛久後必說真實。
T34n1720_p0442c12(03)║以無有畢竟住二乘永不作佛故也。復有四句。
T34n1720_p0442c13(02)║一者但說一乘不說三乘。二但說三乘不說一乘。
T34n1720_p0442c14(00)║三者亦說三亦說一。即釋迦教。
T34n1720_p0442c15(05)║初三後一是也。四不說三不說一。
T34n1720_p0442c16(09)║如無言世界不說三一也。又有四句。一者土淨而乘一。
T34n1720_p0442c17(05)║如七寶世界但化菩薩。二土穢乘三。如五濁剎。
T34n1720_p0442c18(03)║三土淨乘三。
T34n1720_p0442c19(15)║如身子成佛及中下根人淨土成佛有三乘教。四土穢乘一。未見別文。
T34n1720_p0442c20(05)║阿輸闍國七歲已上皆學大乘亦其事也。次明四句。
T34n1720_p0442c21(02)║一者為三緣說三乘。二為一緣說一乘。此事易明。
T34n1720_p0442c22(00)║三為三緣說一。可具二義。
T34n1720_p0442c23(07)║一者本是三乘緣會歸一乘。二者命三乘緣說於大法。
T34n1720_p0442c24(03)║四者為一乘緣說三乘。令一乘緣識三。
T34n1720_p0442c25(05)║是權知一為實。如勝鬘。七歲為學大乘者說三乘。
T34n1720_p0442c26(03)║二者為一乘緣說三。令傳化餘三乘緣也。
T34n1720_p0442c27(04)║緣悟復有四句。聞一悟一。聞三悟三。聞三悟一。
T34n1720_p0442c28(03)║聞一悟三。前已說之也。
T34n1720_p0442c29(00)║法華玄論卷第九
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