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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十四冊 No. 1720《法華玄論》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 34, No. 1720 法華玄論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version
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T34n1720_p0424a17(00)║法華玄論卷第八
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T34n1720_p0424a19(00)║ 胡吉藏撰
T34n1720_p0424a20(00)║論曰。轉法輪具四義。一輪二轉三方四降敵。
T34n1720_p0424a21(00)║輪者大乘以無生滅觀為體。
T34n1720_p0424a22(06)║小乘以生滅觀為體。大乘無生觀為輪。略具十義。
T34n1720_p0424a23(04)║一唯聖王有餘人則無。唯無所得聖王有此無生滅觀。
T34n1720_p0424a24(00)║有所得人則無。二自然成就不由工匠。
T34n1720_p0424a25(01)║佛菩薩了諸法本自不生今亦無滅。
T34n1720_p0424a26(04)║得無生觀非破生滅故有無生也。方便品云。
T34n1720_p0424a27(04)║諸法從本來常自寂滅相。三輻輞具足。
T34n1720_p0424a28(06)║無生觀圓則眾行皆備。四自在王前導。
T34n1720_p0424a29(08)║以無生觀常居眾行之首。五餘人不能壞。天魔外道不能壞。
T34n1720_p0424b01(01)║六能摧怨敵。得無生觀能破一切生心動念。
T34n1720_p0424b02(00)║七停空不墮。
T34n1720_p0424b03(12)║得無生觀常在實相虛空不復退轉。八圓而無際。得無生觀離斷常諸邊。
T34n1720_p0424b04(01)║九上下迴轉。得無生觀能於生無生不相妨礙。
T34n1720_p0424b05(00)║如法身無生無處不生。以無生故諸趣門閉。
T34n1720_p0424b06(00)║即是上迴無處不生而生五道。謂下轉也。
T34n1720_p0424b07(01)║十速疾得無生觀心無所礙。一念遍知。
T34n1720_p0424b08(02)║所言輪者轉輪為義。前佛得如實悟授於後佛。
T34n1720_p0424b09(00)║眾生不盡輪無息時。故云輪轉也。
T34n1720_p0424b10(03)║又輪者謂具足義。此無生觀無德不含。
T34n1720_p0424b11(04)║如波若說一念具萬行。又輪者圓正義。
T34n1720_p0424b12(06)║無生實觀圓正不偏也。 問。何故名法輪復名梵輪耶。 答。
T34n1720_p0424b13(01)║可軌名法清淨名梵。
T34n1720_p0424b14(10)║十住論云此輪能除眾生三毒使得清淨。故云梵輪。
T34n1720_p0424b15(07)║婆娑云梵音說故名為梵輪。 釋論文已具足。
T34n1720_p0424b16(07)║次論位但一無生中道正觀。約明昧不同開為四位。
T34n1720_p0424b17(04)║初地至三地名信無生。四地至六地名順無生。
T34n1720_p0424b18(03)║七地至九地謂真無生。十地至佛地謂寂滅無生。
T34n1720_p0424b19(00)║即喻四轉輪王也。又地前亦具四位。
T34n1720_p0424b20(02)║外凡十信信無生。次十住謂解無生。
T34n1720_p0424b21(05)║十行因無生起行。十迴向明解行具足順無生流。
T34n1720_p0424b22(03)║後四名似輪。前四名真輪。似中內外凡。
T34n1720_p0424b23(05)║真中並不並如一乘中釋。 問。何故地前至佛皆無生觀。
T34n1720_p0424b24(00)║答。般若云菩薩初發心皆學無所得。
T34n1720_p0424b25(03)║以無所得故能從一位至一位耳。
T34n1720_p0424b26(07)║有所得是魔眷屬無道無果。是故皆學無生。 問。
T34n1720_p0424b27(05)║云何名無生觀。 答。
T34n1720_p0424b28(15)║於一切生死涅槃緣之與觀不生心動念。故名無生。是故經云。動心是魔網。
T34n1720_p0424b29(02)║不動為法印也。 次釋轉義。
T34n1720_p0424c01(08)║既以無生為輪即以無轉為轉也。
T34n1720_p0424c02(12)║淨名云三轉法輪於大千其輪本來常清淨。像法決疑經云。
T34n1720_p0424c03(06)║鹿園不說鵠樹無言。善吉云我無所論乃至不說一字。
T34n1720_p0424c04(02)║大經云若知如來常不說法是則名為具足多聞。
T34n1720_p0424c05(00)║此皆無轉而轉。故言無所言。但轉有二種。
T34n1720_p0424c06(00)║一者他轉二者自轉。此二種開三種成佛。
T34n1720_p0424c07(01)║一者法身成佛。謂坐無生觀道場將滿不二念。
T34n1720_p0424c08(00)║若假諸佛為作因緣故。
T34n1720_p0424c09(08)║無生觀輪於心中轉名為他轉。二者應身成佛。
T34n1720_p0424c10(07)║謂十地行滿坐於道場無師自悟名為自轉也。此二皆是大乘。
T34n1720_p0424c11(00)║三藏所無。
T34n1720_p0424c12(13)║次明三僧祇劫行滿三十四心成佛。亦無師自悟得眼智明覺此三藏成佛。
T34n1720_p0424c13(01)║成佛雖多不出此三。若以本跡而言初一為本。
T34n1720_p0424c14(00)║後二為跡。大小為論初二大乘後一三藏。
T34n1720_p0424c15(01)║權實而言三藏辨權大乘有權有實。
T34n1720_p0424c16(04)║法身為實成跡身為權成也。
T34n1720_p0424c17(09)║ 次就應身成佛復有自他。婆娑云佛在菩提樹下轉自身法輪。
T34n1720_p0424c18(02)║謂自得無漏慧行四諦境。於鹿園為他身轉法輪。
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T34n1720_p0424c20(18)║謂陳如等有應發之慧須佛言教為其扣發名為他轉。但自轉之義就初成道。此義則短。
T34n1720_p0424c21(00)║從爾已後皆屬他轉。故他轉時長。
T34n1720_p0424c22(04)║小乘既爾大乘亦同也。 次明方義。
T34n1720_p0424c23(07)║轉必有方所即是轉境義。若爾小乘生滅觀照四諦境。
T34n1720_p0424c24(03)║故輪於四方轉。大乘明無生滅觀於一實諦方轉也。
T34n1720_p0424c25(00)║問。云何爾耶。 答。小乘以苦集為相生。
T34n1720_p0424c26(01)║滅道為還滅。境即生滅觀亦復然。
T34n1720_p0424c27(05)║故生滅境發生滅觀。生滅觀照生滅境。
T34n1720_p0424c28(06)║所以言生滅之輪四方轉也。大乘則明不苦不集故不生。
T34n1720_p0424c29(00)║不道不滅故無滅。故名一諦。
T34n1720_p0425a01(05)║以無生滅一諦發不生滅一觀。
T34n1720_p0425a02(10)║無生滅一觀照無生滅一境。故云無生滅輪於一諦方轉也。
T34n1720_p0425a03(04)║然轉輪既是無轉而轉。境生亦無生而生。
T34n1720_p0425a04(05)║無轉而轉雖轉不照。無生而生雖生不發也。
T34n1720_p0425a05(05)║次明小乘之輪於四方轉。大乘亦爾。
T34n1720_p0425a06(08)║但小乘於有量四方轉。大乘於無量四方轉。 問。
T34n1720_p0425a07(06)║小乘有量故有生滅。大乘無量亦有生滅。量無量乃異。
T34n1720_p0425a08(01)║生滅觀應同耶。 答。亦不同也。
T34n1720_p0425a09(06)║大乘明苦者如大經云。解苦無苦為苦諦。
T34n1720_p0425a10(07)║又云五陰洞達空無所起。是苦義法本不生。
T34n1720_p0425a11(07)║今則無滅是寂滅義。豈同小乘逼惱為苦。
T34n1720_p0425a12(07)║已有還無稱為滅耶。 次明降怨即辨輪用。
T34n1720_p0425a13(07)║小乘於四諦方轉降四諦下怨。
T34n1720_p0425a14(12)║正觀之輪於一實諦方轉降生滅斷常怨也。
T34n1720_p0425a15(12)║又小乘輪於有量四諦轉降有量四諦下惑。
T34n1720_p0425a16(13)║大乘輪於無量四諦方轉降無量四諦下惑也。 次明權實。
T34n1720_p0425a17(07)║以內照四諦為實智。外說教為權智者。
T34n1720_p0425a18(09)║佛自轉法輪則轉之與輪皆是實智。
T34n1720_p0425a19(12)║若為眾生轉法輪者則所轉之輪為實智。能轉之教為權智也。
T34n1720_p0425a20(04)║ 次明教智兩輪。 問。
T34n1720_p0425a21(14)║大經云諸佛世尊凡有所說皆悉為轉法輪也。此用何物為轉云何為輪耶。 答。
T34n1720_p0425a22(00)║可具二義。一者佛教為能轉。
T34n1720_p0425a23(06)║眾生智為所轉之輪。以諸佛說法皆能生物智慧故。
T34n1720_p0425a24(03)║以佛教為能轉。眾生之智為所轉之輪也。
T34n1720_p0425a25(04)║二者以教為所轉之輪。以佛智為能轉也。
T34n1720_p0425a26(05)║所以然者佛二智能說二諦。二諦之教為所轉之輪也。 問。
T34n1720_p0425a27(00)║前云教為能轉。眾生二智為所轉之輪。
T34n1720_p0425a28(02)║與後相違云何會通耶。 答。
T34n1720_p0425a29(09)║佛為眾生轉法輪要須具二種能所。一者以二智說二輪。
T34n1720_p0425b01(03)║則二智為能轉。二諦教為所轉之輪。
T34n1720_p0425b02(06)║二者二諦教復能發生眾生二智。則二諦教為能轉。
T34n1720_p0425b03(03)║眾生二智為所轉之輪也。初則智能諦所。
T34n1720_p0425b04(04)║次則諦能智所也。 問。就佛自轉亦有能所不耶。 答。
T34n1720_p0425b05(01)║佛二諦能發生佛二智。
T34n1720_p0425b06(09)║則二諦為能轉佛智為所轉之輪。合前則有三種能所也。 問。
T34n1720_p0425b07(02)║教云何名輪。 答。教有摧邪顯正之能亦名輪也。
T34n1720_p0425b08(00)║以智為輪通自他。以教為輪但為他也。 問。
T34n1720_p0425b09(00)║智教為輪出何文耶。 答。大經云。
T34n1720_p0425b10(04)║凡有所說皆名為轉法輪此教也。
T34n1720_p0425b11(08)║淨名云得無生忍轉不退輪。以智為輪也。十住論具出二解。
T34n1720_p0425b12(01)║一云十二種行為輪。
T34n1720_p0425b13(10)║十二種行謂眼智明覺此用智為輪。二云分別三乘之法名轉法輪。
T34n1720_p0425b14(00)║用教為輪也。 次明三輪義。
T34n1720_p0425b15(06)║一為聲聞轉四諦此則三轉謂示勸證也。為緣覺明再轉。
T34n1720_p0425b16(01)║謂十二因緣相生及以還滅也。
T34n1720_p0425b17(06)║為菩薩說六度輪。但明一轉。不三說六度。
T34n1720_p0425b18(07)║亦不言有生滅二也。 問。何以知然耶。 答。
T34n1720_p0425b19(07)║法華經文自作此判。四諦則言三轉。十二因緣則言生滅。
T34n1720_p0425b20(01)║六度直說而已也。 問。何故爾耶。 答。
T34n1720_p0425b21(04)║示聲聞根鈍故三轉。示緣覺中根故再轉。
T34n1720_p0425b22(05)║示菩薩上根故一轉也。次明通方義者。聲聞既三轉。
T34n1720_p0425b23(02)║餘二亦然互例也。又通者三乘人同觀十二因緣。
T34n1720_p0425b24(00)║故得通為三乘人轉十二因緣法輪。
T34n1720_p0425b25(03)║但就十二因緣教可分二位。
T34n1720_p0425b26(09)║為二乘人說生滅十二因緣故名為二轉。
T34n1720_p0425b27(10)║為菩薩說無生滅一中道正觀名為一轉。故中論云。
T34n1720_p0425b28(07)║前於聲聞法中說生滅十二因緣。
T34n1720_p0425b29(11)║次為菩薩說無生滅十二因緣。生滅十二者即是相生及還滅也。
T34n1720_p0425c01(03)║為菩薩說無生滅十二者。十二本不生今亦不滅也。
T34n1720_p0425c02(00)║次明四諦通別者。為二乘人說有量聖諦。
T34n1720_p0425c03(01)║為菩薩說無量聖諦。 問。
T34n1720_p0425c04(09)║何文明為緣覺人說四諦耶。 答。十二相生即苦集。還滅即滅道。
T34n1720_p0425c05(01)║義可知。又釋論往生品云。
T34n1720_p0425c06(08)║菩薩若證四諦成辟支佛。即共文也。次明六度通別者。
T34n1720_p0425c07(04)║通得為三乘人說六度。大品發趣品云。
T34n1720_p0425c08(06)║阿羅漢辟支佛諸佛因六波羅蜜到彼岸。攝大乘論云。
T34n1720_p0425c09(02)║凡夫二乘皆有六。但六不同菩薩耳。 問。
T34n1720_p0425c10(03)║若三乘皆六者。亦應但名波羅蜜不。 答。
T34n1720_p0425c11(04)║二乘人行此行到涅槃彼岸。亦稱波羅蜜。
T34n1720_p0425c12(05)║但不能到佛道彼岸故。比菩薩非波羅蜜耳。
T34n1720_p0425c13(05)║又釋論明小乘人具有六度。以佛毘曇即是波若。
T34n1720_p0425c14(03)║定即禪戒為尸羅。道品中精進即毘梨耶。
T34n1720_p0425c15(04)║能忍呵罵即忍。有布施即是檀也。 問。
T34n1720_p0425c16(06)║六度即是四諦不。 答。六弊相生為苦集。六行能滅即道諦。
T34n1720_p0425c17(00)║所滅之無謂滅諦。亦得具四諦也。
T34n1720_p0425c18(04)║次明別釋聲聞三轉義。 問。何故明三轉耶。 答。
T34n1720_p0425c19(03)║三世十方諸佛法語不過三。
T34n1720_p0425c20(09)║鹿園之時此是初轉法輪。示諸佛法所以三說也。
T34n1720_p0425c21(07)║二者為眾生有三根故三說。釋論第百卷云。
T34n1720_p0425c22(07)║受法者有三種利根一聞即悟。中根二聞方解鈍根三說始悟。
T34n1720_p0425c23(00)║婆娑亦作此判也。 問。為五比丘三說四諦。
T34n1720_p0425c24(00)║此中云何有三根耶。 答。
T34n1720_p0425c25(08)║此中有八萬天及五人。何故無三根耶。三者發生三慧。
T34n1720_p0425c26(03)║是故三轉初轉生聞慧。次轉生思慧。
T34n1720_p0425c27(06)║三轉生修慧四者初轉生未知欲知根。次轉生知根。
T34n1720_p0425c28(02)║三說生知已根。五者初說生見道。次說生脩道。
T34n1720_p0425c29(00)║後說生無學道。 問。鹿園三說生何物耶。 答。
T34n1720_p0426a01(01)║但生未知欲知根。但生見道而具生三慧。
T34n1720_p0426a02(01)║至見道時是脩慧位也。 問。何以然耶。 答。
T34n1720_p0426a03(02)║以五人及八萬天皆得初道故也。
T34n1720_p0426a04(06)║又第一說利根人生見道。中下未悟。皆在見道前。
T34n1720_p0426a05(03)║第二說利根人至脩道。中根人在見道。
T34n1720_p0426a06(05)║下根人未入見諦。第三說上根人得無學道。
T34n1720_p0426a07(05)║中根人得脩道。下根人得見道也。三慧亦爾。
T34n1720_p0426a08(04)║利根人聞一說得聞慧。則二人未得。
T34n1720_p0426a09(06)║第二說利根人得思慧。中根人得聞慧。
T34n1720_p0426a10(07)║第三說利根人得脩慧。中根人得思慧。下根人得聞慧也。 問。
T34n1720_p0426a11(00)║何以知然耶。 答。婆娑云。陳如一人得初道。
T34n1720_p0426a12(00)║時四人住四善根也。但三轉有二種。
T34n1720_p0426a13(03)║一者四諦三轉如前。二者一諦三轉。謂是苦。
T34n1720_p0426a14(02)║苦應知苦我已知。集等亦爾也。次明十二行義。
T34n1720_p0426a15(01)║開為二意一就四諦法輪明十二。
T34n1720_p0426a16(05)║次約十六諦法輪明之轉四諦法輪明十二者。
T34n1720_p0426a17(04)║有教十二有行十二。教十二者即示勸證。
T34n1720_p0426a18(04)║四諦成十二教。十二行者三轉皆生眼智明覺。
T34n1720_p0426a19(02)║若教十二為能轉。行十二為所轉。十二行是輪。
T34n1720_p0426a20(00)║十二教非輪也。若明二輪義者。
T34n1720_p0426a21(05)║十二諦是教法輪。十二行是行法輪。
T34n1720_p0426a22(07)║若是教法輪則能轉。唯是一權智。所轉則有十二教也。
T34n1720_p0426a23(03)║若是行法輪。能轉之教有十二。所轉之行亦十二也。
T34n1720_p0426a24(00)║問。此教行為就一人為就多人。 答。
T34n1720_p0426a25(03)║教通一人多人。自有一人具稟示勸證三。
T34n1720_p0426a26(04)║自有三根人稟三各得悟。若就見諦道論十二行者。
T34n1720_p0426a27(01)║要是三人。利根人聞示轉即生眼智明覺。
T34n1720_p0426a28(02)║故得見諦。中下亦爾。以三人合舉故言十二行也。
T34n1720_p0426a29(00)║問。何故約見諦明十二行耶。 答。
T34n1720_p0426b01(03)║此就鹿園。
T34n1720_p0426b02(16)║明陳如及八萬諸天得法眼淨故作此說也。又約小乘義。見諦道正是法輪。
T34n1720_p0426b03(03)║小乘舊義云。牟尼說見道疾。故名法輪。瞿沙亦爾。
T34n1720_p0426b04(00)║故云或復說八支轉至於他心。
T34n1720_p0426b05(05)║八支猶是八正道。八正道即是見道。
T34n1720_p0426b06(08)║然瞿沙解轉與雜心不異。但雜心明轉與輪皆是見諦解。
T34n1720_p0426b07(03)║就兩義分之。取見諦無漏解。有摧破義故名為輪。
T34n1720_p0426b08(00)║此解速疾說之為轉。
T34n1720_p0426b09(09)║瞿沙明佛自悟八正至五人心中故名轉也。 問。
T34n1720_p0426b10(08)║何以知三轉生三道耶。 答。釋迦初轉但明得見諦解。
T34n1720_p0426b11(04)║故就見諦道。大通智勝初轉時皆得羅漢。
T34n1720_p0426b12(05)║羅漢必經三道。故知就三道明三轉也。
T34n1720_p0426b13(07)║薩波多明唯見道名法輪。
T34n1720_p0426b14(14)║僧祇部明諸佛凡有所說皆名轉法輪。釋論云。但初說名轉法輪。
T34n1720_p0426b15(06)║後去因初亦名轉法輪也。
T34n1720_p0426b16(00)║次明四十八法輪者。如一人得眼智明覺。
T34n1720_p0426b17(01)║開此四心則成十六心。謂苦法忍為眼。
T34n1720_p0426b18(03)║苦法智為智。比忍為明。比智為覺。與三諦皆爾。
T34n1720_p0426b19(01)║故成十六。三根人各得十六故成四十八行也。
T34n1720_p0426b20(00)║次明轉十六諦法輪。亦應有示勸證。
T34n1720_p0426b21(02)║則成四十八教法輪。三根人各得十六心。
T34n1720_p0426b22(03)║故是四十八行法輪也。此非是苦忍十六心。
T34n1720_p0426b23(03)║乃是苦無常十六心也。一人三人具得四十八教。
T34n1720_p0426b24(00)║若是行輪四十八者但約三人也。 問。
T34n1720_p0426b25(03)║四諦十六諦何異耶。 答。略廣為異耳。
T34n1720_p0426b26(05)║又為利根人但略說四諦。為鈍根人廣開十六。
T34n1720_p0426b27(04)║又四諦為章門。十六為解義。又廣說為十六。
T34n1720_p0426b28(04)║為易持故但說四也。 問。前明四十八行。
T34n1720_p0426b29(05)║後復明四十八行。云何異耶。 答。
T34n1720_p0426c01(09)║若轉四諦法明四十八行。必是約見諦也。
T34n1720_p0426c02(10)║何者以見諦十六心約三根各得十六故。故成四十八。
T34n1720_p0426c03(05)║思惟不必備觀四諦。又作九無礙九解脫斷惑。
T34n1720_p0426c04(04)║不明十六心故不得作四十八也。若轉十六諦法輪者。
T34n1720_p0426c05(00)║此通見思。以見思皆得作十六諦觀。
T34n1720_p0426c06(03)║故成十六行。但前十六唯就見諦故別。
T34n1720_p0426c07(05)║後十六即通也。次明以四句束之。一開教開行。
T34n1720_p0426c08(03)║謂十六諦十六行也。二合教合行。謂十二教十二行。
T34n1720_p0426c09(00)║
T34n1720_p0426c10(18)║三合教開行三轉十二教為合教約三根四十八開行也。四合行開教。
T34n1720_p0426c11(08)║約一人具聞三轉十二教。故名開教。但生一眼智明覺為合行也。
T34n1720_p0426c12(00)║問。今明小乘與數論明小乘何異耶。 答。
T34n1720_p0426c13(01)║存言雖同其心則異。
T34n1720_p0426c14(10)║如淨名序小乘法輪云三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。
T34n1720_p0426c15(03)║若爾者雖復開之與合境之與行皆是因緣。
T34n1720_p0426c16(03)║假名之轉。因緣轉此是無轉而轉無所轉。
T34n1720_p0426c17(04)║故云其輪本來常清淨。乃至境無所境開無所開。
T34n1720_p0426c18(02)║如此乃得名轉法輪。亦乃得名法眼淨也。
T34n1720_p0426c19(03)║若有所轉此是轉顛倒。不名轉法輪。
T34n1720_p0426c20(06)║若有所見乃名顛倒見耳。不名得法眼淨也。華嚴性起品序。
T34n1720_p0426c21(00)║小乘法輪無所轉無所還名轉法輪。 問。
T34n1720_p0426c22(02)║無轉而轉。為是大乘中說。為是小乘中說耶。 答。
T34n1720_p0426c23(00)║大乘中序佛說小乘轉法輪意如此也。
T34n1720_p0426c24(02)║若不如此悟者是人不得大乘意。
T34n1720_p0426c25(06)║亦不得三藏意也。次別明大乘轉法輪有四句。初轉四諦輪。
T34n1720_p0426c26(00)║次轉二諦輪。次一諦輪。次無諦法輪。
T34n1720_p0426c27(02)║小乘但有三轉而大乘具有四轉。
T34n1720_p0426c28(06)║此四轉皆是舒卷明義。舒之從無諦為一諦。一諦為二諦。
T34n1720_p0426c29(00)║二諦為四諦卷之則合四為二諦。
T34n1720_p0427a01(04)║二諦歸一諦。一諦歸無諦。四轉法輪者。一中道佛性。
T34n1720_p0427a02(01)║法華亦然。約此開四諦。迷之則成苦集。
T34n1720_p0427a03(02)║悟之則成滅道。迷之成苦集者。
T34n1720_p0427a04(07)║如隨其流處六味不同。一切諸業煩惱即集諦。
T34n1720_p0427a05(06)║生死苦惱即苦諦。悟之即有十信乃至等覺地名為道諦。
T34n1720_p0427a06(00)║如來地一諦一依寂滅涅槃名滅諦也。
T34n1720_p0427a07(02)║次合此四諦唯成二諦。三諦入有為相。
T34n1720_p0427a08(04)║滅諦入無為相。唯有常無常二諦。亦是空不空二諦。
T34n1720_p0427a09(00)║無常即是可空。涅槃名為不空。
T34n1720_p0427a10(05)║故云空不空二諦也。次合二諦唯成一諦。
T34n1720_p0427a11(06)║有為虛妄不名為諦。常住真實故名為諦。如大經七義釋之。
T34n1720_p0427a12(00)║次泯一諦以歸無諦。
T34n1720_p0427a13(09)║如經云所言空者不見空與不空。不見空者不見有為生死空也。
T34n1720_p0427a14(01)║不見不空者亦不見涅槃不空。又生死是空。
T34n1720_p0427a15(01)║而今通言不見空不空者。涅槃為不空。
T34n1720_p0427a16(03)║亦不見有不有。若爾即不見生死空不空。
T34n1720_p0427a17(04)║亦不見涅槃有不有。故非空非有非生死非涅槃。
T34n1720_p0427a18(02)║即是無諦。又大經十三卷云。鹿園唱小而無言。
T34n1720_p0427a19(00)║雙林大音而不說。呵文殊謂轉斥時會有聞。
T34n1720_p0427a20(00)║即如此相始名轉大法輪。
T34n1720_p0427a21(07)║故前云若知如來常不說法。是名菩薩具足多聞。次雙泯大小。
T34n1720_p0427a22(00)║以生滅為小輪。以無生滅為大輪。
T34n1720_p0427a23(04)║此是無生滅生滅生滅無生滅故。非生滅非無生滅。
T34n1720_p0427a24(01)║非大非小不轉不還。故云其輪本來常清淨也。
T34n1720_p0427a25(00)║佛如斯而轉竟無所轉。
T34n1720_p0427a26(08)║緣如斯而悟竟無所悟。無所轉始為妙轉。無所悟始名妙悟。
T34n1720_p0427a27(01)║故肇公云。玄道在乎絕域。故不得而得之。
T34n1720_p0427a28(01)║大音匿於希聲故不聞而聞之矣。
T34n1720_p0427a29(04)║ 五百由旬義。論曰。
T34n1720_p0427b01(14)║佛法雖復深曠而大要不出生死涅槃迷悟二[跳-兆+(轍-車)]也。
T34n1720_p0427b02(11)║諸師盛引五百由旬廣證諸義。故須評其得失。此義若成眾證皆立。
T34n1720_p0427b03(01)║斯義若壞眾證皆謬矣。有人言生死有四種。
T34n1720_p0427b04(01)║一流來生死。二變易生死。三中間生死。
T34n1720_p0427b05(03)║四分段生死。今但明三種生死以譬五百不說流來。
T34n1720_p0427b06(00)║流來是有識之初。今明反原之始故不說也。
T34n1720_p0427b07(00)║三百謂分段生死。四百是七地。
T34n1720_p0427b08(05)║中間生死五百是。八地已上變易生死也。 評曰。
T34n1720_p0427b09(03)║此釋五義為失。一者四種生死經論無據。
T34n1720_p0427b10(04)║勝鬘云因五果二。果二者一分段二變易。
T34n1720_p0427b11(05)║因五者謂五住地。離二生死別立流來生死及中間生死。
T34n1720_p0427b12(00)║應離五住外別立煩惱。
T34n1720_p0427b13(08)║離漏無漏業別更立業也。二者法華明五百。
T34n1720_p0427b14(08)║而不增為六百減成四百者。經明二種生死亦不可增減。
T34n1720_p0427b15(03)║若二生死遂有增減則五百義亦同然。三者釋論云。
T34n1720_p0427b16(00)║菩薩有二種身一肉身二法性生身。
T34n1720_p0427b17(04)║肉身則分段生死。法身謂變易生死。
T34n1720_p0427b18(07)║若二生死外別有生死。應離二身外別更有身也。
T34n1720_p0427b19(05)║四者論又云阿羅漢捨三界肉身受法性生身。
T34n1720_p0427b20(05)║故羅漢唯有二身。則但有二生死。離二之外無別生死也。
T34n1720_p0427b21(00)║五者若以四百為七地則三百為六地。
T34n1720_p0427b22(02)║若爾二乘斷惑便與六地齊功。
T34n1720_p0427b23(07)║若二乘斷惑齊六地者無有是處。二乘極久唯六十劫或百劫。
T34n1720_p0427b24(00)║菩薩至六地時二十二大僧祇劫。
T34n1720_p0427b25(04)║略據一文詳之則菩薩求佛道而迂迴。
T34n1720_p0427b26(06)║二乘望大覺為直路。而眾經呵斥二乘便成妄說。
T34n1720_p0427b27(04)║又大智論云。二乘去佛道迂迴。不如直往菩薩。
T34n1720_p0427b28(02)║以經論詳之不應作此說也。
T34n1720_p0427b29(08)║此義至有聲聞無聲聞中當廣論之。有人言但有二種生死。
T34n1720_p0427c01(01)║如勝鬘所說。但此中三百喻三界。四百喻七地。
T34n1720_p0427c02(00)║二國中間難可過度。五百喻八地已上。
T34n1720_p0427c03(01)║ 評曰。經明七地難可過度。
T34n1720_p0427c04(08)║就菩薩法中自論難易。云何用此以化二乘人耶。
T34n1720_p0427c05(06)║又若以四百喻七地。則應三百喻六地。
T34n1720_p0427c06(08)║則二乘還與六地齊功。有人言斷見諦惑為一百。
T34n1720_p0427c07(06)║斷五下分結為二百。斷五上分結為三百。
T34n1720_p0427c08(07)║斷恒沙煩惱為四百。斷無明為五百。 評曰。不然。
T34n1720_p0427c09(04)║初果傾三界見諦。已度三百一半。不應言一百。
T34n1720_p0427c10(01)║又未斷欲界思惟。未度一百。若過若不及也。
T34n1720_p0427c11(00)║又經說三界為火宅。二乘出火宅。
T34n1720_p0427c12(04)║即是度三百。不應有此解也。四百為恒沙。
T34n1720_p0427c13(04)║五百為無明。還配地位者同前評也。有人言。
T34n1720_p0427c14(04)║三界為三百。七住及二乘為四百。七地已上為五百。
T34n1720_p0427c15(00)║評曰。三界為三百則如前判也。
T34n1720_p0427c16(05)║後二還以配地過同於前。有人言如大經云。
T34n1720_p0427c17(05)║須陀洹八萬劫到乃至辟支佛人十千劫到。
T34n1720_p0427c18(05)║到者至於菩提心處。如三根人領解。即是發菩提心。
T34n1720_p0427c19(01)║以五種人來至菩提心處故言廣五百也。
T34n1720_p0427c20(02)║此取極鈍根人故云八萬劫到耳。
T34n1720_p0427c21(06)║若利根人不必須多劫。釋迦一期出世得四果者。
T34n1720_p0427c22(04)║聞法華皆發心即名至也。 評曰。是義不然。
T34n1720_p0427c23(04)║經明度三百由旬立二乘地。豈是度五人耶。 問。
T34n1720_p0427c24(02)║五人並發菩提心名度五百。
T34n1720_p0427c25(08)║如初果經八萬劫發菩提心。是超二乘地名度五百。 評曰。
T34n1720_p0427c26(02)║此乃是大經明五人發心離於五位。今非此中意。
T34n1720_p0427c27(00)║所以然者上來皆明權實之義。
T34n1720_p0427c28(05)║今譬亦明權實。度三百立化城此是權。
T34n1720_p0427c29(07)║度五百至寶所名為實。故廢化城進寶所。
T34n1720_p0428a01(08)║若明度五人者皆是進寶所譬。失立化城譬意故此非解也。
T34n1720_p0428a02(02)║次總評。上來諸釋皆非經意。所以然者。
T34n1720_p0428a03(03)║此經三周說權實。有法譬有合譬。
T34n1720_p0428a04(07)║此五百由旬亦有合譬。諸經師不觀合譬文不解合譬意。
T34n1720_p0428a05(02)║故引餘處經意以釋此文。故皆僻謬也。
T34n1720_p0428a06(04)║次出今譬意今所釋者。三界為三百。聲聞地為四百。
T34n1720_p0428a07(00)║緣覺地為五百也。 問。以何義故作此釋耶。
T34n1720_p0428a08(00)║答。今以二義作如此判。一者三百為凡夫地。
T34n1720_p0428a09(00)║二百為二乘地。此二障於佛道。
T34n1720_p0428a10(05)║欲求佛道須免斯二障。故釋論云。菩薩退有二事。
T34n1720_p0428a11(02)║一貪三界二樂二乘。
T34n1720_p0428a12(11)║今免二退故得入菩薩位進至寶所。又三界名有見地。二乘名空見地。
T34n1720_p0428a13(00)║空有二見傷菩薩中道正觀。
T34n1720_p0428a14(06)║今欲修菩薩行求於佛道。應離此二地也。
T34n1720_p0428a15(07)║又三百以生死為障。二百以涅槃為障。地論云。
T34n1720_p0428a16(05)║菩薩度五道復淨涅槃。以五道與涅槃皆是障故。
T34n1720_p0428a17(03)║又華嚴云。大藥樹王不生二處。一者深水二者火坑。
T34n1720_p0428a18(00)║火坑深水即是二乘及邪見凡夫。
T34n1720_p0428a19(04)║此二不能生菩提心大藥樹王根。
T34n1720_p0428a20(08)║是故菩薩須離此二地也。又三界是二乘牢獄。
T34n1720_p0428a21(07)║二乘地是菩薩牢獄。故二乘欲出三界。菩薩欲出二乘地也。
T34n1720_p0428a22(00)║又三界凡夫多修福德而無智慧。
T34n1720_p0428a23(04)║二乘之人多有智慧而無福德。以二輪不具無由至佛。
T34n1720_p0428a24(00)║故須離之方登大覺也。又行有三種。
T34n1720_p0428a25(03)║一者凡夫不能自行。亦不能化他行。
T34n1720_p0428a26(06)║二者二乘但能自行。而不能化他行。則行不具足。
T34n1720_p0428a27(03)║菩薩修自行故出凡夫地。修化他行故離二乘地也。
T34n1720_p0428a28(00)║又攝大乘及地持論明障。有二種。一惑障。
T34n1720_p0428a29(01)║二智障。脫三界煩惱但離惑障。未離智障。
T34n1720_p0428b01(01)║若出二百便離二障也。
T34n1720_p0428b02(09)║又生死有二種一分段二變易。若凡夫受分段。二乘受變易。
T34n1720_p0428b03(02)║離凡夫故不受分段。離二乘故不受變易。
T34n1720_p0428b04(03)║又生死因緣凡有二種。一有漏業因四取為緣。
T34n1720_p0428b05(02)║二無漏業因無明為緣。
T34n1720_p0428b06(10)║凡夫有有漏業及四住煩惱。二乘有無漏業有無明煩惱。
T34n1720_p0428b07(05)║今度此五百則斷此因緣故生死永盡也。 問。
T34n1720_p0428b08(05)║若如後三義還同舊釋耶。 答。舊不數二乘為二百。
T34n1720_p0428b09(02)║豈同舊耶。 次引證。 問。此釋出何處文耶。 答。
T34n1720_p0428b10(01)║釋論解大品聞持品云。
T34n1720_p0428b11(09)║菩薩度四百由旬則去佛道不遠。論云三百喻三界。
T34n1720_p0428b12(05)║四百喻二乘地。菩薩度此二地知必作佛。
T34n1720_p0428b13(06)║但大品合二乘為一百。法華開為二百。
T34n1720_p0428b14(07)║雖開合不同意無異也。 問。大品已明此譬者與法華何異耶。
T34n1720_p0428b15(00)║答。大品但明菩薩度凡聖二地。
T34n1720_p0428b16(05)║未明二乘為權。猶闕化城之意也。 問。
T34n1720_p0428b17(07)║既未辨化城亦應未明寶所耶。 答。大品已明顯實相。
T34n1720_p0428b18(03)║故辨寶所。猶未開權故不明化城也。 問。
T34n1720_p0428b19(04)║大品可用此喻法華何必同耶。 答。
T34n1720_p0428b20(08)║下合化城譬中佛自作此說也。如經云佛知是心怯弱下劣。
T34n1720_p0428b21(01)║為止息故說二涅槃。此合度三百由旬譬也。
T34n1720_p0428b22(01)║若眾生住於二地。如來爾時即便為說。
T34n1720_p0428b23(02)║汝所住地近於佛慧。此合度二百由旬譬也。
T34n1720_p0428b24(01)║文既分明無勞惑也。而經師都不見此文。
T34n1720_p0428b25(02)║橫引餘事以釋故失經旨也。又不以二地為二百。
T34n1720_p0428b26(00)║復以何文合二百耶。又責舊經師曰。
T34n1720_p0428b27(03)║譬說之中明一化城今合譬文何故乃明二地。
T34n1720_p0428b28(02)║不應一二相違。今明開合皆有其旨。
T34n1720_p0428b29(05)║所以合者略明六義。一同出三界。二同得盡無生智。
T34n1720_p0428c01(01)║三同斷正使盡。四同得餘無餘二涅槃。
T34n1720_p0428c02(03)║五望波若三慧品同得一切智。六同名小乘。
T34n1720_p0428c03(03)║以六義同故合二乘為一化城也。
T34n1720_p0428c04(07)║而開為二地者略明十義。一行因久近如百劫六十劫等。
T34n1720_p0428c05(01)║二者根有利鈍。三從師與獨悟。四聲聞無大悲。
T34n1720_p0428c06(00)║緣覺有小悲。如鹿犀之喻。現釋論也。
T34n1720_p0428c07(03)║五聲聞不必有相好。緣覺必有。但小多不定。
T34n1720_p0428c08(03)║六聲聞觀法略謂四諦。緣覺觀法廣謂十二因緣。
T34n1720_p0428c09(01)║七聲聞說法則令人悟於聖道。
T34n1720_p0428c10(06)║緣覺不能令至燸法。及得賢聖事。出大經。
T34n1720_p0428c11(06)║八羅漢必在佛世。緣覺不定也。
T34n1720_p0428c12(10)║九聲聞或頓證四果或復漸證。緣覺必頓證如三藏佛。
T34n1720_p0428c13(06)║十緣覺現通多說法少。聲聞不定。以具十義故開為二地。
T34n1720_p0428c14(00)║是故三百譬三界二百喻二地也。 問。
T34n1720_p0428c15(03)║譬喻品何故合三界為一宅。開教門為三乘。
T34n1720_p0428c16(03)║今何故開一宅為三百。合三乘為二百耶。 答。
T34n1720_p0428c17(02)║前明同為苦火所燒。故合為一宅。
T34n1720_p0428c18(06)║求出者有三根人不同。故教門開為三乘也。今明佛道長遠。
T34n1720_p0428c19(00)║三界及二乘地是大惡之道要。
T34n1720_p0428c20(05)║須度之然後得佛。是故開一宅為三界。
T34n1720_p0428c21(07)║三乘中但二乘地是障佛乘非障。故但明二百也。 問。
T34n1720_p0428c22(03)║何故以凡夫地為三百。小乘地為二百耶。 答。
T34n1720_p0428c23(02)║蓋引進之言。明汝所度已多。
T34n1720_p0428c24(07)║汝所住地近於佛慧。唯二百在耳。當怒力精進。寶所不遙也。
T34n1720_p0428c25(00)║以理言之則所度猶少未度猶多。
T34n1720_p0428c26(04)║二乘發心始入十信。
T34n1720_p0428c27(13)║方經五十二位三十三僧祇劫方至佛耳。爾前極長百劫修行故所度猶少也。
T34n1720_p0428c28(00)║問。若所度已多是引進之。
T34n1720_p0428c29(06)║言則此經未成了義耶。 答。深有旨也。明佛道雖長。
T34n1720_p0429a01(02)║
T34n1720_p0429a02(19)║若能度凡夫地及離二乘地者後進修行不復為難。故名為近佛。如萬里之行唯五百里多難。
T34n1720_p0429a03(00)║若過此道則前進為易也。次論惡道。 問。
T34n1720_p0429a04(01)║何故說五百由旬皆是惡道耶。 答。
T34n1720_p0429a05(05)║上諸義即明惡道竟。貪著三界及深二乘。
T34n1720_p0429a06(06)║能害菩薩法身惠命故言惡道。
T34n1720_p0429a07(11)║二者佛及弟子已四處開權顯實呵責二乘。鈍根聞之猶未領悟。
T34n1720_p0429a08(03)║方便品云。小智樂小法不自信作佛。
T34n1720_p0429a09(06)║是故以方便分別說諸果。次身子章云。我昔於空法得證。
T34n1720_p0429a10(00)║而今乃自覺非是實滅度。譬喻品云。
T34n1720_p0429a11(02)║唯有一大車。唐捐門。外實無三車。信解品云。
T34n1720_p0429a12(02)║佛乘如大豪富長者小乘之人如。
T34n1720_p0429a13(06)║眇目痤陋無威德者。乃至貧窮下賤除糞之人四處。
T34n1720_p0429a14(03)║雖種種呵斥二乘稱歎大道。鈍根聲聞猶故保執。
T34n1720_p0429a15(01)║是以今說惡道譬喻明三界二乘皆是惡道。
T34n1720_p0429a16(01)║汝今云何欲樂住耶。
T34n1720_p0429a17(10)║又昔於大通佛所已欲度五百由旬。今積行彌劫云何退住惡道。
T34n1720_p0429a18(02)║譬如父母呵子云乃不長進何為退縮。
T34n1720_p0429a19(04)║又凡夫以三途為地獄。二乘以三界為地獄。
T34n1720_p0429a20(04)║菩薩以二乘為地獄。故大經云。今我怖畏二乘道果。
T34n1720_p0429a21(00)║如惜命者怖畏捨身。汝今云何樂住地獄。
T34n1720_p0429a22(00)║又本畏生老病死。求涅槃樂。
T34n1720_p0429a23(06)║三界及二乘地未免生死之苦。故名惡道云何欲住。
T34n1720_p0429a24(02)║又此凡聖二地未免四魔。故名惡道。
T34n1720_p0429a25(05)║三界具四魔二乘具三魔。煩惱未斷故有煩惱魔。
T34n1720_p0429a26(03)║方便受身故有陰魔。無常所切即是死魔。
T34n1720_p0429a27(04)║明此二地未免四魔。但前進不可住也。
T34n1720_p0429a28(06)║又華嚴性起品明即事而言四乘皆苦。為三途苦說人天乘。
T34n1720_p0429a29(00)║為三界苦說聲聞乘。
T34n1720_p0429b01(09)║為聲聞根鈍少福有徒師之苦。
T34n1720_p0429b02(14)║說緣覺乘為緣覺福慧未圓結習不斷之苦。故說佛乘以有四苦名為惡道。
T34n1720_p0429b03(02)║本欲厭苦今未脫之云何欲住耶。 問。
T34n1720_p0429b04(05)║若二乘地是惡道者何故文云度三百由旬。
T34n1720_p0429b05(05)║說二種涅槃耶。 答。此則是開權顯實義。
T34n1720_p0429b06(06)║昔說惡道為涅槃。欲引出三界。
T34n1720_p0429b07(11)║今指涅槃為惡道令離二乘不相違也。又有三句。一惡而非善。
T34n1720_p0429b08(03)║謂三百也。二善而非惡。謂度五百也。三亦惡亦善。
T34n1720_p0429b09(01)║中間二百能度三界故為善。
T34n1720_p0429b10(07)║以是佛道巨患故名為惡。故經云。求二乘者名為不善。
T34n1720_p0429b11(03)║既稱不善豈非惡道耶。 問。會二行皆為菩薩。
T34n1720_p0429b12(03)║云何名惡道耶。故不應以二乘地喻二百也。 答。
T34n1720_p0429b13(01)║亦會人天善入一乘。云何以三界為惡道耶。
T34n1720_p0429b14(00)║問。三界煩惱可得為惡道。
T34n1720_p0429b15(07)║善是清昇云何為惡耶。 答。三界煩惱心所起善。
T34n1720_p0429b16(05)║皆是不動不出非是乘義。二乘心所起善亦不動不出。
T34n1720_p0429b17(01)║亦非乘義。 問。云何凡聖二善俱不動不出耶。
T34n1720_p0429b18(00)║答。凡夫善不能出分段。
T34n1720_p0429b19(08)║二乘善不能動出變易。又有二種闡提。一凡夫闡提。
T34n1720_p0429b20(04)║二聖人闡提。凡夫不信出三界者名凡夫闡提。
T34n1720_p0429b21(03)║二乘不信一乘名聖人闡提。破凡夫闡提始生小信。
T34n1720_p0429b22(00)║破二乘闡提始生菩薩十信也。
T34n1720_p0429b23(05)║因此轉悟方入菩薩道。 次論至寶所義。 問。
T34n1720_p0429b24(05)║若以三界及二乘為五百者。度三界及二乘地應至佛道。
T34n1720_p0429b25(00)║此譬以寶所喻佛道故也。 答。
T34n1720_p0429b26(06)║三界及二乘是佛道巨難。若能度之必至佛道。
T34n1720_p0429b27(05)║故大經有三處文。明二乘至義。一云至菩提心。
T34n1720_p0429b28(04)║二云至菩提。三云至大涅槃。然二乘經爾所劫。
T34n1720_p0429b29(02)║但應至菩提心耳。而言至大涅槃及菩提。
T34n1720_p0429c01(03)║以至菩提心必至佛道及涅槃故也。 問。
T34n1720_p0429c02(05)║五人云何至菩提心必至佛道耶。 答。
T34n1720_p0429c03(08)║五人發菩提心時必是雙厭之。人既登聖位故必不作凡夫。
T34n1720_p0429c04(02)║今復發菩提心則厭二乘道。
T34n1720_p0429c05(08)║是故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以至佛道也。 問。
T34n1720_p0429c06(02)║大經何故舉三文耶。 答。要須三文義乃圓足。
T34n1720_p0429c07(01)║至菩提心謂至因。至菩提及涅槃名至果。
T34n1720_p0429c08(02)║果中有菩提智果及涅槃斷果。所以說二。
T34n1720_p0429c09(03)║今欲具說始終總攝因果故有三文也。
T34n1720_p0429c10(05)║又度五百由旬至佛者譬意具三。一惡道二好路三寶所。
T34n1720_p0429c11(00)║合譬亦三。一發菩提心謂度惡道。
T34n1720_p0429c12(04)║二行菩薩行如平坦好路。三得佛道如至寶所也。 問。
T34n1720_p0429c13(01)║譬無此意云何穿鑿耶。 答。
T34n1720_p0429c14(08)║理數應然豈可度二乘地便得佛耶。又下偈中具足明之。
T34n1720_p0429c15(03)║今為汝說實汝所得非滅。此明度五百惡道也。
T34n1720_p0429c16(02)║為佛一切智。當發大精進謂行菩薩行。即好路也。
T34n1720_p0429c17(00)║汝證一切智十力等佛法。謂得佛道也。
T34n1720_p0429c18(01)║又度五百即至佛者。三百為分段生死。
T34n1720_p0429c19(02)║二百屬變易生死。度於二種生死必得至佛也。
T34n1720_p0429c20(00)║次論多少。 問。何故度五百不多不少耶。 答。
T34n1720_p0429c21(00)║如前十義及惡道中說。
T34n1720_p0429c22(08)║又唯有五乘故但度五百。人天乘是三百。二乘是二百。
T34n1720_p0429c23(04)║故佛乘度此五百。
T34n1720_p0429c24(14)║以聲聞乘度三百緣覺乘度四百佛乘度五百故。不得多少。
T34n1720_p0429c25(07)║此明一人始終度五百。亦得五人度五百。如大經一人具七。
T34n1720_p0429c26(00)║七人具七也。 問。釋迦舍那教門明度云何耶。
T34n1720_p0429c27(00)║答。舍那直說一乘明頓度法門。
T34n1720_p0429c28(04)║直令菩薩度於五百也。釋迦初三後一具漸頓義。
T34n1720_p0429c29(01)║昔已令諸子度三百。今復令度二百謂漸度。
T34n1720_p0430a01(01)║若為始發心菩薩說法華經即令頓度也。 問。
T34n1720_p0430a02(01)║昔亦明頓度不耶。 答。
T34n1720_p0430a03(09)║昔為菩薩亦令頓度五百。如大品四百之喻。但未明三百為化城耳。
T34n1720_p0430a04(00)║問。昔未明三百為化城。
T34n1720_p0430a05(07)║亦應未明五百惡道。 答。二乘是佛道大患。是故已說是惡道。
T34n1720_p0430a06(00)║但二乘根緣未熟故。不得明化城也。 問。
T34n1720_p0430a07(01)║昔度今度何異。 答。昔但令菩薩度五百。
T34n1720_p0430a08(02)║令二乘度三百。今教令菩薩度五百。
T34n1720_p0430a09(04)║明二乘人已度三百。但令更度二百耳。 問。
T34n1720_p0430a10(04)║法華叵有菩薩不度五百而修行耶。 答。亦有此義。
T34n1720_p0430a11(01)║如位不退菩薩已過凡夫行及二乘行。
T34n1720_p0430a12(03)║此人已度五百惡道但修菩薩行。
T34n1720_p0430a13(07)║入平坦好路進至佛果寶所也。若就二生死為五百者。
T34n1720_p0430a14(02)║唯佛度五百耳。 問。
T34n1720_p0430a15(12)║若爾無有菩薩得離二乘地者耶。 答。勝鬘經云。
T34n1720_p0430a16(10)║聲聞緣覺大力菩薩皆共在不可思議變易生死中。
T34n1720_p0430a17(07)║就此而論菩薩與二乘。共在生死中不得相離也。 問。
T34n1720_p0430a18(03)║叵有菩薩與二乘不共在生死以不耶。 答。
T34n1720_p0430a19(04)║攝大乘論明七種生死。界內通名分段即三種生死。
T34n1720_p0430a20(01)║界外有四種生死。謂方便生死即變易是也。
T34n1720_p0430a21(01)║二因緣生死。三有有生死。四無有生死。
T34n1720_p0430a22(03)║後三生死唯菩薩受生。二乘在變易生死內。
T34n1720_p0430a23(02)║故菩薩與二乘有共生死義。
T34n1720_p0430a24(08)║復有不共義如彼論廣說也。安樂行義八重第一來意。
T34n1720_p0430a25(03)║然此品雖是法華之一章。實通辨菩薩之要行。
T34n1720_p0430a26(01)║夫欲自行化人弘道利物者皆須依之。 問。
T34n1720_p0430a27(02)║何因緣故說四行耶。 答。
T34n1720_p0430a28(10)║上品末菩薩聲聞皆云弘經多難。弘經多難或生退沒妨自行化他。
T34n1720_p0430a29(00)║故說四行。身心安樂自行化人則無所廢。
T34n1720_p0430b01(01)║又大判位行略有三種。一發菩提心。
T34n1720_p0430b02(04)║二行菩薩行。三得佛果。上三周說法即是發菩提心。
T34n1720_p0430b03(00)║今此一品即明行菩薩行。
T34n1720_p0430b04(07)║寶塔已去明佛果也。又上三周明開三顯一之義。謂智慧門。
T34n1720_p0430b05(00)║次歎法美人明流通。謂功德門。
T34n1720_p0430b06(05)║物情便謂有三有一有福有慧。是故此品泯寂斯念。
T34n1720_p0430b07(02)║勸菩薩觀諸法如實相。不有不無不二不一。
T34n1720_p0430b08(01)║而不失三一方便。自行化他雖有三一。
T34n1720_p0430b09(03)║三一只是無三無一。為是因緣故說此四行。
T34n1720_p0430b10(03)║如說經大意釋也第二明四行名不同。光宅云。
T34n1720_p0430b11(01)║一空慧行。二說法行。三離過行。四慈悲行。
T34n1720_p0430b12(02)║但初行中辨空慧。後三不明。故初名空慧行也。
T34n1720_p0430b13(00)║第二行中廣明說法。第三行中亦有說法。
T34n1720_p0430b14(01)║說法義略故第二名說法行。
T34n1720_p0430b15(07)║第三行中廣明離過。餘行文少故第三名離過行。
T34n1720_p0430b16(05)║第四廣辨慈悲故名慈悲行。第三亦有慈悲。
T34n1720_p0430b17(05)║慈悲文略不名慈悲行也。生公及注經列四行名。
T34n1720_p0430b18(03)║第一空寂行。第二離憍慢行。三離嫉妒行。
T34n1720_p0430b19(03)║四者慈悲行。生公不以說法別為一行者。下偈云。
T34n1720_p0430b20(00)║安住四法然後說法華經。
T34n1720_p0430b21(07)║此明內住四法外說法華。故不以說法為一行也。
T34n1720_p0430b22(04)║今用生公所說也。 問。觀第二行文實是明說法。
T34n1720_p0430b23(02)║不應言離憍慢行也。 答。由初行有解。次行無慢。
T34n1720_p0430b24(00)║內具此二故外無是非。方能說法耳。
T34n1720_p0430b25(03)║次明四行體。光宅以假實二空為初行體。 評曰。
T34n1720_p0430b26(01)║假實二慧此猶小乘論意耳。
T34n1720_p0430b27(07)║正可通彼阿含不應用釋。方等如前評之。
T34n1720_p0430b28(08)║有人言假實二空似解為體。 評曰。二空失已如前義。
T34n1720_p0430b29(04)║似解義又不可。下位高人皆通用四行。
T34n1720_p0430c01(06)║偏據似解而棄真明非可用也。有人言初行以忍辱為體也。
T34n1720_p0430c02(00)║評曰。不然初文具明空有解行。
T34n1720_p0430c03(04)║忍辱是有行之一枝亦非所用也。
T34n1720_p0430c04(08)║今所明者初行正是二慧為體。何以知然。
T34n1720_p0430c05(08)║夫欲說法要須正解二慧。是菩薩妙悟不同凡夫二乘。
T34n1720_p0430c06(04)║故以二慧為體。故文云觀諸法如實相空無所有。
T34n1720_p0430c07(02)║謂實慧也。但從顛倒因緣生謂方便慧也。
T34n1720_p0430c08(03)║第二行體者光宅云。說法行用言辯為體。
T34n1720_p0430c09(03)║有人言用權智為體。今依生公及注經用離慢為體。
T34n1720_p0430c10(00)║上明二慧已有能說之功。
T34n1720_p0430c11(07)║但恐內恃明解外相是非。故明離慢為體也。
T34n1720_p0430c12(07)║第三光宅云離過行即以離過為體。龍公云。
T34n1720_p0430c13(06)║不說他人好惡長短。印師云離七支惡。
T34n1720_p0430c14(07)║復有人言離慢為體。今依生公以離嫉妒為體。
T34n1720_p0430c15(06)║憍慢則貴已卑人。嫉妒則惡人勝已。斯二是弘法之大患。
T34n1720_p0430c16(00)║傷菩薩之本懷。故說離之也。第四慈悲行。
T34n1720_p0430c17(00)║經有明文。眾師更無異說。但慈悲有三。
T34n1720_p0430c18(01)║一眾生緣見有眾生。
T34n1720_p0430c19(10)║二法緣不見有眾生而見有法。三無緣。
T34n1720_p0430c20(12)║此三異者亦得三人具三一人具三三人具三者。外道有眾生緣。二乘法緣。
T34n1720_p0430c21(00)║菩薩無緣也。一人具三者。始行為眾生緣。
T34n1720_p0430c22(00)║中行為法緣。上行為無緣。
T34n1720_p0430c23(07)║今品所明者既發趾標生法二空。則以無緣為正宗也。 問。
T34n1720_p0430c24(01)║既言無緣則應不緣眾生。何名為慈悲耶。 答。
T34n1720_p0430c25(00)║緣眾生如實相故名無緣。
T34n1720_p0430c26(07)║無緣者不復起眾生見及法見。如實相而識眾生故名無緣也。
T34n1720_p0430c27(00)║第四釋四行名。初行處近處。
T34n1720_p0430c28(05)║此二種是所行之處。舉所目能從境為稱也。
T34n1720_p0430c29(05)║中間二行離過受名。第四慈悲當體為目。通稱安樂者。
T34n1720_p0431a01(00)║安住四行故身心樂也。
T34n1720_p0431a02(08)║又行此四行身安心樂。又外緣不動為安。內心適悅為樂。
T34n1720_p0431a03(02)║又安為離苦樂名得樂也。
T34n1720_p0431a04(09)║又身安心安身樂心樂也。初義為正也。第五明開合。
T34n1720_p0431a05(06)║龍師云初一是身業。次一口業。後二為意業。此皆大判耳。
T34n1720_p0431a06(01)║有人言初二主智慧。初一為空智。次一為有智。
T34n1720_p0431a07(00)║後二主功德。初一為止善。後一為行善也。
T34n1720_p0431a08(01)║今所明可為四雙。一者初一為解。後三為行。
T34n1720_p0431a09(01)║解中具空有二解。行中有離得二行。
T34n1720_p0431a10(04)║中二為離行。後一為得行也。
T34n1720_p0431a11(10)║又初一為智慧智慧中有空智有智。後三為功德。功德中有止有行。
T34n1720_p0431a12(01)║中二為止。後一為行也。又初一後一為得。
T34n1720_p0431a13(02)║中二為離。又前三為自行。後一為化他。
T34n1720_p0431a14(03)║化他拔苦與樂。自行中初一為生解。後二為滅惑也。
T34n1720_p0431a15(00)║第六明次第。夫有苦者皆由乖理。
T34n1720_p0431a16(04)║若具二慧則是得理。得理者無復苦惱身心安樂。
T34n1720_p0431a17(02)║是以第一先明二慧。雖復有解恐恃解[怡-台+夌]他。
T34n1720_p0431a18(02)║或忌人勝己。故明不憍不嫉。初具二慧又具兩行。
T34n1720_p0431a19(00)║則自德成立。然後以慈悲被人故次第也。
T34n1720_p0431a20(01)║第七明位。始自發心終于十地皆行四行。
T34n1720_p0431a21(02)║但地前似而未真。登地唯真不似。
T34n1720_p0431a22(06)║真位之中有並不並。就並之中有功用無功用。如前釋也。
T34n1720_p0431a23(01)║但四行就一大體論之必是齊品。但習學不同。
T34n1720_p0431a24(00)║或功德已深智慧猶淺。
T34n1720_p0431a25(08)║或自行已勝化他猶劣。不定也。第八明同異。 問。
T34n1720_p0431a26(05)║法師品明三事。入慈悲室著忍辱衣坐於空座。與今何異。
T34n1720_p0431a27(00)║答。彼前明於有行以有資空。
T34n1720_p0431a28(05)║今前辨於空解以空導有。以空導有空宛然而有。
T34n1720_p0431a29(03)║以有資空有宛然而空。但字不累書故前後說耳。
T34n1720_p0431b01(01)║又前明化他後辨自行。今前明自行後辨化他。
T34n1720_p0431b02(00)║以菩薩先人後己故。前化他而後自行。
T34n1720_p0431b03(01)║然要須自免方能濟人。故前自行後化他也。
T34n1720_p0431b04(01)║次釋法師義。
T34n1720_p0431b05(12)║法師義者已如弘經方法中釋竟。未盡今當略說。依此有五種法師。
T34n1720_p0431b06(02)║一受持二讀三誦四解說五書寫。
T34n1720_p0431b07(06)║釋論解滅諍品云。以信力故受。念力故持。
T34n1720_p0431b08(05)║或看文或口受故言為讀。常得不忘故為誦。
T34n1720_p0431b09(05)║宣傳未聞故言為他說。聖人經書直說難解故解義。
T34n1720_p0431b10(01)║此即有六種法師。望今文互有廣略。
T34n1720_p0431b11(03)║今文合受持為一。為他說與解義復為一。
T34n1720_p0431b12(04)║足書寫為一也。釋論解無作品。明說波若有十種。
T34n1720_p0431b13(01)║十種皆是就說法中開耳。通稱法師者。
T34n1720_p0431b14(03)║法是可軌義。五人上弘此法。下為人作師。
T34n1720_p0431b15(03)║故云法師。通自行化他也。
T34n1720_p0431b16(10)║又法師者此五人以法為師。此自行法師。又法師者法乃尊妙。
T34n1720_p0431b17(02)║要由人弘。人有弘法之功名人為法師。
T34n1720_p0431b18(04)║如云當作心師不師於心。今亦如此。
T34n1720_p0431b19(07)║以弘法故為法作師。此化他法師也。次明位。
T34n1720_p0431b20(06)║若例四依應起自內凡通乎十地。是其人位。
T34n1720_p0431b21(06)║但於初依自有師資之別。此自明依止之位。今就弘化分之。
T34n1720_p0431b22(00)║外凡已上皆法師位也。次約階品。
T34n1720_p0431b23(04)║如涅槃四依品明有九人。初人於熙連河沙佛所發心。
T34n1720_p0431b24(00)║亦得不謗未能信樂。次一恒河沙佛所發心。
T34n1720_p0431b25(00)║得信樂而未能受持讀誦。
T34n1720_p0431b26(07)║二恒河沙佛所發心。能受持讀誦未能為人說。
T34n1720_p0431b27(05)║三恒河沙佛所發心能為人說而不解義。
T34n1720_p0431b28(06)║四恒河沙人十六分中解一分義。
T34n1720_p0431b29(10)║五恒沙人十六分中解八分義。六恒沙人十六分中解十二分義。
T34n1720_p0431c01(02)║七恒沙人解十四分義。
T34n1720_p0431c02(10)║八恒河沙人具解十六分義。此九品人前四人既無解。
T34n1720_p0431c03(05)║是弟子位非師也。後五品人既有解義屬法師位也。
T34n1720_p0431c04(01)║此五人合為四依人。即初依人。
T34n1720_p0431c05(06)║又通而為論三十心位俱皆是法師也。
T34n1720_p0431c06(08)║十地菩薩念念化人皆是法師。自有優劣。
T34n1720_p0431c07(09)║如九地得十種四無礙為大法師也。 問。三業云何攝五種法師耶。
T34n1720_p0431c08(00)║答。論云信力故受。念力故持。此是意業。
T34n1720_p0431c09(01)║然初非不藉身口業也。書寫是身業。
T34n1720_p0431c10(04)║而要假意業。亦得有口業也。餘三皆具三業也。 問。
T34n1720_p0431c11(01)║此五得相離以不。 答。受持是意業。
T34n1720_p0431c12(04)║得離讀誦等四。若是讀誦等四要須受持。
T34n1720_p0431c13(05)║所以然者由信心故方有讀誦等耳。 問。
T34n1720_p0431c14(06)║亦有無信而讀誦。此應離受持也。 答。今不論此也。 問。
T34n1720_p0431c15(01)║經中何故先明受持。
T34n1720_p0431c16(10)║讀誦解說書寫以為次第耶。 答。信為初門故前說受持。
T34n1720_p0431c17(05)║以信力故能讀誦故。能讀誦竟方解義。
T34n1720_p0431c18(06)║解義故為他說使法流通故書之也。 問。
T34n1720_p0431c19(08)║此五幾是功德幾是智慧耶。 答。皆通福慧。但餘四屬功德。
T34n1720_p0431c20(02)║強解說正是智慧也。 問。受持具信念二力。
T34n1720_p0431c21(02)║餘四具幾力耶。 答。解說是慧力。
T34n1720_p0431c22(06)║亦是精進力定力也。讀誦正是精進力亦是慧力。
T34n1720_p0431c23(04)║但遂強弱耳。 問。此五幾自行化他耶。 答。
T34n1720_p0431c24(04)║解說通自他。但化他強自行弱。
T34n1720_p0431c25(09)║四通自他自行強化他弱也。 問。何故但明此五耶。 答。略舉五耳。
T34n1720_p0431c26(00)║大品及此經勸發品復有正憶念及修集。
T34n1720_p0431c27(01)║皆攝入今三業中故也。 問。
T34n1720_p0431c28(08)║受持意業可得化他人不。 答。
T34n1720_p0431c29(14)║由意業信故能化他人亦有化他義也。 問。此五云何深淺耶。 答。
T34n1720_p0432a01(06)║依經次第明深淺者。直信之則易故在前。以有信故能讀。
T34n1720_p0432a02(00)║讀故能誦。誦故能解說。
T34n1720_p0432a03(08)║解說故云書寫即是從淺至深也。
T34n1720_p0432a04(00)║次論佛道近遠義釋高原求水譬。
T34n1720_p0432a05(04)║論曰此雖一句經文但尋味之者喜生。
T34n1720_p0432a06(06)║抑揚涅槃以四重五逆謗法闡提皆一類而科之。
T34n1720_p0432a07(04)║波若云不諦讀誦受持故成魔事。
T34n1720_p0432a08(08)║今具述異聞詳其得失。敢希生善庶望免咎。
T34n1720_p0432a09(07)║有人言初教如高原乾土。大品如濕土。法華譬泥。佛果如水。
T34n1720_p0432a10(00)║有人言維摩思益如乾土。無量義經如濕土。
T34n1720_p0432a11(00)║法華如泥土。佛果如水。有人言大品如乾土。
T34n1720_p0432a12(00)║無量義經如濕土。法華如泥。佛果如水。
T34n1720_p0432a13(01)║此三皆執五時說者也。生公云。渴乏求水者。
T34n1720_p0432a14(00)║受持法華求悟佛道。
T34n1720_p0432a15(09)║欲得之如至渴乏須水也。於彼高原穿鑿求之者。
T34n1720_p0432a16(07)║一乘於三乘為難得。故於法華求解如求高原水也。
T34n1720_p0432a17(04)║受持讀誦為穿鑿。未能如聞而解猶為未聞。如見乾土。
T34n1720_p0432a18(00)║若能解者方乃為聞。
T34n1720_p0432a19(09)║如遂至泥知去水不遠也。注經云。生死渴乏須寂滅之水也。
T34n1720_p0432a20(02)║高原水者一乘理妙。求理於法華如求水也。
T34n1720_p0432a21(02)║猶見乾土者。受持書寫以穿鑿之初為未聞。
T34n1720_p0432a22(02)║未解去道尚遠如見乾土也。
T34n1720_p0432a23(08)║次讀誦以譬施功不已。聞已解故曰見濕土與泥。
T34n1720_p0432a24(06)║注經猶採生公意。但小加修飾耳。 評曰。此譬唯有二意。
T34n1720_p0432a25(01)║一譬去佛道遠。二譬去佛道近。
T34n1720_p0432a26(06)║不應紜紜有餘釋也。又初三師明法華之前諸教去佛道遠。
T34n1720_p0432a27(00)║法華教去佛道近。
T34n1720_p0432a28(10)║後二釋但就法華中自論遠近。未能如聞解為遠。能如聞解為近。
T34n1720_p0432a29(01)║今撿經始終皆失旨也。
T34n1720_p0432b01(09)║尋長行合譬及偈文具有二義。一舉餘經對法華以明近遠。
T34n1720_p0432b02(03)║二就法華自論近遠。
T34n1720_p0432b03(12)║偈云如是等諸人不聞法華經去佛道甚遠。若聞是深經近於佛智慧。
T34n1720_p0432b04(02)║此舉餘經對法華以明近遠也。長行云。
T34n1720_p0432b05(04)║若未聞未解未能修習去佛道遠。與此相違去佛道近。
T34n1720_p0432b06(00)║此文具二義。若據未聞為去佛道遠。
T34n1720_p0432b07(03)║此舉餘經以對法華。若就未解為遠能解為近。
T34n1720_p0432b08(02)║此據法華自論近遠。
T34n1720_p0432b09(11)║是以眾師偏用一文俱失經旨也。 問。舉餘經對法華明近遠相云何耶。
T34n1720_p0432b10(00)║答。法華之前未開三為方便一乘為真實。
T34n1720_p0432b11(01)║遂使求佛之人猶有躊躇。
T34n1720_p0432b12(08)║大小之望取佛之心未決定。故去佛道遠也。
T34n1720_p0432b13(08)║法華明有一無三永息退心求佛意決。故去佛道近也。 問。
T34n1720_p0432b14(02)║何以知就開權顯實義明近遠耶。 答。下偈云。
T34n1720_p0432b15(01)║若聞是深經決了聲聞法。
T34n1720_p0432b16(08)║決了聲聞法者知其是三權一乘為實也。
T34n1720_p0432b17(09)║又長行云開方便門示真實相。即釋近遠之意故知爾也。 問。
T34n1720_p0432b18(03)║法華之前即是波若。可云波若去佛道遠耶。 答。
T34n1720_p0432b19(01)║前已釋此義竟。今重論之。
T34n1720_p0432b20(08)║一者據波若未開權義邊。即始行菩薩猶有進退之望。
T34n1720_p0432b21(04)║或言進為菩薩。或謂退作二乘永不成佛。
T34n1720_p0432b22(05)║故波若於其人去佛道遠。若聞法華無三有一。直進不迴。
T34n1720_p0432b23(00)║則法華於其人去佛道近也。二者聲聞不覺。
T34n1720_p0432b24(00)║波若密化二乘令趣佛道。如不覺付財。
T34n1720_p0432b25(02)║猶言波若有三乘教。故保執二乘。
T34n1720_p0432b26(06)║波若於其人去佛道遠。聞法華開權明有一無三。
T34n1720_p0432b27(04)║改二乘執信受一乘。則法華於其人去佛道近也。 問。
T34n1720_p0432b28(00)║約大小二人判二經近遠。
T34n1720_p0432b29(07)║以理言之波若法華云何優劣耶。 答。波若正明實慧方便慧。
T34n1720_p0432c01(00)║此二是十方三世諸佛法身父母。
T34n1720_p0432c02(04)║求佛者要修學波若如前已說。又求佛道者皆具煩惱。
T34n1720_p0432c03(00)║如老病人寢臥床席不能起居。
T34n1720_p0432c04(05)║波若方便二健人各扶一掖能至佛道。
T34n1720_p0432c05(07)║故求佛之人須學波若。又三界二乘是佛道巨患。
T34n1720_p0432c06(05)║以實慧故不著三界。以方便故不證二乘。
T34n1720_p0432c07(06)║離此大惡能至佛道。故求佛之人要學波若。
T34n1720_p0432c08(06)║又波若顯諸實相。實相是大乘本。由實相故有波若。
T34n1720_p0432c09(02)║以波若心修萬行。萬行皆是無所得。
T34n1720_p0432c10(05)║如此萬行能動能出名為大乘。
T34n1720_p0432c11(10)║若爾波若經乃明一乘之本。故波若最勝。此即是本中之本。所以然者。
T34n1720_p0432c12(00)║一乘為三乘本。實相復為一乘本。
T34n1720_p0432c13(04)║波若常明實相。即波若經為本中本也。 問。
T34n1720_p0432c14(05)║實相亦是三乘本。云何言是一乘本。 答。
T34n1720_p0432c15(06)║二乘人不能知本性空。故諸法本性空唯是大乘根本。
T34n1720_p0432c16(01)║非二乘本也。 問。波若未開權。則波若為劣。
T34n1720_p0432c17(01)║法華為勝不耶。 答。
T34n1720_p0432c18(11)║法華但明開權之義異波若耳。若顯實之義終歸波若。所以然者。
T34n1720_p0432c19(02)║開權即改二乘心。改二乘心即發菩提心。
T34n1720_p0432c20(03)║若發菩提心竟即修行學菩薩道。
T34n1720_p0432c21(07)║要須詑二慧之胎方成如來法身之子耳。故知波若為勝。
T34n1720_p0432c22(01)║又佛始終常用波若化物。初顯教菩薩波若。
T34n1720_p0432c23(01)║密教二乘波若。此從大品至法華前也。
T34n1720_p0432c24(03)║次至法華顯教二乘波若。亦顯教菩薩波若。
T34n1720_p0432c25(02)║以顯教二乘波若故波若亦名法華耳。
T34n1720_p0432c26(04)║非波若外別有法華也。至涅槃明波若即是四種佛性。
T34n1720_p0432c27(00)║大品云。因名波若果名薩婆若。涅槃云。
T34n1720_p0432c28(01)║因名觀智果謂菩提。菩提無累即是果果。
T34n1720_p0432c29(01)║觀智與境界更無別體。所觀義即境。
T34n1720_p0433a01(03)║能觀義即智。發觀義為境。能照義為智。
T34n1720_p0433a02(05)║故波若即是四性。當知唯一波若。是故最大。
T34n1720_p0433a03(04)║又地前四十心名相似波若。登地去至佛名真波若。
T34n1720_p0433a04(01)║故知波若豎通於五十二位。即波若最大也。
T34n1720_p0433a05(00)║問。波若是何物法如此最大耶。 答。
T34n1720_p0433a06(04)║波若是諸佛菩薩觀心。是故一切教皆明此法。
T34n1720_p0433a07(02)║一切佛菩薩無不修行。又波若有三種。
T34n1720_p0433a08(03)║一所行即實相境。謂實相波若。二能行之觀。
T34n1720_p0433a09(02)║名觀照波若。三為眾生說即文字波若。
T34n1720_p0433a10(04)║所行境即佛菩薩所行處。能行之心即佛菩薩觀。
T34n1720_p0433a11(01)║此二為自德。文字波若即是教門化他德。
T34n1720_p0433a12(01)║
T34n1720_p0433a13(19)║此三攝一切佛菩薩能行所行自行化他義無不盡。雖有千經萬論終顯此法。
T34n1720_p0433a14(06)║以一切教皆入波若中故波若最大。龍樹豈是虛言者哉。
T34n1720_p0433a15(00)║問。若爾法華應劣耶。 答。法華是波若異名。
T34n1720_p0433a16(00)║但明上來諸義不及波若。故名為劣。
T34n1720_p0433a17(02)║非但法華不及一切大乘經。皆不及波若。
T34n1720_p0433a18(02)║如論列十種大經而波若最大。 問。此語難信。
T34n1720_p0433a19(01)║今重請釋。為波若明義已了。
T34n1720_p0433a20(07)║餘大乘經明義未了。故判勝劣以不耶。 答曰。不也。
T34n1720_p0433a21(03)║但波若專明上來諸義。餘經不爾。
T34n1720_p0433a22(06)║據此義故稱波若最勝耳。 問。
T34n1720_p0433a23(12)║前言就法華中自論去佛道遠近義云何。 答。大意如生公。注經釋云。
T34n1720_p0433a24(01)║今更須領此意。
T34n1720_p0433a25(12)║若聞法華生三慧者即去佛道近。雖聞不生三慧則去佛道遠。故文云。
T34n1720_p0433a26(02)║若得聞解思惟修習去佛道近。聞解謂聞慧。
T34n1720_p0433a27(02)║思惟謂思慧。修習謂修慧也。就三慧中自論近遠。
T34n1720_p0433a28(00)║聞慧為遠餘二為近。如是可知也。 問。
T34n1720_p0433a29(02)║但應如生公及注經釋之。所以然者。
T34n1720_p0433b01(04)║唯一高原就中求水有近有遠。
T34n1720_p0433b02(09)║唯一法華教中求佛生三慧為近。不生三慧為遠。
T34n1720_p0433b03(06)║若以法華前教為遠法華為近者。乃是異原何名一原耶。
T34n1720_p0433b04(00)║答。法華波若同是一大乘藏。
T34n1720_p0433b05(05)║亦得同為一原。
T34n1720_p0433b06(16)║又依生公解有前諸妨故可得兩而存之也。
T34n1720_p0433b07(00)║法華玄論卷第八
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