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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十四冊 No. 1720《法華玄論》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 34, No. 1720 法華玄論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version
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T34n1720_p0388c17(00)║法華玄論卷第四
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T34n1720_p0388c19(00)║ 胡吉藏撰
T34n1720_p0388c20(00)║初明一乘義即釋會三歸一義。 問。
T34n1720_p0388c21(04)║經云十方佛土中唯有一乘法無二亦無三。
T34n1720_p0388c22(04)║云何名為無二無三耶。 答。
T34n1720_p0388c23(11)║有人言無二者無聲聞緣覺二。無三者無偏行六度菩薩乘。
T34n1720_p0388c24(04)║又昔三乘皆是方便。今教別有一大車。異昔三也。 問。
T34n1720_p0388c25(00)║何以知然。 答。
T34n1720_p0388c26(11)║經云佛以方便力示以三乘教。既以三為方便即以一為真實。
T34n1720_p0388c27(04)║即會昔三乘歸今一實也。又云願賜我等三種寶車。
T34n1720_p0388c28(01)║昔既索三今便賜一。故索所不與與所不索。
T34n1720_p0388c29(01)║即知別有大車異昔三小。
T34n1720_p0389a01(08)║以文理推之即有四車也。 評曰。三車諍論紛綸由來久矣。
T34n1720_p0389a02(03)║了之即一部可通。迷之即七軸皆壅。今以八文徵之。
T34n1720_p0389a03(00)║方見此釋為謬。
T34n1720_p0389a04(11)║第一文云如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。
T34n1720_p0389a05(03)║此文次第列三乘也。
T34n1720_p0389a06(12)║但以一佛乘者謂佛乘為第一也。無有餘乘若二若三者。無有緣覺為第二。
T34n1720_p0389a07(00)║聲聞為第三。以此文詳之即唯有三車。
T34n1720_p0389a08(02)║即執四為謬矣。 問。經常列三乘不作此之次第。
T34n1720_p0389a09(00)║今何以說三。 次云唯一是實餘二非真者。
T34n1720_p0389a10(01)║唯一佛乘欲引導眾生故方便說三。
T34n1720_p0389a11(04)║考實而言唯一佛乘是實。餘二非真。
T34n1720_p0389a12(06)║是故說三說二猶一意耳。請設近喻以況遠旨。
T34n1720_p0389a13(05)║如父手中唯有一果欲引諸子說一果為三果。
T34n1720_p0389a14(04)║考實而論唯有一果無二果。是故二文無相違也。
T34n1720_p0389a15(02)║以三二既明會義可領。晚見法華論。
T34n1720_p0389a16(05)║釋十方佛土中尚無二乘何況有三。與今意同。
T34n1720_p0389a17(03)║論云此是遮義。是遮者明無二乘涅槃。
T34n1720_p0389a18(05)║唯佛究竟無上菩提。有大涅槃耳。
T34n1720_p0389a19(09)║此但明無有二乘唯有佛乘。不言無偏行六度菩薩乘。
T34n1720_p0389a20(05)║故光宅失旨也。 次論四句。 問。會三歸一．破三歸一．
T34n1720_p0389a21(01)║開三顯一．廢三立一有何異耶。 答。
T34n1720_p0389a22(05)║會三歸一者有會教會行會緣。
T34n1720_p0389a23(10)║言會教者昔開三乘五乘之教並為顯一道。
T34n1720_p0389a24(10)║所表之道既一能表之教亦復無二。故一切教皆名大乘教也。
T34n1720_p0389a25(03)║會行者汝等所行是菩薩道。如來昔說有三行者。
T34n1720_p0389a26(01)║為趣一道故令修三行。所期之道無二。
T34n1720_p0389a27(03)║能趣之行豈三耶。
T34n1720_p0389a28(13)║所言會人者如來出世本為教菩薩。不教餘人。三人所行既是菩薩道。
T34n1720_p0389b01(03)║能行之人皆成菩薩也。
T34n1720_p0389b02(11)║故文云但為教菩薩無聲聞弟子。但會教正是一時。
T34n1720_p0389b03(08)║會行及人遠令至佛也。 問。會有幾種。 答。自有融會稱會。
T34n1720_p0389b04(02)║自有會歸稱會。若會歸稱會如向所明也。
T34n1720_p0389b05(03)║融會稱會者。既會三歸一竟。緣即疑云。
T34n1720_p0389b06(05)║三若歸一何故說三。是故釋言。昔以方便故說三。
T34n1720_p0389b07(02)║今以如實故說一。
T34n1720_p0389b08(12)║此是融會今昔三一之義亦名會也。若是會歸之義正就三行也。
T34n1720_p0389b09(04)║融會之義宜就教門。所以然者。若會三因同歸作佛。
T34n1720_p0389b10(01)║如此之義會行為正不用教門。
T34n1720_p0389b11(06)║作佛故教非會歸也。若取設教之意。
T34n1720_p0389b12(09)║為顯一乘此名會歸之會也。破三歸一者昔說三乘本為表一。
T34n1720_p0389b13(02)║而眾生遂保執三不受一教。
T34n1720_p0389b14(08)║故須破其執情名破三歸一也。是故文云今為汝等說實。
T34n1720_p0389b15(02)║汝所得非滅也。 問。但破執情亦破教耶。 答。
T34n1720_p0389b16(02)║三教於佛恒是一教。故大經云。
T34n1720_p0389b17(06)║常行一乘眾生見三。若爾於佛即不破也。
T34n1720_p0389b18(07)║但破眾生執教生迷不破教也。開三顯一者開昔三是方便。
T34n1720_p0389b19(01)║顯今一是真實。
T34n1720_p0389b20(12)║廢三立一者昔為不堪聞一故權說三教耳。今大緣已熟堪聞一教。
T34n1720_p0389b21(03)║即宜廢昔三立今一教也。
T34n1720_p0389b22(10)║方便品云正直捨方便即是廢義也。 次論乘體。 問。何以為乘體。 答。
T34n1720_p0389b23(00)║乘通因果。果乘以萬德為體。
T34n1720_p0389b24(06)║因乘以萬行為體。 問。何以知通因果耶。 答。後當廣說。
T34n1720_p0389b25(02)║今略取二文。十二門論以六義釋乘。
T34n1720_p0389b26(05)║諸佛大人之所乘故故名為大。謂果乘也。
T34n1720_p0389b27(06)║觀世音等之所乘故故名為大。謂因乘也。
T34n1720_p0389b28(07)║此經云佛自住大乘如其所得法。以此度眾生。為果乘也。
T34n1720_p0389b29(01)║是諸子等乘是寶車直至道場。謂因乘也。
T34n1720_p0389c01(01)║法華論具明乘通因果。後當出之。
T34n1720_p0389c02(05)║唯識論亦然也。 問。釋論云六度為乘體。
T34n1720_p0389c03(06)║云何乘通因果耶。 答。此說因乘耳。
T34n1720_p0389c04(09)║廣乘品中具明萬德萬行也。 問。因乘之中云何本末。 答。
T34n1720_p0389c05(04)║六度雖是大乘體要須波若正觀。
T34n1720_p0389c06(08)║由波若正觀萬行方成。即波若為本餘行為未。
T34n1720_p0389c07(07)║此就乘體中自開本末。 問。同是無得六度皆是正體。
T34n1720_p0389c08(03)║有何本末。 答。若六度同是無得者。
T34n1720_p0389c09(06)║要須波若方成無得。故波若為本五度為末。
T34n1720_p0389c10(05)║大品云鳥集須彌同一金色。雖同金色而須彌為本。
T34n1720_p0389c11(01)║要由須彌色乃同耳。 問。
T34n1720_p0389c12(08)║因中之乘以波若為主。果地萬德用何為宗耶。 答。
T34n1720_p0389c13(06)║論云因中名波若果中名薩婆若。即果乘以薩婆若為主也。
T34n1720_p0389c14(00)║是故此經始末皆歎佛慧。
T34n1720_p0389c15(07)║如云為說佛慧故諸佛出於世。乃至多寶所歎平等大慧。
T34n1720_p0389c16(01)║即其事也。攝大乘論亦言智慧為乘體也。
T34n1720_p0389c17(02)║此是不二二開本末耳。
T34n1720_p0389c18(10)║因緣無礙一一行攝一切行。皆得為因乘本。
T34n1720_p0389c19(10)║一一德攝一切德皆果乘本也。 問。法華具明因乘果乘。何者為正。
T34n1720_p0389c20(00)║答。辨宗之中以說斯義明正法。
T34n1720_p0389c21(05)║為乘者此乘非因非果始是正也。
T34n1720_p0389c22(09)║今就方便用者以果乘為正。所以然者果是妙極因未妙極。
T34n1720_p0389c23(02)║經題秤為妙法故宜以果乘為正也。
T34n1720_p0389c24(05)║以標此妙極之果令三乘人及一切眾生皆修妙因。
T34n1720_p0389c25(02)║趣此妙極之果。然後始得明因乘耳。
T34n1720_p0389c26(05)║若發趾即明因乘為正者。竟末標所期知何所趣耶。
T34n1720_p0389c27(01)║如人先知寶所然後修行趣之耳。
T34n1720_p0389c28(05)║以此而推果為正也。此義文已廣明尋之自見。
T34n1720_p0389c29(03)║後見法華論釋尚無二何況三耶。
T34n1720_p0390a01(07)║明無有二乘涅槃唯有如來大涅槃名為佛果。
T34n1720_p0390a02(06)║故知二乘亦取果乘為正。大乘亦取果乘為正。
T34n1720_p0390a03(05)║是以論但舉涅槃也。 問。乘有廣狹義不。 答。
T34n1720_p0390a04(05)║五乘相望自辨廣狹今不明之也。就一乘中自論廣狹者。
T34n1720_p0390a05(00)║果乘無累不盡無德不圓故稱廣也。
T34n1720_p0390a06(02)║因行不爾故稱為狹。就因中自論者。
T34n1720_p0390a07(04)║初地得百法明門故狹。二地得千法明門故廣。
T34n1720_p0390a08(02)║如是可知也。 問。云何一體乘異體乘耶。 答。
T34n1720_p0390a09(02)║與波若相應無依無得不二觀現前。如一念品說。
T34n1720_p0390a10(00)║菩薩一念具萬行。此是一體乘。
T34n1720_p0390a11(05)║未得此觀現前名異體乘。然從初發心則學不二觀。
T34n1720_p0390a12(01)║故從初發心時是一體乘。則一念具足萬行。
T34n1720_p0390a13(01)║故云發心畢竟二不別。
T34n1720_p0390a14(09)║但約此觀明晦故開一體異體耳。約位明者得無生忍為一體乘。
T34n1720_p0390a15(00)║未得無生忍者為異體乘。 問。何以然。 答。
T34n1720_p0390a16(01)║
T34n1720_p0390a17(19)║大品云但燃燈佛以得無生忍即不離六度等無得萬行。 問。云何是近乘遠乘。 答。
T34n1720_p0390a18(04)║以波若心所起。如不住法住波若中。
T34n1720_p0390a19(06)║無所捨具足檀等六度。不生故具足道品。
T34n1720_p0390a20(07)║亦如廣乘品列一切德行。後皆結言無所得故。
T34n1720_p0390a21(05)║如此之乘名為近乘。若說低頭舉手皆成佛者。
T34n1720_p0390a22(03)║此是有所得善名為遠乘。何以知然。
T34n1720_p0390a23(06)║法華云是乘微妙清淨第一。於諸世間為無有上。
T34n1720_p0390a24(04)║此豈是人天有所得善耶。
T34n1720_p0390a25(11)║今菩薩所行從初發心即行無所得觀。此是近乘無有遠乘。
T34n1720_p0390a26(04)║但就無所得中自有明晦故分近遠耳。 問。
T34n1720_p0390a27(05)║釋論解無生品中云。有近道遠道。近道者謂三十七品。
T34n1720_p0390a28(00)║遠道者謂六波羅蜜。
T34n1720_p0390a29(09)║然道品與六度俱皆是乘。何故分近遠耶。 答。
T34n1720_p0390b01(08)║數論師地論師法華等師無有此義。故不釋也。
T34n1720_p0390b02(06)║今明此義可有四列。一者六度道品是無所得故俱近。
T34n1720_p0390b03(02)║二俱是有所得故俱遠。三無所得六度為近。
T34n1720_p0390b04(02)║有所得道品為遠。四無得道品為近。
T34n1720_p0390b05(05)║有得六度為遠。今明六度為遠道品為近者。
T34n1720_p0390b06(05)║為釋無生品經文。經文云有世間六度出世間六度。
T34n1720_p0390b07(01)║道品但明出世。不明世間。
T34n1720_p0390b08(08)║論主解此一義故明六度為遠道品為近。 問。
T34n1720_p0390b09(08)║六度何故遠道品何故近。 答。六度雜有世出世故遠。
T34n1720_p0390b10(04)║道品純是出世間故近。 問。
T34n1720_p0390b11(11)║六度何故雜道品何故不雜耶。 答。六度中明通淺深。
T34n1720_p0390b12(07)║如布施持戒忍辱等通於淺深。可得有雜義。道品中明定慧。
T34n1720_p0390b13(00)║定慧深於施戒。
T34n1720_p0390b14(11)║就此一義故六度為遠道品為近。 問。此義約大小乘分近遠以不。 答。
T34n1720_p0390b15(01)║若就大小乘一往分者。道品是小乘行故為遠。
T34n1720_p0390b16(00)║六度正是乘體故為近。若就菩薩具一切行。
T34n1720_p0390b17(00)║皆是無得。悉是正行。六度道品俱是近乘也。
T34n1720_p0390b18(00)║次論運出義。 問。運出明乘者。
T34n1720_p0390b19(04)║因乘果乘何者為正耶。 答。就因門正明運出。
T34n1720_p0390b20(03)║釋論云是乘從三界中出至佛果。即住變成薩婆若。
T34n1720_p0390b21(00)║故因乘為正也。若以能運出眾生者。
T34n1720_p0390b22(03)║即佛乘為正。唯佛能具運出一切眾生。
T34n1720_p0390b23(05)║而因乘不及果也。 問。云何是自運運他。 答。
T34n1720_p0390b24(05)║就運出為義者。言因乘者有自運運他。
T34n1720_p0390b25(07)║果乘但有運他之義。佛即已出無勞更運。
T34n1720_p0390b26(08)║若縱任自在明運者果德具有此運也。 次論乘具。 問。
T34n1720_p0390b27(04)║世間乘有能乘之人及所乘之法及乘行具。
T34n1720_p0390b28(04)║一乘亦有此不耶。 答。有也。
T34n1720_p0390b29(10)║大品云是乘及所乘因法釋論云六度正是乘體。
T34n1720_p0390c01(08)║慈悲與方便此二為大乘挾具。所以然者。
T34n1720_p0390c02(08)║以有慈悲故能廣運眾生。有巧方便故能出生死。
T34n1720_p0390c03(05)║又有慈悲故不隨二乘地。有方便故不隨凡夫地。
T34n1720_p0390c04(02)║出此二地故能至佛也。故此二種名乘行具也。
T34n1720_p0390c05(00)║猶屬一乘攝。但義分之故成二也。
T34n1720_p0390c06(04)║小乘法中無此行具也。次中邊分別論明乘有五。
T34n1720_p0390c07(02)║一乘本謂真如佛性。二乘行即福慧等。
T34n1720_p0390c08(04)║三乘攝謂慈悲心。引一切眾生悉共出生死。
T34n1720_p0390c09(04)║四乘障謂煩惱障及智障。三界內煩惱名煩惱障。
T34n1720_p0390c10(01)║餘障一切行解名為智障。五者乘果即佛果也。
T34n1720_p0390c11(00)║唯識論解乘有三體六義。三體同前。
T34n1720_p0390c12(03)║一自性二空所顯真如是也。二隨流隨順自性流。
T34n1720_p0390c13(00)║福慧十地等法是也。
T34n1720_p0390c14(09)║三至果即隨流所出無上菩提。及一切不共法也。
T34n1720_p0390c15(07)║六義者一體是如如空出離四謗。
T34n1720_p0390c16(11)║二者因謂福慧三者攝攝一切眾生四境界了真俗脩二諦。
T34n1720_p0390c17(05)║五障即皮肉心三障。六果謂無上菩提。
T34n1720_p0390c18(07)║此六義次第者正以真如為根本。以有如此故起福慧二行。
T34n1720_p0390c19(01)║起福慧二行故能攝一切眾生。
T34n1720_p0390c20(06)║攝一切眾生由照真俗迷境。
T34n1720_p0390c21(12)║故成惑則失乘理見境故能除惑。除惑故得佛果也。 問。乘是何義。 答。
T34n1720_p0390c22(01)║彼論釋云。
T34n1720_p0390c23(14)║乘是顯載義由真如佛性故出福慧等行。由福慧等行故出佛果。佛果載出眾生。
T34n1720_p0390c24(00)║攝大乘論有三。謂乘因乘緣乘得。
T34n1720_p0390c25(04)║乘因者謂真如佛性。第一義空為乘因。乘緣謂萬行。
T34n1720_p0390c26(00)║乘得即佛果也。 問。真如佛性云何為乘體也。
T34n1720_p0390c27(00)║答。唯有真如佛性為真實。
T34n1720_p0390c28(06)║修萬行為欲顯此佛性。佛性顯故名為法身。此三要相須。
T34n1720_p0390c29(00)║以佛性是本故名為因。雖有因復須緣因。
T34n1720_p0391a01(00)║因緣具故得果。今不違此說也。
T34n1720_p0391a02(05)║法華論亦明三種。一乘體。
T34n1720_p0391a03(12)║謂如來平等法身即是佛性為乘體。又云佛乘者謂如來大般涅槃。
T34n1720_p0391a04(03)║此即明佛果為乘體。此隱顯為異實無兩也。
T34n1720_p0391a05(03)║又釋汝等所行是菩薩道。
T34n1720_p0391a06(10)║及低頭舉手之善發菩提心修菩薩行。即是了因乃為乘緣也。
T34n1720_p0391a07(03)║此猶是三種佛性義耳。乘緣謂引出佛性即了因也。
T34n1720_p0391a08(00)║乘體謂因佛性。乘果謂果佛性。
T34n1720_p0391a09(05)║不說果果性者。果果性還屬果門。
T34n1720_p0391a10(09)║不說境界性者屬因門故也。又廣說有五。略即唯三也。
T34n1720_p0391a11(04)║又望于十二門論乘具四事。一者乘本。謂諸法實相。
T34n1720_p0391a12(00)║由實相生波若故實相為本。即是乘境義。
T34n1720_p0391a13(00)║二者乘主。由波若故萬行得成故波若為主。
T34n1720_p0391a14(00)║即智慧。三者乘助。
T34n1720_p0391a15(10)║除波若外餘一切行資成波若。四者乘果乘此乘故得薩婆若也。
T34n1720_p0391a16(02)║又此經明乘有三事。一車二牛三賓從。
T34n1720_p0391a17(04)║車通因果萬德萬行。牛亦通因果。
T34n1720_p0391a18(08)║中道正觀離斷常之垢為白。由此觀故引萬行出生死如牛。
T34n1720_p0391a19(01)║此即波若導眾行義也。 問。
T34n1720_p0391a20(08)║波若即是車云何復喻牛耶。 答。一法二義分之。
T34n1720_p0391a21(06)║導引如牛運義名車。餘行但有資成運出。
T34n1720_p0391a22(07)║唯有車義而無引導之能故無牛義也。此是因地牛義也。
T34n1720_p0391a23(01)║果地牛者內德則取真慧為牛。
T34n1720_p0391a24(06)║外用宜取六通無垢為白牛。駕之而遊五道運眾生也。
T34n1720_p0391a25(01)║賓從者果德為車。則因為賓從因行為車。
T34n1720_p0391a26(01)║則界外眾行為車界。內行為賓從。
T34n1720_p0391a27(05)║如索車中釋之。又大品明乘具五事。一者乘出即是乘始。
T34n1720_p0391a28(00)║謂從三界出。二者乘終到薩婆若。
T34n1720_p0391a29(04)║三者乘住謂萬行無所住為住。四所乘法即六度。
T34n1720_p0391b01(02)║五能乘之人謂菩薩也。 問。
T34n1720_p0391b02(09)║諸大乘經所明及中百大乘論等所辨此可信受。
T34n1720_p0391b03(07)║如唯識攝大乘及法華論等必可信耶。 答。
T34n1720_p0391b04(07)║此論同是婆藪所造。付法藏中天親有其人。是故可信。
T34n1720_p0391b05(02)║又觀其義意。與大乘經論語言雖異而意不相違。
T34n1720_p0391b06(00)║是故可信也。 問。
T34n1720_p0391b07(10)║三論學者恒彈破有所得義。云何今並用眾家異說耶。 答。
T34n1720_p0391b08(04)║興皇大師製釋論序云。領括群妙申眾家之美。
T34n1720_p0391b09(02)║使異執冰銷同歸一致。以此旨詳之。
T34n1720_p0391b10(05)║無執不破無義不攝。巧用無非甘露拙服皆成毒藥。
T34n1720_p0391b11(02)║若專守破斥之言斯人未體三論意也。 問。
T34n1720_p0391b12(03)║云何巧用云何拙服。 答。若能心無所得言無所住。
T34n1720_p0391b13(00)║如空中種樹虛裏織羅。如幻如化。
T34n1720_p0391b14(04)║隨病隨人者。設行產業之事無非大般涅槃。
T34n1720_p0391b15(04)║並應正法波若名巧服矣。與此相違即名拙服。
T34n1720_p0391b16(02)║此意已如辨宗中釋之。又龍樹出世製作大意者。
T34n1720_p0391b17(00)║要先破洗一切有所得病。令畢竟無遺。
T34n1720_p0391b18(01)║莫問大乘小乘內道外道。
T34n1720_p0391b19(08)║有文作義及無文搆造。凡心有一豪依得言有一句定相。
T34n1720_p0391b20(02)║皆悉洗之令畢竟淨。然不淨既去淨亦無留也。
T34n1720_p0391b21(00)║如是五句令言窮慮息。
T34n1720_p0391b22(08)║然後始得於無名相中強名相說。雖強名相說說不動無說。
T34n1720_p0391b23(01)║故寶積嘆云。能善巧分別諸法相。
T34n1720_p0391b24(05)║於第一義而不動。又經云善哉世尊。
T34n1720_p0391b25(08)║不動真際為諸法立處。若能於一切義皆如此用之。
T34n1720_p0391b26(05)║始是龍樹大乘論耳。不爾者還同舊執。
T34n1720_p0391b27(07)║若留一豪心住著者。退無損於煩惱進不弘於佛法也。
T34n1720_p0391b28(03)║
T34n1720_p0391b29(21)║又破洗一切有所得大小病然後於一一義中宜用四悉檀貫之。今[堂-土+((口@〡)/┴)]略舉一意。
T34n1720_p0391c01(07)║十二部經八萬法藏皆是隨順俗。故有此言說。
T34n1720_p0391c02(06)║若不隨俗則一無言無不言。故有所言皆隨俗說。
T34n1720_p0391c03(04)║謂世界悉檀。十二部八萬法藏言並相違。
T34n1720_p0391c04(05)║或三或一或無常或常。或佛出二諦外或二諦內。
T34n1720_p0391c05(03)║或三世有或一世有。如大經三十餘諍論門。
T34n1720_p0391c06(03)║無智之者各執一意互相是非。
T34n1720_p0391c07(08)║現世起諍論增長煩惱。乃至斷善根墮墜惡趣。
T34n1720_p0391c08(07)║似僧地獄正擬斯人。欲勉斯過者須用第二悉檀。
T34n1720_p0391c09(05)║所以八萬法藏及塵沙法門並相違者。
T34n1720_p0391c10(07)║此是如來各各為人悉檀。故不相違背。如大經云。
T34n1720_p0391c11(05)║以此眾生非一根性。非一善友非一國土。
T34n1720_p0391c12(06)║是故如來不得一向定說。以此義觀之。
T34n1720_p0391c13(08)║於一切法門無所違諍。不起煩惱勉於似僧也。
T34n1720_p0391c14(06)║第三名為對治悉檀。如來所以說各各為人。
T34n1720_p0391c15(06)║說八萬法藏及塵沙法門。皆為對治眾生煩惱故也。
T34n1720_p0391c16(03)║如大經云。譬如大地諸山藥草能為眾生病之良藥。
T34n1720_p0391c17(00)║我法亦爾能令眾生煩惱病藥。
T34n1720_p0391c18(05)║是故一切教門無有定性。但令病息。病息故無非藥。
T34n1720_p0391c19(01)║病不息無是藥也。既為息病病息藥廢。
T34n1720_p0391c20(03)║不應復執著之也。第四名為第一義悉檀者。
T34n1720_p0391c21(03)║前來三門皆是為眾生故有如此方便。
T34n1720_p0391c22(05)║若論正道即不曾有一言。況有八萬耶。
T34n1720_p0391c23(07)║尚非有言況是無言耶。故過一切言語滅一切戲論。
T34n1720_p0391c24(03)║如大炎四邊不可觸。以燒手故。
T34n1720_p0391c25(07)║用此四門可通貫一切義及文。以得此四門故一切經可搆。
T34n1720_p0391c26(01)║一切病可治。不得四門一句經不可尋。
T34n1720_p0391c27(03)║一煩惱不可破也。 問。何故就一乘義中釋此意耶。
T34n1720_p0391c28(00)║答。一乘是三世諸佛正宗。就此中釋之也。
T34n1720_p0391c29(00)║又如此了悟方是能動能出。故是乘耳。
T34n1720_p0392a01(01)║若作一句定執不動不出。何名乘耶。大經云。
T34n1720_p0392a02(01)║若有定相是生死相是魔王相。非佛法相。
T34n1720_p0392a03(02)║是故一切諸法無定無相。 問曰。
T34n1720_p0392a04(07)║恒作無定相破定相者。如此即是定相。 答。破定言無定耳。
T34n1720_p0392a05(01)║云何復更執無定耶。 問。
T34n1720_p0392a06(09)║若都無所執者即是執乃不執於執。而執於無執故還是執也。 答。
T34n1720_p0392a07(00)║今言無執者以執無故。
T34n1720_p0392a08(08)║言無執耳既言不執於執。豈執無執耶。 問。
T34n1720_p0392a09(08)║執無復無無執即是斷見人也。 答。
T34n1720_p0392a10(11)║斷一切見故名斷見此可然也。大品云斷一切見故名摩訶薩。
T34n1720_p0392a11(03)║正恐諸見不能斷耳。又若有諸見可言斷見耳。
T34n1720_p0392a12(01)║諸見本不有何所斷耶。
T34n1720_p0392a13(09)║經云動心是魔網不動即法印。 次論動出。 問。
T34n1720_p0392a14(08)║大品云是乘能動能出是何位耶。 答。
T34n1720_p0392a15(10)║論云動是順忍出為無生忍。一者地前為順忍登地為無生忍。
T34n1720_p0392a16(03)║二六地為順忍七地為無生忍。
T34n1720_p0392a17(08)║若凡夫為三界者則地前為順忍。發地入聖位出三界也。
T34n1720_p0392a18(03)║此則初地為出地前為動。
T34n1720_p0392a19(10)║若六地猶受肉身名為三界。即七地捨肉身出三界。故六地為動。
T34n1720_p0392a20(00)║七地為出。然二義之中先義為正也。 問。
T34n1720_p0392a21(01)║小乘動出其義云何耶。 答。准前可知。
T34n1720_p0392a22(03)║苦忍前名動苦忍名出。二者三果未勉三界為動。
T34n1720_p0392a23(00)║無學斷三界惑盡為出。
T34n1720_p0392a24(08)║又有餘名動無餘名出。但就人而明者。
T34n1720_p0392a25(10)║小乘人唯有心出無有身出。異大乘也。 次論乘障。 問。
T34n1720_p0392a26(05)║乘以何物為障。 答。釋論既以六度為大乘體。
T34n1720_p0392a27(04)║六[卄/幣]即是障也。若取乘出生死義即著生死以為障。
T34n1720_p0392a28(00)║若取乘廣大義即以狹劣以為障。
T34n1720_p0392a29(04)║若以出世六度無所得故能出。即以有所得六度為障。
T34n1720_p0392b01(00)║六[卄/幣]即是別障有所得即是通障也。
T34n1720_p0392b02(03)║ 次論二慧。 問。空有二慧何者正是乘耶。 答。
T34n1720_p0392b03(03)║舊有二釋。一云空解為正乘有解為相從。
T34n1720_p0392b04(04)║例如十地空解為能生之本。有解為地上所生。
T34n1720_p0392b05(03)║次釋云地義如前。若乘取運義即兩解俱能運。
T34n1720_p0392b06(02)║今所明以中道正觀為乘體也。
T34n1720_p0392b07(07)║中道正觀非空非有。
T34n1720_p0392b08(16)║方能出有無二見故云空有並是乘方便用也。地義亦爾。 次論始終真似義。 問。
T34n1720_p0392b09(01)║何等為乘始乘終真乘似乘。 答。
T34n1720_p0392b10(06)║有人言三十心是乘正位。有人言登地是乘正位。
T34n1720_p0392b11(03)║有人言八地是乘正位。有人言初得方便失正體。
T34n1720_p0392b12(01)║第二得正體失方便。
T34n1720_p0392b13(10)║第三得並觀及乘體失不並及乘方便。故具有三義。三十心為方便。
T34n1720_p0392b14(00)║登地為正體。八地為並乘。七地為不並乘也。
T34n1720_p0392b15(00)║評曰。最後釋者雖得經文。而義猶未善。
T34n1720_p0392b16(02)║今當序之。問乘品云是乘無始無終。不出三界。
T34n1720_p0392b17(00)║亦不住薩婆若。如經廣明。若欲令乘出者。
T34n1720_p0392b18(00)║是人欲令無生法忍出。欲令真諦法出。
T34n1720_p0392b19(02)║然實際無生實際不出者。乘亦無出。
T34n1720_p0392b20(04)║以乘無出故無始無終。不因不果。如此之乘乃名出耳。
T34n1720_p0392b21(00)║問。若無能出所出能運所運。即無有乘。
T34n1720_p0392b22(01)║云何釋大乘義耶。 答。
T34n1720_p0392b23(10)║良由得此正悟不見能出所出。乃名為出。可謂無所出而出。
T34n1720_p0392b24(04)║出而無所出。若有能出所出能運所運者。
T34n1720_p0392b25(05)║即是有所得無有出義也。 問。云何是出無所出耶。 答。
T34n1720_p0392b26(01)║經云不動法故。不動法者非乘。
T34n1720_p0392b27(05)║是常住名為不動。亦不言真諦。空故不動。
T34n1720_p0392b28(05)║又非乘不去故不動。此明乘出宛然而無所出。
T34n1720_p0392b29(04)║故名不動也。既無出而出亦無始而始無終而終。
T34n1720_p0392c01(02)║無始而始始自初心。無終而終終於十地。
T34n1720_p0392c02(03)║此是因門分其始終。就此始終復開二位。
T34n1720_p0392c03(04)║地前三十心此觀未具成名為似乘。
T34n1720_p0392c04(07)║登地已上得此觀現前。故名真乘。故論云地前名順忍。
T34n1720_p0392c05(03)║登地名無生忍。即是真似義。 次論並不並。 問。
T34n1720_p0392c06(01)║有人言初地並。有人言七地並。有人言八地並。
T34n1720_p0392c07(00)║是事云何。 評曰。各偏有執皆為失旨。
T34n1720_p0392c08(02)║所以然者經論具有三種並義。
T34n1720_p0392c09(07)║如仁王經及攝大乘論等云初地並。
T34n1720_p0392c10(10)║大品發趣品釋七地名等定慧地。即七地並。仁經等及地經云八地並。
T34n1720_p0392c11(00)║以具有三文宜並用也。 問。
T34n1720_p0392c12(07)║此三相違不應合用。 答。不相違。
T34n1720_p0392c13(11)║言初地並者從初發心便學並觀。至於地前猶是凡夫故不得並。
T34n1720_p0392c14(03)║登地名聖故云並也。又地前名順忍登地名無生忍。
T34n1720_p0392c15(00)║是故初地並也。言七地並者此就地位。
T34n1720_p0392c16(02)║自分之初地至六地名順忍。七地名無生忍。
T34n1720_p0392c17(01)║順忍雖並並劣故不名並。七地並勝故稱為並。
T34n1720_p0392c18(00)║問。何以知然。 答。初地望前名無生忍。
T34n1720_p0392c19(01)║若望七地名為順忍。
T34n1720_p0392c20(10)║若將初地望地前即初地為並。若形於七地則初地未並。 問。
T34n1720_p0392c21(03)║何故七地得名並六地不名並耶。 答。
T34n1720_p0392c22(06)║七地是功用道滿故名為並六地功用。未圓故未得稱並。
T34n1720_p0392c23(00)║又且六地為波若七地為方便。
T34n1720_p0392c24(05)║以七地具二慧故得稱並。
T34n1720_p0392c25(12)║六地雖有波若未具方便故非並也。
T34n1720_p0392c26(15)║復言八地並者此據功用無功用判並不並。所以然者。七地雖並猶有功用。
T34n1720_p0392c27(02)║八地任運成就無復功用。
T34n1720_p0392c28(09)║是故八地得並七地非並也。故融會三經不相違背也。 次論二經。
T34n1720_p0392c29(00)║問。法華勝鬘俱明一乘。一乘何異。 答。
T34n1720_p0393a01(01)║他云勝鬘了義法華未了義。
T34n1720_p0393a02(07)║今明法華既是明佛性法身即不應有了不了釋也。
T34n1720_p0393a03(04)║但大乘是同略明三異。
T34n1720_p0393a04(11)║一者法華對破三執會歸一乘。若勝鬘不對三緣。
T34n1720_p0393a05(09)║但為七歲已上學一乘緣。辨出生收入之義。
T34n1720_p0393a06(08)║出生者猶如大地出四種寶藏。正法出生五乘也。
T34n1720_p0393a07(06)║收入者正法出五乘。五乘歸正法。此之出入舒卷皆是平道。
T34n1720_p0393a08(00)║因緣法門無所斥奪。
T34n1720_p0393a09(09)║與法華異法華先斥三病故明一乘。
T34n1720_p0393a10(12)║然後始得非三非一三一具足耳。二者法華但明二乘未究竟佛乘已圓滿。
T34n1720_p0393a11(00)║不廣釋其因緣。勝鬘則開五住地之因。
T34n1720_p0393a12(02)║辨二生死之果。釋二乘未圓佛果已滿。
T34n1720_p0393a13(04)║是故兩經異。 問。依此義即是了未了。 答。
T34n1720_p0393a14(05)║自有須釋而悟。自有不須釋而悟。豈得用此判了不了耶。
T34n1720_p0393a15(00)║若一經之中皆具明一切義者。
T34n1720_p0393a16(05)║即有一教唯有一緣。何名多部。
T34n1720_p0393a17(10)║三者勝鬘具明正法出生五乘數五乘歸正法。
T34n1720_p0393a18(09)║法華但明會三乘歸一乘開一乘為三乘。
T34n1720_p0393a19(10)║不正會人天歸一乘開一乘為三乘為人天乘。 問。何故兩經不同。 答。
T34n1720_p0393a20(00)║法華正為三乘保執自謂究竟。更不求佛。
T34n1720_p0393a21(00)║故須辨三乘會開之義。
T34n1720_p0393a22(08)║人天二乘無自保究竟之執。故不辨會開也。
T34n1720_p0393a23(08)║勝鬘通明正法有出生一切方便用。數一切方便歸正法。
T34n1720_p0393a24(03)║故通明五乘有開會也。 問。
T34n1720_p0393a25(10)║法華亦有會人天歸一乘不。 答。
T34n1720_p0393a26(15)║亦有此義低頭舉手皆成佛道即其事也。 問。三乘既是權說。
T34n1720_p0393a27(08)║實無三者人天乘亦是權也。 答。有例不例。
T34n1720_p0393a28(08)║若言三十三天常樂我淨。如楊葉之金亦是權。亦須破及會也。
T34n1720_p0393a29(00)║不例者道實無三。
T34n1720_p0393b01(10)║方便說三是究竟故三是權。而不無行生死人天之因得人天果報。
T34n1720_p0393b02(01)║故人天非權也。昔又不說人天是究竟。
T34n1720_p0393b03(03)║故人天乘非權也。 問。三不及一在三既權。
T34n1720_p0393b04(03)║二劣於三二亦應權也。 答。
T34n1720_p0393b05(10)║勝劣乃通權實義異故不例也。人天乘得人天實報。
T34n1720_p0393b06(07)║二乘人不得究竟報故不例也。 次論三假。 問。乘具三假不。
T34n1720_p0393b07(00)║答。釋論云五陰法是法假人是受假。
T34n1720_p0393b08(03)║人法之名是名假。所乘之法及以行具謂法假。
T34n1720_p0393b09(02)║能乘之人是受假。
T34n1720_p0393b10(12)║能乘所乘及乘具皆有名字是名假也。 問。乘是因成．相續．待．
T34n1720_p0393b11(05)║三假中何假耶。 答。由來四釋今不具足。
T34n1720_p0393b12(06)║一釋云若論因成假者宜兩望之。
T34n1720_p0393b13(09)║若望以法成人人即是假。萬善成人即是實法。若望總眾善為一乘。
T34n1720_p0393b14(00)║一乘則是假萬行為實。 問。相續假云何。 答。
T34n1720_p0393b15(00)║有二釋。初云一念實法生而即滅。
T34n1720_p0393b16(04)║尚自不固何能運出。必須相續方有運義。
T34n1720_p0393b17(04)║如智斷惑如明除闇。次釋云若解斷惑必須兩念。
T34n1720_p0393b18(01)║排他為難故也。今善體能運一念有力。
T34n1720_p0393b19(02)║如一念智即能知境。
T34n1720_p0393b20(11)║一念善即能感樂不假相續也。 今又問。若一念無力多念方有力者。
T34n1720_p0393b21(01)║一糸不能制象多糸則能制。
T34n1720_p0393b22(07)║一渧不能滿多集則能滿。百論破外道盛有此說。覽之自見。
T34n1720_p0393b23(00)║又問云一不能多遂能者。
T34n1720_p0393b24(07)║一沙無油一盲不見。多集則能耶。 答。他云盲沙分分無力。
T34n1720_p0393b25(00)║緌渧分分有力。故非問也。
T34n1720_p0393b26(07)║今明百論中外道亦有此釋。如論破之。 次論相續假。 問。
T34n1720_p0393b27(02)║兩念相續者。前念滅故後起續。
T34n1720_p0393b28(06)║前不滅故後起續。前若滅者後何所續。不滅則常何勞後續。
T34n1720_p0393b29(00)║具如論破。又問實法則滅前。
T34n1720_p0393c01(06)║而兩相續則轉變。今請問之。如乳變為酪復有乳滅義者。
T34n1720_p0393c02(00)║為是一乳耶為二乳。若一乳者實法滅則無。
T34n1720_p0393c03(00)║復乳何所變。若言變者復何得滅耶。
T34n1720_p0393c04(03)║若一體者滅則不得變。變則不得滅。
T34n1720_p0393c05(06)║若一滅一變則成二乳也。 問曰。只是一乳而乳兩義。
T34n1720_p0393c06(02)║舉體實滅舉體轉變。 難曰。
T34n1720_p0393c07(09)║實法滅者但是乳義滅而乳體亦滅耶。若但義滅則乳體不滅。
T34n1720_p0393c08(02)║則乳義無常而體應是常。
T34n1720_p0393c09(09)║若言體義皆滅則無復體義。復何所轉。欲見此意中論廣明。
T34n1720_p0393c10(02)║以此推之則無相續。既無相續則無至佛理。
T34n1720_p0393c11(02)║有何一乘。當知有所得義無有乘義。
T34n1720_p0393c12(05)║ 次問一念力能運者。此一念為即滅為不滅。
T34n1720_p0393c13(05)║若生而即滅何能運耶。若不滅即常復何所運耶。
T34n1720_p0393c14(03)║若亦滅亦不滅者。既是一念云何具兩法耶。
T34n1720_p0393c15(02)║問今釋云何。 答。此病若銷自見經意也。
T34n1720_p0393c16(03)║ 次論四一。 問。舊云有四一義。
T34n1720_p0393c17(08)║謂一教一因一果一人。此事云何。 答。此亦無失欲廣論之。
T34n1720_p0393c18(01)║有無量一。
T34n1720_p0393c19(14)║謂教一理一人一法一機一境一智一。如前釋名說也。 問。諸一有何次第。 答。
T34n1720_p0393c20(00)║如來見有一機故前有機一。
T34n1720_p0393c21(05)║說一教故次有教一。眾生稟悟一教名為人一。
T34n1720_p0393c22(03)║次行一因故有因一。復得一果故名果一也。
T34n1720_p0393c23(02)║ 次序權實二智義論權實名。 問。
T34n1720_p0393c24(06)║此經既言開權顯實。以何義故名權實義耶。 答。
T34n1720_p0393c25(04)║有人言權是權爾之名。實是審實為義。
T34n1720_p0393c26(05)║有人言實名智慧權名方便。方便是善巧之名。
T34n1720_p0393c27(03)║智慧是解知之義。 評曰。今具詳之請問。
T34n1720_p0393c28(04)║初說若妙以待麤為名。麤以形妙受稱。
T34n1720_p0393c29(05)║若爾實以待權得名。權以形實為稱。
T34n1720_p0394a01(07)║若權實不相待釋名者。麤妙亦應然也。又難曰。
T34n1720_p0394a02(06)║若權是權爾之義以權釋權。
T34n1720_p0394a03(12)║亦應實是實爾為義以實釋實耶。若爾者則應苦以苦義樂以樂義。
T34n1720_p0394a04(03)║不應別有餘釋也。 次問智慧與方便二名。
T34n1720_p0394a05(04)║然二智俱是巧妙。何故方便獨受善巧之名耶。
T34n1720_p0394a06(03)║舊釋云通則皆例別則不齊方便。
T34n1720_p0394a07(07)║於無三中說三善巧義彰。實智於一上說一巧義不顯。
T34n1720_p0394a08(03)║故與其智慧之目也。 難曰。於一上說一不與巧名。
T34n1720_p0394a09(01)║於一上說一不應與其妙稱。
T34n1720_p0394a10(07)║而下文歎實智則云甚深微妙。此則實智正是微妙善巧也。
T34n1720_p0394a11(01)║ 又問若實智沒其功名當其妙稱。
T34n1720_p0394a12(05)║權智應沒其妙名當其巧稱。若爾實智妙而無巧。
T34n1720_p0394a13(02)║無巧應是拙。權智巧而非妙。非妙應是麤。
T34n1720_p0394a14(03)║ 今所釋義依諸大乘經論略有四種。一依名釋。
T34n1720_p0394a15(02)║謂權是權巧實為審諦。二相資釋。
T34n1720_p0394a16(06)║權是實權實是權實。實不礙權權不礙實。
T34n1720_p0394a17(07)║雖實而權雖權而實。故權得以實為義。實得以權為義也。
T34n1720_p0394a18(02)║三顯道釋。權以不權為義。實以不實為義。
T34n1720_p0394a19(03)║故云一切有無法了達非有無。
T34n1720_p0394a20(08)║亦一切權實法了達非權實。四無方釋。
T34n1720_p0394a21(10)║華嚴云一中解無量無量中解一。若爾一權得有無量義。
T34n1720_p0394a22(05)║無量法得是一權義也。 問。
T34n1720_p0394a23(11)║非權非實為是真諦為是智耶。 答。肇師云惑者睹減照謂之實。
T34n1720_p0394a24(03)║見變動謂之權。既言惑者謂之權實。
T34n1720_p0394a25(06)║則知聖心未曾權實。此正語聖心非關真諦。次別論權義。
T34n1720_p0394a26(00)║有人言權是譬名。如稱錘名權。
T34n1720_p0394a27(05)║將此詮量諸物輕重。前之則輕卻之則重處中則平。
T34n1720_p0394a28(02)║此譬佛智照察根緣有三乘差別。
T34n1720_p0394a29(06)║有人言權是假義。故假三車於門外。
T34n1720_p0394b01(09)║有人言權是權爾一時之用。故云權化城於中道。有人言權是耳爾。
T34n1720_p0394b02(00)║謂隨宜說法名之為權也。 評曰。
T34n1720_p0394b03(05)║具此四義可合用之。如來之智實有照緣。
T34n1720_p0394b04(06)║不差如稱詮量輕重也。如經云我初得道時空拳度一切。
T34n1720_p0394b05(00)║又云實無三車假設三車。
T34n1720_p0394b06(07)║實無有城權作化城故假也。三乘謂一時之說。
T34n1720_p0394b07(05)║若久後則說真實。如經云。世尊法久後要當說真實。
T34n1720_p0394b08(02)║故是權爾義也。必有隨機宜則宜爾之義。 問。
T34n1720_p0394b09(01)║權與方便何異耶。 答。通猶一耳。
T34n1720_p0394b10(05)║但權宜當一時之目。據三乘義。方便是善巧通於一三。
T34n1720_p0394b11(00)║如巧說一乘亦名方便。
T34n1720_p0394b12(08)║故方便名通於一三也。 問。權亦應有二。一者實權。如菩薩權巧。
T34n1720_p0394b13(00)║二者方便權。如說三乘。 答。例也。 問。
T34n1720_p0394b14(02)║方便與權既有二種。實亦有二不。 答。亦有二種。
T34n1720_p0394b15(00)║一者權實。昔說三乘為實者權作此實耳。
T34n1720_p0394b16(01)║二者非權實者今教明佛乘實也。
T34n1720_p0394b17(05)║ 次論二智體義。眾師皆云二智以心為體也。 詳曰。
T34n1720_p0394b18(02)║今請問之。心為解惑體者。心與惑為一為異。
T34n1720_p0394b19(02)║若一斷惑則應斷心。心若不斷惑亦不斷。
T34n1720_p0394b20(02)║又若一而斷惑留心。何不斷心而留惑耶。
T34n1720_p0394b21(03)║若惑斷心不斷。則心與惑異。若異者惑便非心。
T34n1720_p0394b22(02)║心是識慮惑應非情。又惑若異心。惑自是惑心。
T34n1720_p0394b23(01)║應不惑。若爾自是智知。心終不知。
T34n1720_p0394b24(04)║如此求心竟不可得。是則無心以何為二智體。
T34n1720_p0394b25(02)║即是故論云。如身見五種求之不可得。
T34n1720_p0394b26(04)║煩惱於垢心五種求亦不得。 問。今明二智以何為體耶。
T34n1720_p0394b27(00)║答。正由謂情言。心與惑一異故無有二智。
T34n1720_p0394b28(00)║諸佛菩薩了此心惑不見一異。
T34n1720_p0394b29(05)║既無一異則非心非惑。不智不愚亦不權不實。
T34n1720_p0394c01(04)║如是五句皆不可得。但於不二而二。
T34n1720_p0394c02(06)║為眾生故開於二智。故二智以不二為體也。
T34n1720_p0394c03(05)║ 次論四種二智。 問。有人言照空為實鑒有為權。
T34n1720_p0394c04(03)║此波若教二智也。內靜鑒為實外動用為權。
T34n1720_p0394c05(02)║淨名教二智也。
T34n1720_p0394c06(13)║照一為實照三為權謂法華二智也。照常住為實鑒無常為權。謂涅槃二智也。
T34n1720_p0394c07(00)║評曰。不然。照空為實鑒有為權。
T34n1720_p0394c08(04)║蓋是契中道之妙觀。離斷常之要術。
T34n1720_p0394c09(06)║法身之父母菩薩之本行。從波若已上涅槃已還。
T34n1720_p0394c10(04)║乃至華嚴諸方等教皆通用之。不得偏屬大品。
T34n1720_p0394c11(03)║次動靜分二智者。一切方等教辨菩薩行。
T34n1720_p0394c12(04)║皆以內靜鑒為實。外動用為權。
T34n1720_p0394c13(09)║貫通眾經亦非屬淨名也。 問。何以知靜動分二智通諸經耶。 答。
T34n1720_p0394c14(01)║一切菩薩皆有自行化他。
T34n1720_p0394c15(08)║今內靜鑒為實是自行。外動用為權是化他義。故知通一切教也。
T34n1720_p0394c16(00)║問。何以知鑒空為實照有為權。
T34n1720_p0394c17(04)║亦通貫眾經耶。 答。淨名云智度菩薩母方便以為父。
T34n1720_p0394c18(00)║一切眾導師無不由是生。
T34n1720_p0394c19(07)║智度即是波若方便即權義。龍樹釋大品分為二道。
T34n1720_p0394c20(03)║一波若道二方便道。若爾淨名二慧即是大品二慧。
T34n1720_p0394c21(00)║而淨名既云一切眾導師無不由是生。
T34n1720_p0394c22(02)║即知此二慧貫通眾經也。 問。前明空有分二智。
T34n1720_p0394c23(00)║後以動靜明權實。皆通貫眾經有何異耶。
T34n1720_p0394c24(00)║答。
T34n1720_p0394c25(17)║約菩薩一人義論兩種二慧取其鑒空照有義多是自行。具如前也。
T34n1720_p0394c26(07)║若明動靜義則具自行化他則如後也。
T34n1720_p0394c27(09)║次云照三為權鑒一為實。此偏約法華。是亦不然。
T34n1720_p0394c28(07)║波若後分已明與法華齊。若爾則大品亦有此義。
T34n1720_p0394c29(05)║不應偏係法華也。 又問設云法華以照三為權。
T34n1720_p0395a01(04)║鑒一為實者。此三一為並是世諦。為通二諦耶。
T34n1720_p0395a02(02)║舊解云。照四種一為實。
T34n1720_p0395a03(10)║謂因一果一教一人一皆是世諦也。照三種三為權。謂機三教三人三。
T34n1720_p0395a04(00)║無有理三亦是俗諦也。 評曰。不然。
T34n1720_p0395a05(03)║四一但是俗諦則一乘義局。
T34n1720_p0395a06(09)║一乘之中若境若智俗之與真皆入一乘。云何但取世諦耶。 問。
T34n1720_p0395a07(01)║乘是萬行故境非乘也。 答。
T34n1720_p0395a08(08)║十二門論初唱略明大乘。次後云大分深義所謂空也。
T34n1720_p0395a09(04)║若通達空則具萬行。若然者空為乘本。
T34n1720_p0395a10(06)║云何不取為乘耶。今所明者照一乘中。
T34n1720_p0395a11(08)║若境智空有皆屬一乘。三乘亦爾。依經詳之。不如舊說也。
T34n1720_p0395a12(02)║ 次論空有二智。有人言照空有二境審實不虛。
T34n1720_p0395a13(01)║故名實智。觀空不證涉有無著名為方便。 問。
T34n1720_p0395a14(00)║此出何文。 答。
T34n1720_p0395a15(12)║大品云菩薩於空不著故不證空。即知不證空是方便也。
T34n1720_p0395a16(07)║又云菩薩以方便力故為眾生受五欲。而無所染。
T34n1720_p0395a17(05)║故知涉有不著亦是方便。 問。若以二照為實兩巧為權。
T34n1720_p0395a18(00)║二照應無兩巧兩巧應無二照。 答。
T34n1720_p0395a19(04)║二照兩巧更無別體。雖照而巧故名方便。
T34n1720_p0395a20(04)║雖巧而照目之為實。如釋論第百卷云。譬如金為妙物。
T34n1720_p0395a21(00)║物不離金金不離物。但妙物義如方便。
T34n1720_p0395a22(02)║全義如實慧也。 問。本以二諦境發生二慧。
T34n1720_p0395a23(02)║今照二境為實慧。則二諦境應俱發實慧耶。 答。
T34n1720_p0395a24(00)║正如此也。二諦發其巧照。
T34n1720_p0395a25(06)║義名實慧發其照巧義名方便也。 問。古有此釋不。 答。
T34n1720_p0395a26(02)║什師注問疾品云。觀空不證涉有無著皆名方便。
T34n1720_p0395a27(00)║似此義也。有人言雙照空有皆名為實。
T34n1720_p0395a28(02)║涉有化人動用之義名為方便。此肇公釋也。
T34n1720_p0395a29(02)║其序云。觀減照謂之實。見變動謂之權。
T34n1720_p0395b01(04)║雖是惑者之情正用此分二智。減照者同照二諦。
T34n1720_p0395b02(02)║靜鑒之義故名實也。有人言觀空為實。
T34n1720_p0395b03(03)║鑒有為權。此處處有文。須真天子經廣出。
T34n1720_p0395b04(03)║又淨名問疾品縛解章四句論之。 問。
T34n1720_p0395b05(06)║云何釋經四句耶。 答。異解紛綸。
T34n1720_p0395b06(10)║今以上定林寺鏡師淨名玄論釋之。鏡師云觀空之心不能嚴土者。
T34n1720_p0395b07(00)║此是慧無方便故縛也。
T34n1720_p0395b08(08)║觀空之心即能嚴土者。此是慧有方便故解也。
T34n1720_p0395b09(06)║若嚴土之心不能觀空者。此方便無慧故縛也。
T34n1720_p0395b10(05)║嚴土之心即能觀空者。方便有慧故解也。
T34n1720_p0395b11(06)║什公大意與此似同。有人言二慧互相資。
T34n1720_p0395b12(07)║方便照有而能資空。故能觀空而不取證。二乘無有中行願資。
T34n1720_p0395b13(00)║故入空便證。是知方便資空而不證空也。
T34n1720_p0395b14(01)║空慧導有令入有不著。
T34n1720_p0395b15(09)║若無空觀導有則涉有取著。如凡夫也。 問。方便資空令不證。
T34n1720_p0395b16(02)║既是巧者實慧導有令不著亦是巧。
T34n1720_p0395b17(05)║則二慧俱名方便亦並名實矣。 答。通皆例。
T34n1720_p0395b18(05)║然但不著有則易。不證空則難。方便能令不證空。
T34n1720_p0395b19(03)║故與其巧名。譬如四河合流同注海口。
T34n1720_p0395b20(05)║非大力龍莫自能變。三解脫俱流注涅槃海。
T34n1720_p0395b21(05)║非方便大力莫能不證。
T34n1720_p0395b22(13)║以方便大力有變無之巧不墮二乘。故與其巧名也。 問。
T34n1720_p0395b23(08)║方便大力能變無令不墮二乘。
T34n1720_p0395b24(13)║故名巧者實慧大力能令不墮凡夫地。亦應是巧也。 答。已如前釋。離聖則難。
T34n1720_p0395b25(00)║勉凡則易。故方便力大實慧力小。
T34n1720_p0395b26(04)║又實慧但是六地方便據七地。
T34n1720_p0395b27(09)║又實慧如母方便如父有又實慧三乘共。方便獨在菩薩。
T34n1720_p0395b28(04)║又方便必有實。實不必有方便。又如什公答王稚遠問。
T34n1720_p0395b29(00)║方便與智同是慧性。但智淺而方便深。
T34n1720_p0395c01(02)║了實相名實慧。不證實際名方便也。 問。
T34n1720_p0395c02(03)║如是四說何者為實。 答。佛經有種種之說。
T34n1720_p0395c03(03)║隨人隨義用之不得定執。
T34n1720_p0395c04(10)║如須真天子波若經下卷明二慧有三十許異可尋之也。
T34n1720_p0395c05(05)║又今略示諸異。經自有但就空分二慧。
T34n1720_p0395c06(07)║如觀空為實慧知空亦復空。故不證空名方便慧。
T34n1720_p0395c07(05)║自有但就有中分二慧。如淨名經。以身不疾為實。
T34n1720_p0395c08(02)║身疾為方便。又云觀身苦空無我為實。
T34n1720_p0395c09(03)║處生死化物為方便也。自有空有分二慧如前釋。
T34n1720_p0395c10(00)║自有福慧分二慧以慧為實。
T34n1720_p0395c11(06)║以福為權自有就自他分二慧。自行為實化他為權。
T34n1720_p0395c12(03)║自有大乘為實小乘為權。皆可隨文用之各有旨也。
T34n1720_p0395c13(00)║次釋法華四種二智義。
T34n1720_p0395c14(07)║ 有人言法華但有二種二智。一者照三乘為權照一乘為實。
T34n1720_p0395c15(01)║二者照近為權照壽量佛復倍上數為實。
T34n1720_p0395c16(02)║今明此經要具四種二智。
T34n1720_p0395c17(09)║一者初段中有三種二智。後開近顯遠中復有一種二智。
T34n1720_p0395c18(03)║故成四種。初段明三種二智者。初三一二智。
T34n1720_p0395c19(02)║二乘人欲入菩薩法。
T34n1720_p0395c20(11)║要先須識三乘是權一乘為實。以破彼迷權實無明。此二智是反三之始。
T34n1720_p0395c21(00)║歸一之初。故先須辨之。
T34n1720_p0395c22(08)║二者空有二智既改三信一。則須學菩薩空有二慧。
T34n1720_p0395c23(05)║觀空不證離二乘地。涉有無著出凡夫境。
T34n1720_p0395c24(05)║故生在佛家種姓尊貴。又空有二慧是法身父母。
T34n1720_p0395c25(02)║欲求大覺者豈不學之。
T34n1720_p0395c26(10)║三者即此空有二慧是菩薩自行耳。復應化度眾生。
T34n1720_p0395c27(06)║故以內靜為實外動用為權。故有第三動靜二慧也。 問。
T34n1720_p0395c28(01)║此三種二慧有何次第。 答。初二慧令生信。
T34n1720_p0395c29(01)║次二慧令生解。信解是自行。
T34n1720_p0396a01(06)║第三明化他要具此三。二乘之人方成菩薩也。
T34n1720_p0396a02(05)║又初二慧為信。次二慧為解。第三二慧即是行。
T34n1720_p0396a03(04)║一切菩薩要先有信心。次有解後有行。
T34n1720_p0396a04(06)║今寄五十二位明之。前十信次十住。十住即是十解。
T34n1720_p0396a05(02)║以解故起十行。行解成就任運趣菩薩道。
T34n1720_p0396a06(03)║可名迴向。迴向既順無生流則登平真悟。故名十地。
T34n1720_p0396a07(00)║以三種二智配此位者。
T34n1720_p0396a08(08)║初二智為信即是十信。次二智為解即是十住。
T34n1720_p0396a09(07)║第三二智即是十行。解行既成則能向菩薩道。是故有十迴向。
T34n1720_p0396a10(00)║迴向既順無生流故登十地。
T34n1720_p0396a11(06)║無階級階級論之故作此判。
T34n1720_p0396a12(12)║若階級無階級者一念具三種二智也。 問。何故先解後行。 答。
T34n1720_p0396a13(05)║解行未始相離。但隨義理強弱故前後分之。
T34n1720_p0396a14(05)║但解之易故有前。行之則難故居後也。
T34n1720_p0396a15(07)║次就此經後段明一種二智者。此經後段辨本跡常無常二智。
T34n1720_p0396a16(00)║識本是無生滅無始終為實智。
T34n1720_p0396a17(05)║識始終生滅等用謂權智。
T34n1720_p0396a18(12)║故初段具三種二智第二段常無常二智。故此經具四種二智也。
T34n1720_p0396a19(04)║晚見論分明廣說法身是常化身無常。
T34n1720_p0396a20(06)║則四種二智便成五時權實皆壞矣。 問。
T34n1720_p0396a21(08)║何故次前三種二智後辨常無常二智耶。 答。
T34n1720_p0396a22(08)║前三種二智謂菩薩解行即是因義。始于十信終至等覺。
T34n1720_p0396a23(03)║後常無常二智即是果位稱妙覺地。
T34n1720_p0396a24(06)║故因果二門要具四種二智也。次論三種二諦辨二智義。
T34n1720_p0396a25(01)║自攝嶺相承有三種二諦。
T34n1720_p0396a26(08)║一以有為世諦空為真諦。次以空有皆俗非空非有為真。
T34n1720_p0396a27(03)║三者二不二為俗非二非不二為真。
T34n1720_p0396a28(06)║二諦既有三轉約諦發智亦具三矣。初照有為俗照空為真。
T34n1720_p0396a29(00)║次照空有為俗照非空非有為真。
T34n1720_p0396b01(04)║三者照二不二為俗照非二非不二為真。 問。
T34n1720_p0396b02(04)║何故用三種二諦耶。 答。略明六義是故說之。
T34n1720_p0396b03(03)║一者謂各各為人悉檀。
T34n1720_p0396b04(11)║自有聞初得道自有聞後受悟。是已根性不同二諦非一。
T34n1720_p0396b05(05)║二者為釋如來常依二諦說法。
T34n1720_p0396b06(10)║若言如來常依二諦說法者。若說空說有應依二諦。
T34n1720_p0396b07(06)║今說非空非有乃至非二非不二。應不依二諦。
T34n1720_p0396b08(05)║是故釋云二諦三門說。此三門皆依二諦也。
T34n1720_p0396b09(05)║若說有為俗說空為真。依初門二諦說法。
T34n1720_p0396b10(06)║乃至說二不二為俗。非二非不二為真。依後門二諦說法也。
T34n1720_p0396b11(00)║三者為釋佛教不同。
T34n1720_p0396b12(09)║經辨二諦雖多不出三也。如經云菩薩住二諦中為眾生說法。
T34n1720_p0396b13(01)║釋論云為著有眾生說空。為著空者說有。
T34n1720_p0396b14(02)║此說初門二諦也。又云若有若無皆是世諦。
T34n1720_p0396b15(01)║故說非第一義。
T34n1720_p0396b16(12)║華嚴云一切有無法了達非有無。如此等經是第二重二諦也。
T34n1720_p0396b17(05)║又華嚴云不著不二法以無一二故。此第三重二諦也。
T34n1720_p0396b18(01)║用此三門於一切經無所違諍。
T34n1720_p0396b19(06)║是故說此三種二諦。四者欲漸引眾生示階級方便。
T34n1720_p0396b20(03)║無始已來有此形心及以外物等。謂是實有。
T34n1720_p0396b21(03)║是故諸佛出世而為說之。此是世俗實耳非聖實也。
T34n1720_p0396b22(00)║若諸法本性空者乃名真諦。
T34n1720_p0396b23(06)║故中論云凡夫顛倒為有。於世人是實名為諦。
T34n1720_p0396b24(05)║諸賢聖真知顛倒性空。於聖人是實名為諦也。
T34n1720_p0396b25(04)║而眾生便謂有非實諦空是真實。則捨有取空。
T34n1720_p0396b26(02)║是故云空之與有此是二邊皆是俗諦。
T34n1720_p0396b27(04)║非空非有中道之法乃為真諦。
T34n1720_p0396b28(09)║或者雖捨二邊復滯中道。
T34n1720_p0396b29(16)║是故第三次明遠離二邊不著中道乃是真諦。二邊中道皆俗諦耳。
T34n1720_p0396c01(07)║五者為五乘眾生說此三種二諦。初為引凡夫令捨有入空。
T34n1720_p0396c02(01)║故明有是俗空為真。
T34n1720_p0396c03(10)║次為引二乘人欲令悟中道。故說空有皆俗中道為真。
T34n1720_p0396c04(06)║三為菩薩令中偏俱捨故。若偏若中並皆是俗。
T34n1720_p0396c05(05)║非中非偏此乃為真。所以然者。
T34n1720_p0396c06(10)║菩薩之人謂凡夫二乘滯於二邊。而菩薩心遊中道。
T34n1720_p0396c07(07)║為破此見故明遠離二邊不著中道也。
T34n1720_p0396c08(09)║第六即世學者明三假有為世諦三假空為真諦。
T34n1720_p0396c09(07)║唯有此義但初門意耳。
T34n1720_p0396c10(15)║是故引之明三假空有皆俗非空有為真。彼即云我自有二諦。復有非真俗為中道。
T34n1720_p0396c11(00)║是故今云二諦與中道亦是俗諦耳。
T34n1720_p0396c12(03)║非二非不二乃為真也。
T34n1720_p0396c13(00)║法華玄論卷第四
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