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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1716《妙法蓮華經玄義》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1716 妙法蓮華經玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T33n1716_p0800a16(00)║妙法蓮華經玄義卷第十上
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T33n1716_p0800a18(00)║ 天台智者大師說
T33n1716_p0800a19(00)║大章第五釋教相者。若弘餘經不明教相。
T33n1716_p0800a20(00)║於義無傷。若弘法華不明教者。
T33n1716_p0800a21(03)║文義有闕。但聖意幽隱教法彌難。
T33n1716_p0800a22(07)║前代諸師或祖承名匠。或思出神衿。雖阡陌縱橫莫知孰是。
T33n1716_p0800a23(00)║然義不雙立理無兩存。若深有所以。
T33n1716_p0800a24(02)║復與修多羅合者。錄而用之。
T33n1716_p0800a25(07)║無文無義不可信受。南岳大師心有所證。又勘同經論。
T33n1716_p0800a26(02)║聿遵佛語。天台師述而從用。略明教為五。
T33n1716_p0800a27(02)║一大意。二出異。三明難。四去取。五判教。大意者。
T33n1716_p0800a28(00)║佛於無名相中。假名相說。說餘經典。
T33n1716_p0800a29(02)║各赴緣取益。至如華嚴初逗圓別之機。
T33n1716_p0800b01(03)║高山先照。直明次第不次第。修行住上地上之功德。
T33n1716_p0800b02(00)║不辨如來說頓之意。若說四阿含。
T33n1716_p0800b03(03)║增一明人天因果。中明真寂深義。
T33n1716_p0800b04(06)║雜明諸禪定長破外道。
T33n1716_p0800b05(12)║而通說無常知苦斷集證滅修道。不明如來曲巧施小之意。
T33n1716_p0800b06(05)║若諸方等折小彈偏歎大褒圓。慈悲行願事理殊絕。
T33n1716_p0800b07(02)║不明並對訶讚之意。若般若論通則三人同入。
T33n1716_p0800b08(00)║論別則菩薩獨進。廣歷陰入盡淨虛融。
T33n1716_p0800b09(01)║亦不明共別之意。若涅槃在後。略斥三修。
T33n1716_p0800b10(00)║粗點五味。
T33n1716_p0800b11(13)║亦不委說如來置教原始結要之終。凡此諸經皆是逗會他意。令他得益。
T33n1716_p0800b12(01)║不譚佛意意趣何之。今經不爾。
T33n1716_p0800b13(05)║絓是法門網目。大小觀法十力無畏。
T33n1716_p0800b14(07)║種種規矩皆所不論。為前經已說故。但論如來布教之元始。
T33n1716_p0800b15(00)║中間取與漸頓適時。大事因緣究竟終訖。
T33n1716_p0800b16(01)║說教之綱格大化之筌?。其宿殖淳厚者。
T33n1716_p0800b17(02)║初即頓與直明菩薩位行功德。言不涉小。文云。
T33n1716_p0800b18(00)║始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。
T33n1716_p0800b19(00)║其不堪者。隱其無量神德。
T33n1716_p0800b20(06)║以貧所樂法方便附近。語令勤作。文云。
T33n1716_p0800b21(07)║我若讚佛乘眾生沒在苦。如此之人。應以此法漸入佛慧。
T33n1716_p0800b22(00)║既得道已。宜須彈斥。即如方等以大破小。
T33n1716_p0800b23(00)║文云。苦切責之已。示以所繫珠。
T33n1716_p0800b24(04)║若宜兼通半滿洮汰。如大品遣蕩相著。
T33n1716_p0800b25(05)║會其宗途文云。將導眾人欲過嶮道。過此難已。
T33n1716_p0800b26(02)║定之以子父。付之以家業拂之以權跡。
T33n1716_p0800b27(02)║顯之以實本。當知此經唯論如來設教大綱。
T33n1716_p0800b28(01)║不委微細綱目。譬如算者初下後除。
T33n1716_p0800b29(03)║紀定大數不存斗斛。故無量義云。無量義者。
T33n1716_p0800c01(02)║從一法生。則於一佛乘分別說三。此譬下算。
T33n1716_p0800c02(00)║若收無量以入一。會三而歸大者。
T33n1716_p0800c03(03)║此譬除算唯記大數焉。如是等意皆法身地。
T33n1716_p0800c04(02)║寂而常照。非始道樹逗大逗小。
T33n1716_p0800c05(06)║佛智照機其來久矣。文云。唯以一大事因緣出現於世。
T33n1716_p0800c06(01)║此照大久矣。文云。殷勤稱歎方便。
T33n1716_p0800c07(04)║此照小久矣。文云。諸佛法久後要當說真實。
T33n1716_p0800c08(03)║此照會小歸大久矣。信解品云。踞師子床見子。
T33n1716_p0800c09(01)║便識此語初鑒大機久矣。
T33n1716_p0800c10(07)║於窗牖中遙見其子者。此鑒小機久矣。密遣二人方便附近。
T33n1716_p0800c11(00)║語令勤作。此鑒須開三久矣。
T33n1716_p0800c12(05)║心相體信入出無難。此鑒調斥久矣。領知眾物。
T33n1716_p0800c13(03)║此鑒洮汰久矣。後付家業。此鑒教行等久矣。
T33n1716_p0800c14(02)║當知佛意深遠。彌勒不識所為因緣。
T33n1716_p0800c15(05)║況下地二乘凡夫等耶。文云。唯我知是相十方佛亦然。
T33n1716_p0800c16(00)║又已今當說。最為難信難解。
T33n1716_p0800c17(06)║前經是已說隨他意。彼不明此意。故易信易解。
T33n1716_p0800c18(04)║無量義是今說。亦是隨他意亦易信易解。
T33n1716_p0800c19(04)║涅槃是當說。先已聞故亦易信易解。將說此教。
T33n1716_p0800c20(02)║疑請重疊具如跡本二文。
T33n1716_p0800c21(09)║受請說時秖是說於教意。教意是佛意。佛意即是佛智。佛智至深。
T33n1716_p0800c22(01)║是故三止四請。如此艱難比於餘經。
T33n1716_p0800c23(03)║餘經則易。若始坐道場。梵王初請直言請法。
T33n1716_p0800c24(02)║亦無疑網往復殷勤說諸方等。觀文可知。
T33n1716_p0800c25(02)║說大品時猶酬梵請。唯華嚴中請金剛藏。
T33n1716_p0800c26(02)║可為連類。而人師偏著。謂加於法華。
T33n1716_p0800c27(04)║言小乘致請不及菩薩。此見一邊耳。
T33n1716_p0800c28(05)║身子騰眾心云。佛口所生子合掌瞻仰待。求佛諸菩薩。
T33n1716_p0800c29(01)║大數有八萬。欲聞具足道。何獨是一小乘。
T33n1716_p0801a01(01)║又彌勒闔眾求決文殊。與解脫月金剛藏。
T33n1716_p0801a02(01)║若為有異。又本門中菩薩。請佛說於佛法。
T33n1716_p0801a03(00)║豈比菩薩請菩薩說菩薩法耶。
T33n1716_p0801a04(04)║若就此意有加於彼。若彼列眾十方雲集。
T33n1716_p0801a05(05)║皆是盧舍那佛。宿世知識。此經雲集地涌菩薩。
T33n1716_p0801a06(03)║皆從釋尊發心。是我所化。
T33n1716_p0801a07(09)║此一往則齊而不無疏密。又彼明十方佛說華嚴。被加者。
T33n1716_p0801a08(03)║同名法慧金剛藏等。不言彼佛是舍那分身。
T33n1716_p0801a09(02)║今明三變土田。一方各四百萬億那由他土。
T33n1716_p0801a10(02)║滿中諸佛悉是釋尊分身。此意異彼。
T33n1716_p0801a11(04)║彼以華嚴為勝。薳復出一兩句。非故興毀。
T33n1716_p0801a12(04)║若較其優劣恐成失旨。但此法華開權顯本。
T33n1716_p0801a13(03)║前後二文疑多請倍。不比餘經。
T33n1716_p0801a14(07)║秖為深論佛教妙說聖心。近會圓因遠申本果。
T33n1716_p0801a15(05)║所以疑請不已。若能精知教相。則識如來權實二智也。
T33n1716_p0801a16(00)║教意甚深其略如是。
T33n1716_p0801a17(00)║○二出異解者。即為十意。所謂南三北七。
T33n1716_p0801a18(00)║南北地通用三種教相。一頓二漸三不定。
T33n1716_p0801a19(01)║華嚴為化菩薩。如日照高山名為頓教。
T33n1716_p0801a20(02)║三藏為化小乘。先教半字。故名有相教。
T33n1716_p0801a21(03)║十二年後為大乘人。說五時般若乃至常住。
T33n1716_p0801a22(02)║名無相教。此等俱為漸教也。
T33n1716_p0801a23(07)║別有一經非頓漸攝。而明佛性常住。勝鬘光明等是也。
T33n1716_p0801a24(02)║此名偏方不定教。此之三意通途共用也。
T33n1716_p0801a25(03)║一者虎丘山岌師。述頓與不定不殊前舊。
T33n1716_p0801a26(03)║漸更為三十二年前。明三藏見有得道。名有相教。
T33n1716_p0801a27(00)║十二年後齊至法華。
T33n1716_p0801a28(08)║明見空得道名無相教。最後雙林明一切眾生佛性。闡提作佛。
T33n1716_p0801a29(00)║明常住教也。二者宗愛法師。
T33n1716_p0801b01(05)║頓與不定同前。就漸更判四時教。
T33n1716_p0801b02(08)║即莊嚴旻師所用三時不異前。更於無相後常住之前。
T33n1716_p0801b03(03)║指法華會三歸一。萬善悉向菩提。名同歸教也。
T33n1716_p0801b04(01)║三者定林柔次二師。及道場觀法師。
T33n1716_p0801b05(03)║明頓與不定同前。更判漸為五時教。
T33n1716_p0801b06(05)║即開善光宅所用也。四時不異前。
T33n1716_p0801b07(08)║更約無相之後同歸之前。指淨名思益諸方等經。
T33n1716_p0801b08(05)║為褒貶抑揚教。四者北地師亦作五時教。
T33n1716_p0801b09(05)║而取提謂波利為人天教。合淨名般若為無相教。
T33n1716_p0801b10(02)║餘三不異南方。五者菩提流支明半滿教。
T33n1716_p0801b11(02)║十二年前皆是半字教。十二年後皆是滿字教。
T33n1716_p0801b12(01)║六者佛馱三藏。學士光統。所辨四宗判教。
T33n1716_p0801b13(01)║一因緣宗。指毘曇六因四緣。二假名宗。
T33n1716_p0801b14(02)║指成論三假。三誑相宗。指大品三論。四常宗。
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T33n1716_p0801b16(18)║指涅槃華嚴等常住佛性本有湛然也七者有師開五宗教。四義不異前。
T33n1716_p0801b17(06)║更指華嚴為法界宗。即護身自軌大乘所用也。
T33n1716_p0801b18(05)║八者有人稱光統云。四宗有所不收。更開六宗。
T33n1716_p0801b19(02)║指法華萬善同歸。諸佛法久後要當說真實。
T33n1716_p0801b20(02)║名為真宗。大集染淨俱融。法界圓普名為圓宗。
T33n1716_p0801b21(01)║餘四宗如前。即是耆闍凜師所用。
T33n1716_p0801b22(04)║九者北地禪師。明二種大乘教。一有相大乘。
T33n1716_p0801b23(03)║二無相大乘。有相者。如華嚴瓔珞大品等。
T33n1716_p0801b24(03)║說階級十地功德行相也。無相者。
T33n1716_p0801b25(07)║如楞伽思益真法無詮次。一切眾生即涅槃相也。
T33n1716_p0801b26(05)║十者北地禪師。非四宗五宗六宗二相半滿等教。
T33n1716_p0801b27(03)║但一佛乘無二亦無三。
T33n1716_p0801b28(10)║一音說法隨類異解諸佛常行一乘眾生見三。但是一音教也。
T33n1716_p0801b29(02)║出異解。竟。
T33n1716_p0801c01(00)║○三明難者。先難南地五時其義不成。
T33n1716_p0801c02(01)║餘四時三時例壞也。
T33n1716_p0801c03(10)║若言十二年前名有相教者。成實論師自誣己論。論云。
T33n1716_p0801c04(05)║我今正欲明三藏中實義。實義者所謂空。
T33n1716_p0801c05(05)║是空非無相耶。三藏非十二年前耶。又阿含中說。
T33n1716_p0801c06(01)║是老死誰老死二皆邪見。無是老死即法空。
T33n1716_p0801c07(00)║無誰老死即生空。三藏經中自說二空。
T33n1716_p0801c08(01)║二空豈非無相。又釋論云。
T33n1716_p0801c09(07)║三藏中明法空為大空。摩訶衍中明十方空為大空。
T33n1716_p0801c10(03)║即以法空為大空。即大無相。又成道六年。
T33n1716_p0801c11(03)║即說殃掘摩羅經。明空最切。
T33n1716_p0801c12(08)║此非無相誰是無相耶(云云)。又大論云。從得道夜至泥洹夜。
T33n1716_p0801c13(02)║常說般若。般若即空慧也。
T33n1716_p0801c14(09)║復次十二年前名有相教。為得道為不得道。若得道則乖成論。
T33n1716_p0801c15(01)║論師云。有相四諦。是調心方便實不得道。
T33n1716_p0801c16(01)║須見空平乃能得道。既言有相那忽得道。
T33n1716_p0801c17(01)║若不得道用此教為。又拘鄰如五人。
T33n1716_p0801c18(03)║最初於佛法寂然無聲字。獲真實知見。最初之言。
T33n1716_p0801c19(00)║豈非十二年前得道耶。
T33n1716_p0801c20(07)║又若得道教同無相。若不得道教同邪說。
T33n1716_p0801c21(07)║又若得道得何等道。若見空得道還同無相。
T33n1716_p0801c22(05)║若不見空得道。亦同九十五種。非得佛道。
T33n1716_p0801c23(05)║有相之教具有二過(云云)。二難十二年後名無相教。
T33n1716_p0801c24(01)║明空蕩相未明佛性常住。猶是無常。
T33n1716_p0801c25(03)║八十年佛亦不會三歸一。亦無彈訶褒貶者。
T33n1716_p0801c26(02)║此不可解。若言無相何意不蕩無常。
T33n1716_p0801c27(03)║猶有無常何。謂無相。
T33n1716_p0801c28(10)║若言不明佛性法身常住者。共般若。可非佛性法身常等。
T33n1716_p0801c29(04)║不共般若云何非佛性耶。大經云。佛性有五種名。
T33n1716_p0802a01(01)║亦名首楞嚴。亦名般若。
T33n1716_p0802a02(08)║般若乃是佛性之異名。何得言非。彼即救言。
T33n1716_p0802a03(07)║經稱佛性亦名般若者。是三德之般若。何關無相之般若。
T33n1716_p0802a04(01)║若爾者。
T33n1716_p0802a05(15)║涅槃第八何意云如我先於摩訶般若中。說我與無我其性不二。
T33n1716_p0802a06(06)║不二之性即是實性。實性之性即是佛性。
T33n1716_p0802a07(07)║如此遙指明文灼然。何意言非。又涅槃佛性。
T33n1716_p0802a08(07)║秖是法性常住不可變易。般若明實相實際。
T33n1716_p0802a09(06)║不來不去即是佛無生法。無生法即是佛。二義何異。
T33n1716_p0802a10(03)║故知法性實相即是正因佛性。
T33n1716_p0802a11(08)║般若觀照即是了因佛性。五度功德資發般若。即是緣因佛性。
T33n1716_p0802a12(01)║此三般若。與涅槃三佛性復何異耶。
T33n1716_p0802a13(04)║金剛般若論云。福不趣菩提。二能趣菩提。
T33n1716_p0802a14(04)║於餘名生因於實名了因。實相了因能趣菩提。
T33n1716_p0802a15(02)║豈非佛性。但名異義同如前分別。
T33n1716_p0802a16(05)║何得聞釋提婆那民。謂非帝釋。其謬類此。
T33n1716_p0802a17(05)║若言無常八十年佛說。非佛性常住者。涅槃亦云。
T33n1716_p0802a18(02)║八十年佛背痛有疾。
T33n1716_p0802a19(10)║於娑羅入滅那忽譚常辨性(云云)。釋論云。佛有生身法身。
T33n1716_p0802a20(04)║生身同人法。有寒熱病患馬麥乞乳。
T33n1716_p0802a21(07)║法性身佛光明無邊。色像無邊。尊特之身猶如虛空。
T33n1716_p0802a22(04)║為法性身菩薩說法。聽法之眾尚非生死身。
T33n1716_p0802a23(03)║何況佛耶。釋論云。又生身佛壽則有量。
T33n1716_p0802a24(05)║法身佛壽則無量。豈可以無常八十年加於法身耶。
T33n1716_p0802a25(01)║小乘中云法身尚其不滅。如均提沙彌憂惱。
T33n1716_p0802a26(00)║佛問汝和尚戒身滅不。答言不。
T33n1716_p0802a27(05)║乃至解脫知見滅不。答言不。何況般若法身而言無常。
T33n1716_p0802a28(01)║若言般若無會三者。何故問住品云。
T33n1716_p0802a29(03)║諸天子今未發三菩提心者。應當發。
T33n1716_p0802b01(05)║若入聲聞正位。是人不能發三菩提心。何以故。
T33n1716_p0802b02(03)║與生死作障隔故。是人若發三菩提心者。
T33n1716_p0802b03(03)║我亦隨喜。所以者何。上人應求上法。
T33n1716_p0802b04(05)║我終不斷其功德。若聲聞不求上法。何所隨喜。
T33n1716_p0802b05(03)║既隨喜上法即是會三。若言般若無彈訶者。
T33n1716_p0802b06(02)║大品云。二乘智慧猶如螢火。菩薩一日學智慧。
T33n1716_p0802b07(00)║如日照四天下。又十三卷云。
T33n1716_p0802b08(05)║譬如狗不從大家求食。反從作務者索。
T33n1716_p0802b09(06)║當來世善男女人棄深般若。而攀枝葉。
T33n1716_p0802b10(07)║取聲聞辟支佛所應行經。又云。見像觀跡皆名不黠。
T33n1716_p0802b11(03)║豈有彈訶更劇於此。謂無褒貶耶。
T33n1716_p0802b12(06)║若言般若是第二時教。
T33n1716_p0802b13(13)║引諸天子白佛云見第二法輪轉者。何經不見第二。而獨言般若。淨名云。
T33n1716_p0802b14(01)║始坐道樹力降魔。得甘露滅覺道成。
T33n1716_p0802b15(03)║乃至說法不有亦不無。
T33n1716_p0802b16(10)║兩說相對亦應是第二法輪轉。法華亦云。昔於波羅柰轉四諦法輪。
T33n1716_p0802b17(00)║今復更轉最上之法輪。涅槃又云。
T33n1716_p0802b18(04)║昔於波羅柰初轉法輪。八萬天人得須陀洹果。
T33n1716_p0802b19(02)║今於此間拘尸那城。轉法輪時。
T33n1716_p0802b20(06)║八十萬億人得不退轉。經經皆有此旨。亦應併是第二。
T33n1716_p0802b21(01)║何獨般若耶。若言十二年後明無相者。
T33n1716_p0802b22(02)║何得二夜常說般若。故知。
T33n1716_p0802b23(10)║無相之過亦甚眾多(云云)。次難褒貶教是第三時。雖七百阿僧祇。
T33n1716_p0802b24(00)║猶是無常不明常住。直是彈訶褒揚而已。
T33n1716_p0802b25(00)║今問說般若時。諸大弟子皆轉教說法。
T33n1716_p0802b26(01)║雖不悕取。咸以具知菩薩法門。
T33n1716_p0802b27(05)║何得被訶茫然不識是何言。不知以何答。
T33n1716_p0802b28(05)║故知褒貶不應在般若之後。非第三時也。
T33n1716_p0802b29(05)║又彌勒等亦被屈折。何但聲聞。若言七百阿僧祇者。
T33n1716_p0802c01(01)║此亦不然。其文自說佛身無為不墮諸數。
T33n1716_p0802c02(01)║金剛之體何疾何惱。為度眾生現斯事耳。
T33n1716_p0802c03(01)║文辨金剛而人判七百。
T33n1716_p0802c04(08)║涅槃亦辨金剛那忽常住。又云。觀身實相觀佛亦然。
T33n1716_p0802c05(04)║又不思議解脫有三種。真性實慧方便即是三佛性義。
T33n1716_p0802c06(00)║且復塵勞之儔是如來種。豈非正因佛性。
T33n1716_p0802c07(01)║不斷癡愛起諸明脫。
T33n1716_p0802c08(09)║明即了因性脫即緣因性。三義宛然。判是無常。
T33n1716_p0802c09(07)║涅槃三種佛性何得是常耶。次難第四時同歸教。
T33n1716_p0802c10(04)║正是收束萬善入於一乘。不明佛性神通延壽。
T33n1716_p0802c11(02)║前過恒沙後倍上數。亦不明常。此不應爾。
T33n1716_p0802c12(01)║法華明一種性相一地所生。
T33n1716_p0802c13(07)║其所說法皆悉到於一切智地。
T33n1716_p0802c14(11)║命章即云開示悟入佛之知見。華嚴明佛智慧。猶帶菩薩智慧。
T33n1716_p0802c15(03)║菩薩智慧如爪上土。如來智慧如十方土。
T33n1716_p0802c16(03)║法華純說佛之智慧。如十方土。
T33n1716_p0802c17(07)║而非常者華嚴爪上土。云何明常住。
T33n1716_p0802c18(09)║又華嚴始坐道場初成正覺。成佛太近。法華明成佛久遠。
T33n1716_p0802c19(04)║中間今日皆是跡耳。跡中所說而言是常。
T33n1716_p0802c20(05)║本地之教豈不明常。又無量義經云。
T33n1716_p0802c21(07)║說華嚴海空歷劫修行。未曾宣說如是甚深無量義經。
T33n1716_p0802c22(02)║甚深無量義經已自甚深。甚深之經為法華弄引。
T33n1716_p0802c23(00)║豈不明常。若言常住語少者。
T33n1716_p0802c24(05)║如天子一語可非敕耶。文云。世間相常住。又云。
T33n1716_p0802c25(03)║無量阿僧祇劫。壽命無量常住不滅。
T33n1716_p0802c26(06)║伽耶城壽命及數數示現等。是應佛壽命阿僧祇。
T33n1716_p0802c27(04)║壽命無量者是報佛壽命。常住不滅者。是法佛壽命也。
T33n1716_p0802c28(00)║三佛宛然常住義足。法華論云。
T33n1716_p0802c29(05)║示現三種菩提。一者應化佛菩提。隨所應見而為示現。
T33n1716_p0803a01(00)║謂出釋氏宮去伽耶城不遠。
T33n1716_p0803a02(04)║坐道場得三菩提也。二報佛菩提。
T33n1716_p0803a03(07)║謂十地滿足得常涅槃。文云。我實成佛已來無量無邊。
T33n1716_p0803a04(03)║百千萬億那由他劫也。三法佛菩提。
T33n1716_p0803a05(06)║謂如來藏性淨涅槃。常清淨不變。文云。
T33n1716_p0803a06(07)║如來如實知見三界之相。不如三界見於三界。
T33n1716_p0803a07(05)║謂眾生界即涅槃界。不離眾生界即如來藏。又云。
T33n1716_p0803a08(02)║我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。即正因佛性。
T33n1716_p0803a09(00)║又云。為令眾生開佛知見。即了因佛性。
T33n1716_p0803a10(01)║又云。佛種從緣起。即緣因佛性。
T33n1716_p0803a11(06)║法華論亦明三種佛性。論云。唯佛如來證大菩提。
T33n1716_p0803a12(03)║究竟滿足一切智慧。故名大。
T33n1716_p0803a13(09)║言我不敢輕於汝等汝等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性也。
T33n1716_p0803a14(01)║經論明據云何言無。又涅槃云。是經出世。
T33n1716_p0803a15(01)║如彼果實。多所利益安樂一切。
T33n1716_p0803a16(05)║能令眾生見如來性。
T33n1716_p0803a17(13)║如法華中八千聲聞得受記[卄/別]成大果實。如秋收冬藏更無所作。
T33n1716_p0803a18(04)║若八千聲聞。於法華中不見佛性。涅槃不應懸指。
T33n1716_p0803a19(00)║明文信驗何勞苟執。又涅槃二十五云。
T33n1716_p0803a20(02)║究竟畢竟者。一切眾生所得一乘。
T33n1716_p0803a21(06)║一乘者名為佛性。以是義故我說一切眾生悉有佛性。
T33n1716_p0803a22(01)║一切眾生悉有一乘故。今經是一乘之教。
T33n1716_p0803a23(01)║與涅槃玄會。且涅槃猶帶三乘得道。
T33n1716_p0803a24(04)║此經純一無雜。涅槃更不發跡。此經顯本義彰。
T33n1716_p0803a25(02)║處處唱生處處現滅。未來常住三世益物。
T33n1716_p0803a26(02)║人眾見燒我土不毀。豈是神通延壽有滅盡耶。
T33n1716_p0803a27(00)║破神通延壽義(云云)。難第五時教。雙林常住。
T33n1716_p0803a28(00)║眾生佛性闡提作佛者。
T33n1716_p0803a29(08)║問成論師依二諦解義。第五時教為二諦攝不。
T33n1716_p0803b01(06)║若二諦攝與諸教同。前教二諦猶是無常。
T33n1716_p0803b02(06)║雙林二諦何得是常。若雙林不出二諦。
T33n1716_p0803b03(07)║能照別理破別惑得是常者。前教所明二諦。
T33n1716_p0803b04(06)║亦照別理破別惑。那忽無常。眾生佛性闡提作佛。
T33n1716_p0803b05(03)║例如此難。故知明理不異前時。據何為常住耶。
T33n1716_p0803b06(00)║難頓教者例此可解。實既是同據何為頓。
T33n1716_p0803b07(00)║權雖別異不應從事判大小。
T33n1716_p0803b08(06)║則大顛倒(云云)。次難偏方不定教。謂非次第別為一緣。
T33n1716_p0803b09(00)║如金光勝鬘楞伽殃掘之流也。
T33n1716_p0803b10(05)║問殃掘之經六年所說。列次第眾委悉餘經。
T33n1716_p0803b11(04)║彈斥明常分明餘教。釋梵四王及十弟子。
T33n1716_p0803b12(05)║乃至文殊皆被訶斥。同聞宛然應入次第。
T33n1716_p0803b13(05)║而今判作偏方。淨名亦是彈訶。那得引為次第。
T33n1716_p0803b14(03)║又淨名所訶事在往昔。追述前語以辭不堪。
T33n1716_p0803b15(01)║當知。十二年前已應被訶。與殃掘同。
T33n1716_p0803b16(03)║若殃掘偏方則淨名非次。
T33n1716_p0803b17(09)║若謂殃掘明常別為一緣者。淨名云。塵勞之儔是如來種。
T33n1716_p0803b18(03)║何得是次第之說(云云)。
T33n1716_p0803b19(11)║次難其依涅槃五味判五時教。用從牛出乳。譬三藏十二年前有相教。
T33n1716_p0803b20(00)║從乳出酪。譬十二年後般若無相教。
T33n1716_p0803b21(02)║從酪出生蘇。譬方等褒貶教。從生蘇出熟蘇。
T33n1716_p0803b22(00)║譬萬善同歸法華教。從熟蘇出醍醐。
T33n1716_p0803b23(02)║譬涅槃常住教。此現見乖文義理顛倒相生。
T33n1716_p0803b24(02)║殊不次第。何者經云。從牛出乳。
T33n1716_p0803b25(06)║譬初從佛出十二部經。云何以十二部。
T33n1716_p0803b26(07)║對於九部有相教耶。一者有相教無十二部。
T33n1716_p0803b27(07)║二者有相教非佛初說。故不應以此為對(云云)。彼即救云。
T33n1716_p0803b28(01)║小乘亦有十二部。引文證云。
T33n1716_p0803b29(07)║雪山忍草牛若食者。即出醍醐。更有異草牛若食者。
T33n1716_p0803c01(03)║不出醍醐。故知大小通有十二部。
T33n1716_p0803c02(07)║但有佛性無佛性之異耳。今問縱令通有十二部者。
T33n1716_p0803c03(03)║何故不取明佛性之十二部為乳教耶。
T33n1716_p0803c04(04)║大經第七云。九部不明佛性。是人無罪。
T33n1716_p0803c05(05)║如言大海唯有七寶。無有八寶。是人無罪。例此而言。
T33n1716_p0803c06(00)║若十二部無佛性者。是人得罪。
T33n1716_p0803c07(04)║既言具十二部何意不明佛性。即墮得罪之句。
T33n1716_p0803c08(02)║豈會無罪十二部耶。若言從十二部出修多羅。
T33n1716_p0803c09(00)║修多羅對無相般若教者。
T33n1716_p0803c10(07)║脩多羅則通一切有相無相。五時皆名脩多羅。
T33n1716_p0803c11(06)║何以獨對無相般若。解云般若中有直說義。復是第二時。
T33n1716_p0803c12(01)║故以對之。若言直說應是脩多羅者。
T33n1716_p0803c13(03)║般若中有譬說因緣說授記說論義說。
T33n1716_p0803c14(05)║那得獨是直說耶。般若兼具眾說。以脩多羅為名者。
T33n1716_p0803c15(01)║餘經亦直說。何不對脩多羅。若言第二時者。
T33n1716_p0803c16(00)║何經非第二時。已如前難。
T33n1716_p0803c17(06)║從修多羅出方等經。用對褒貶淨名等教者。
T33n1716_p0803c18(05)║淨名不應在大品之後。已如前破(云云)。從方等出般若。
T33n1716_p0803c19(00)║用對法華者。經文自云般若。
T33n1716_p0803c20(05)║而曲辨為法華。迴經文就義。最為無意。涅槃云。
T33n1716_p0803c21(02)║八千聲聞於法華受記。不道般若受記。
T33n1716_p0803c22(02)║那得喚法華為般若。乖文失旨不成次第也。
T33n1716_p0803c23(00)║從般若出大涅槃。彼即解云。
T33n1716_p0803c24(05)║從法華出大涅槃。此亦不會經文。
T33n1716_p0803c25(08)║譬如很子又似[仁-二+戾]羊(云云)。五時之失其過如是。
T33n1716_p0803c26(07)║其四時三時無勞更難。南方教相不可復依也。
T33n1716_p0803c27(05)║今更難用三時義家云。十二年後訖至法華。
T33n1716_p0803c28(05)║同名無相教者。法華會三般若亦應歸一。若不爾者。
T33n1716_p0803c29(01)║云何同是無相。四時亦例爾。次難北地五時義。
T33n1716_p0804a01(00)║若言提謂說五戒十善者。彼經但明五戒。
T33n1716_p0804a02(00)║不明十善。唯是人教則非天教。
T33n1716_p0804a03(04)║縱以此為人天教者。諸經皆明戒善。
T33n1716_p0804a04(06)║亦應是人天教耶。又彼經云。五戒為諸佛之母。
T33n1716_p0804a05(04)║欲求佛道讀是經欲求阿羅漢讀是經。又云。
T33n1716_p0804a06(02)║欲得不死地。當佩長生之符。服不死之藥。
T33n1716_p0804a07(02)║持長樂之印長生符者即三乘法是。
T33n1716_p0804a08(05)║長樂印者即泥洹道是。云何獨言是人天教耶。又云。
T33n1716_p0804a09(01)║五戒天地之根眾靈之源。天持之和陰陽。
T33n1716_p0804a10(02)║地持之萬物生。萬物之母萬神之父。
T33n1716_p0804a11(05)║大道之元泥洹之本。又四事本五陰六衰本。四事即四大。
T33n1716_p0804a12(00)║四事本淨五陰本淨。六衰本淨。如此等意。
T33n1716_p0804a13(01)║窮元極妙之說。云何獨是人天教耶。
T33n1716_p0804a14(04)║又提謂長者。得不起法忍。
T33n1716_p0804a15(10)║三百人得信忍二百人得須陀洹。四天王得柔順法忍。龍王得信根。
T33n1716_p0804a16(00)║阿須輪眾皆發無上正真道意。
T33n1716_p0804a17(05)║觀此得道豈是人天教耶。復次釋論結集法藏。
T33n1716_p0804a18(04)║初從波羅奈至泥洹夕。凡所說小乘法。結為三法藏。
T33n1716_p0804a19(00)║從初生至雙樹。凡說大乘結為摩訶衍藏。
T33n1716_p0804a20(00)║奈苑之前不預小乘攝。
T33n1716_p0804a21(07)║何者爾時未有僧寶。故不應用提謂為初教也。
T33n1716_p0804a22(04)║若言提謂是祕密教。一音異解者。不應在顯露之初。
T33n1716_p0804a23(00)║餘四時同南家已如前破(云云)。
T33n1716_p0804a24(05)║次難流支半滿義。從初鹿苑三藏皆明半義。
T33n1716_p0804a25(04)║從般若已去訖至涅槃。皆明滿者此不應然。
T33n1716_p0804a26(03)║從得道夜常說般若。鹿苑已來何曾不滿。
T33n1716_p0804a27(03)║如提謂時。無量天人得無生忍。
T33n1716_p0804a28(08)║成道六年已說殃掘摩羅。涅槃云。我初成道恒沙菩薩來問是義。
T33n1716_p0804a29(00)║如汝無異。當知鹿苑不應純半。
T33n1716_p0804b01(03)║從般若已去諸經皆滿者。釋論云。般若非祕密教。
T33n1716_p0804b02(01)║以付阿難。法華是祕密教付諸菩薩。
T33n1716_p0804b03(04)║若同是滿教。何得一祕一不祕。
T33n1716_p0804b04(08)║又若皆是滿應同會三。又若同是滿。生熟二蘇應同是醍醐。
T33n1716_p0804b05(01)║醍醐應同是生熟蘇。能譬之味既差別不同。
T33n1716_p0804b06(01)║所譬之法豈併是滿(云云)。次難四宗者。
T33n1716_p0804b07(03)║謂因緣宗。指阿毘曇六因四緣。
T33n1716_p0804b08(07)║若爾成論亦明三因四緣。一切諸法皆為因緣所成。因緣語通。
T33n1716_p0804b09(00)║何獨在毘曇。又因緣宗異假名宗。
T33n1716_p0804b10(03)║故成論云。見有四諦是調心法。不能得道。
T33n1716_p0804b11(03)║既立因緣宗得何等道。若得小乘道。
T33n1716_p0804b12(05)║則與假名宗同。何須別立。若得大乘道即與圓常等同。
T33n1716_p0804b13(00)║何須別立。今別以為宗。應別判一道(云云)。
T33n1716_p0804b14(00)║次難假名宗者。指成實論。觀三假浮虛。
T33n1716_p0804b15(01)║乃是世諦事法。非彼論宗。彼論見空得道。
T33n1716_p0804b16(01)║應用空為宗。又釋論。明三藏中空門。
T33n1716_p0804b17(03)║無假名門。若指彼義應用彼宗。
T33n1716_p0804b18(07)║既別立名則非見空得道(云云)。次難不真宗。此指大品十喻。
T33n1716_p0804b19(00)║為不真誑相者。龍樹彈方廣云。取佛十喻。
T33n1716_p0804b20(00)║說一切如幻如化無生無滅。失般若意。
T33n1716_p0804b21(01)║與外道同。云何拾他被彈之義。立不真經。
T33n1716_p0804b22(01)║若謂文明幻化。不辨佛性常住為不真者。
T33n1716_p0804b23(00)║此則不然。經明佛性常住。已如前說。
T33n1716_p0804b24(02)║何但此經明幻化耶。華嚴亦云。如化忍如夢忍。
T33n1716_p0804b25(00)║心如工幻師等種種譬喻。涅槃亦云。
T33n1716_p0804b26(03)║諸法如幻化。佛於中不著。絓是諸經皆明幻化。
T33n1716_p0804b27(01)║亦應是不真宗。若諸經幻化非不真宗。
T33n1716_p0804b28(03)║何獨大品苦為誑相。又難常宗指於涅槃。
T33n1716_p0804b29(04)║涅槃之經何但明常。亦明非常非無常。
T33n1716_p0804c01(06)║能常能無常雙用。具足八術。云何單取常用為宗。
T33n1716_p0804c02(02)║何不取無常用為宗。單輪隻翼不能飛運(云云)。
T33n1716_p0804c03(00)║彼云。誑相不真宗即是通教。常宗秖是真宗。
T33n1716_p0804c04(00)║即是通宗者。宗則通真不真。
T33n1716_p0804c05(06)║不真何意沒宗而用教。真宗何意無教而立宗。
T33n1716_p0804c06(04)║宗若無教何得知真。真宗若沒宗有教。則同名通教。
T33n1716_p0804c07(00)║若俱沒教留宗則同名通宗。
T33n1716_p0804c08(05)║若俱安教則同名通宗教。若留不真真。
T33n1716_p0804c09(06)║則名通不真宗教通真宗教。通不真宗可為三乘通脩。
T33n1716_p0804c10(01)║通真宗亦應三乘通脩也。
T33n1716_p0804c11(08)║若言此通是融通之通者。通教亦是通真之真也。
T33n1716_p0804c12(06)║此則兩名混同義無別也。彼引楞伽經云。說通教童蒙。
T33n1716_p0804c13(01)║宗通教菩薩。故以真宗為通宗也。
T33n1716_p0804c14(04)║若爾是則因緣假名不真。皆是童蒙不應悉立宗也。
T33n1716_p0804c15(00)║覆卻並決。四宗名義甚不便也。
T33n1716_p0804c16(04)║次難五宗者。難四宗如前。若言華嚴為法界宗。
T33n1716_p0804c17(01)║異大涅槃。涅槃非法界但名常宗。大經云。
T33n1716_p0804c18(01)║大般涅槃是諸佛法界。若為劣謝華嚴耶。
T33n1716_p0804c19(01)║若常非法界法界非常。法界非常應有生滅。
T33n1716_p0804c20(00)║常非法界攝法不盡。此皆不可然也。
T33n1716_p0804c21(02)║大品云。不見一法出法性外者。法性即是法界。
T33n1716_p0804c22(00)║又云。一切法趣色是趣不過。
T33n1716_p0804c23(05)║豈非法界之說。而獨言華嚴是法界。異於涅槃大品耶。
T33n1716_p0804c24(00)║次難六宗者。四宗如前難。今問真常兩宗。
T33n1716_p0804c25(00)║真常若同。何故開兩真常。若異俱非妙法。
T33n1716_p0804c26(00)║何者真若非常真則生滅。
T33n1716_p0804c27(07)║常若非真常則虛偽。又真若非常。與前三宗何異。
T33n1716_p0804c28(04)║若常非真即有破壞法。次難圓宗。
T33n1716_p0804c29(07)║若言大集染淨圓融。異於涅槃華嚴者。此亦不然。大品云。
T33n1716_p0805a01(00)║即色是空非色滅空。釋論解云。
T33n1716_p0805a02(04)║色是生死空是涅槃。生死際涅槃際一而無二。
T33n1716_p0805a03(02)║此豈非染淨俱融。又云。一切趣色欲。
T33n1716_p0805a04(03)║趣瞋趣癡諸見等。豈非俱融之相。淨名云。
T33n1716_p0805a05(03)║一切塵勞是如來種。不斷癡愛起諸明脫。
T33n1716_p0805a06(03)║行於非道通達佛道。此圓融何異大集(云云)。
T33n1716_p0805a07(02)║此六宗五宗。皆倚傍四宗而開。但四宗無文。
T33n1716_p0805a08(01)║或言出頂王經。經云。初說因緣諸法空。
T33n1716_p0805a09(02)║次教諸子一乘常住法。諸法空者。
T33n1716_p0805a10(05)║不應是假名宗也。一乘常住者。不應是通教誑相也。
T33n1716_p0805a11(01)║或言經不度也。四宗既爾。
T33n1716_p0805a12(07)║五宗六宗約四開立。皆難信用也。次難有相無相大乘教者。
T33n1716_p0805a13(00)║相無相不應單說。何者。
T33n1716_p0805a14(07)║本約真論俗還約俗論真。一切智人以無為法而有差別。
T33n1716_p0805a15(01)║華嚴雖論十地何曾不約法身。楞伽思益。
T33n1716_p0805a16(01)║雖復論空何曾不說無生忍。
T33n1716_p0805a17(06)║若純用有相相則無體。教何所詮亦不得道。若純用無相。
T33n1716_p0805a18(00)║無相真寂絕言離相。言語道斷心行處滅。
T33n1716_p0805a19(01)║則非復是教云何可說。若言是教教即是相。
T33n1716_p0805a20(00)║何謂無相。大品須菩提問云。
T33n1716_p0805a21(06)║若諸法畢竟無所有。云何說有一地乃至十地。佛答云。
T33n1716_p0805a22(01)║以諸法畢竟無所有故。
T33n1716_p0805a23(08)║則有菩薩初地至十地。若諸法有決定性者。
T33n1716_p0805a24(07)║則無一地乃至十地。故知二種大乘別說乖經(云云)。
T33n1716_p0805a25(04)║次難一音教者。但言一大乘無三差別者。
T33n1716_p0805a26(04)║秖是實智不見權智。若但大乘者。
T33n1716_p0805a27(07)║法華何故云我若讚佛乘。
T33n1716_p0805a28(13)║眾生沒在苦破法不信故墜於三惡道。尋時思方便諸佛皆歡喜。
T33n1716_p0805a29(04)║故知非獨一大乘教。若純是一乘。亦應純長者身。
T33n1716_p0805b01(02)║既有垢衣之體。亦有大小教異。
T33n1716_p0805b02(06)║那得混判一音失於方便。若言佛常說一乘。眾生見三者。
T33n1716_p0805b03(00)║此則眾生能化佛是所化。佛既是能化。
T33n1716_p0805b04(02)║應能說三乘。何得用一乘。
T33n1716_p0805b05(07)║若言法華純一可爾。華嚴五天往反。
T33n1716_p0805b06(09)║亦為鈍根菩薩開別方便。況餘經耶。故知一音之教但有一大車。
T33n1716_p0805b07(01)║無有僕從方便侍衛。但有智慧波羅蜜。
T33n1716_p0805b08(02)║無方便波羅蜜(云云)。
T33n1716_p0805b09(00)║○四研詳去取者。覈實故言研。
T33n1716_p0805b10(04)║覈權故言詳。適法相故言去取。若五時明教。
T33n1716_p0805b11(03)║得五味方便之文。而失一道真實之意。
T33n1716_p0805b12(04)║雖得其文配對失旨。其文通用其對宜休。
T33n1716_p0805b13(04)║若言十二年前明有相教。此得小乘一門而失三門。
T33n1716_p0805b14(00)║何者。三藏有四門得道。
T33n1716_p0805b15(07)║或見有得道如阿毘曇。或見空得道如成實。
T33n1716_p0805b16(06)║或見亦有亦空得道。如昆勒。或見非空非有得道。
T33n1716_p0805b17(02)║如車匿。故知泥洹真法寶。眾生各以種種門入。
T33n1716_p0805b18(00)║若欲舉一標四。應總言三藏。
T33n1716_p0805b19(04)║若欲廣明備立四種。何意偏存有相失沒三耶。
T33n1716_p0805b20(01)║疑誤後生空有成諍。若三藏中菩薩。
T33n1716_p0805b21(03)║須廣學四門通諸方便。後得佛時名正遍知。
T33n1716_p0805b22(02)║若但標有相之教。唯得見有得道。
T33n1716_p0805b23(05)║一門聲聞全失三門入泥洹路。則於小乘義闕。
T33n1716_p0805b24(03)║若但有相秖偏知一門。不解三門非正遍知。
T33n1716_p0805b25(02)║於菩薩義闕。其闕則眾故須棄。
T33n1716_p0805b26(06)║其得則寡唯存一。若十二年後明無相。
T33n1716_p0805b27(07)║無相者此得共般若。失不共般若。共般若有四門。
T33n1716_p0805b28(04)║如幻如化即有門。幻化即無是空門。幻化有而不有。
T33n1716_p0805b29(01)║是亦空亦有門。雙非幻化即非空非有門。
T33n1716_p0805c01(01)║若言般若無相者。秖得共般若一空門。
T33n1716_p0805c02(02)║全失三門。亦失七門。尚不是因中正遍知。
T33n1716_p0805c03(02)║況果上正遍知。其失則去其得則取(云云)。
T33n1716_p0805c04(03)║若言第三時。抑挫聲聞褒揚菩薩。
T33n1716_p0805c05(06)║此得斥小一種聲聞。全失七種聲聞。得顯大一意。
T33n1716_p0805c06(03)║全不得折挫諸偏菩薩。褒揚極圓菩薩。
T33n1716_p0805c07(04)║亦不得折挫諸權菩薩。褒揚於實菩薩。
T33n1716_p0805c08(05)║又不識偏圓權實四門。所得處少不得處多。
T33n1716_p0805c09(04)║若言第四時同歸之教。唯得萬善同歸一乘之名。
T33n1716_p0805c10(02)║不得萬善同歸一乘之所。所者即佛性。
T33n1716_p0805c11(04)║同歸常住等也。秖得會三歸一。不得會五歸一。
T33n1716_p0805c12(02)║不得會七歸一。唯得歸於一不得歸佛性常住。
T33n1716_p0805c13(00)║有如此等失(云云)。第五時。
T33n1716_p0805c14(06)║若依二諦論常住。則非常住。若不依二諦無所間然。
T33n1716_p0805c15(01)║彼雖明常。全失非常非無常。雙用常無常。
T33n1716_p0805c16(00)║唯得四術之一。永失七術。
T33n1716_p0805c17(06)║復不得其正體(云云)。四時教三時教無文可依。無實可據。
T33n1716_p0805c18(00)║進退無所可取(云云)。北地五時亦無文據。
T33n1716_p0805c19(01)║又失實意。其間去取類前可知。
T33n1716_p0805c20(05)║半滿教得實意失方便意。四宗教失五味方便意。
T33n1716_p0805c21(02)║又失實意。五宗六宗例如此。
T33n1716_p0805c22(08)║二種大乘教權實乖離。父母乖離。導師云何得生。
T33n1716_p0805c23(05)║權若離實無實相印。是魔所說。實若離權不可說示。
T33n1716_p0805c24(01)║一音教得實失權。鰥夫寡婦不成生活。
T33n1716_p0805c25(02)║永無子孫。眾家解教種種不同。皆是當世之師。
T33n1716_p0805c26(01)║各各自謂有於深致。時既流播義亦添。
T33n1716_p0805c27(02)║雜晚賢情執苟諍紛紜。所以上來研難。次論去取。
T33n1716_p0805c28(00)║略知大意(云云)。若除其病如上所說。
T33n1716_p0805c29(02)║若不除法。用之則異。云何用異。
T33n1716_p0806a01(06)║有相則具用四門。無相則用共不共。
T33n1716_p0806a02(08)║八門褒貶則用貶小褒大。貶偏褒圓。貶權褒實。
T33n1716_p0806a03(05)║同歸則用同歸一乘常住佛性。究竟圓趣。
T33n1716_p0806a04(05)║常住則用非常非無常。雙用常無常。二鳥俱遊。
T33n1716_p0806a05(03)║八術具足。用五味則次第如文在下當說。
T33n1716_p0806a06(03)║用提謂波利。亦不止是人天之乘。
T33n1716_p0806a07(06)║用半滿則有五句。滿開滿立半。破半明滿。帶半明滿。
T33n1716_p0806a08(01)║廢半明滿。用因緣假名。則為三藏兩門耳。
T33n1716_p0806a09(00)║用誑相是通教一門耳。用真秖是常。
T33n1716_p0806a10(02)║常秖是真。法界不獨在華嚴。圓宗不偏指大集。
T33n1716_p0806a11(00)║用有相無相者。約有相明無相。
T33n1716_p0806a12(03)║約無相明有相。二不相離。用一音者。
T33n1716_p0806a13(04)║有慧方便解。有方便慧解。設取其名用義永異(云云)。
T33n1716_p0806a14(00)║○五判教相者。即為六。一舉大綱。
T33n1716_p0806a15(03)║二引三文證。三五味半滿相成。四明合不合。
T33n1716_p0806a16(02)║五通別料簡。六增數明教。一大綱三種。
T33n1716_p0806a17(03)║一頓二漸三不定。此三名同舊義異也(云云)。
T33n1716_p0806a18(03)║今釋此三教各作二解。一約教門解。
T33n1716_p0806a19(04)║二約觀門解。教門為信行人。又成聞義。
T33n1716_p0806a20(05)║觀門為法行人。又成慧義。聞慧具足。如人有目。
T33n1716_p0806a21(03)║日光明照見種種色。具如釋論偈(云云)。先約教者。
T33n1716_p0806a22(00)║若華嚴七處八會之說。
T33n1716_p0806a23(07)║譬如日出先照高山。淨名中唯嗅薝蔔。大品中說不共般若。
T33n1716_p0806a24(00)║法華云但說無上道。
T33n1716_p0806a25(08)║又始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。
T33n1716_p0806a26(07)║若遇眾生盡教佛道。涅槃二十七云。雪山有草名為忍辱。
T33n1716_p0806a27(01)║牛若食者即得醍醐。又云。我初成佛。
T33n1716_p0806a28(03)║恒沙菩薩來問是義。如汝無異。諸大乘經。
T33n1716_p0806a29(03)║如此意義類例皆名頓教相也。非頓教部也。
T33n1716_p0806b01(02)║二漸教相者。如涅槃十三云。從佛出十二部經。
T33n1716_p0806b02(00)║從十二部經出修多羅。
T33n1716_p0806b03(07)║從修多羅出方等經。從方等經出般若。從般若出涅槃。
T33n1716_p0806b04(01)║如此等意即是漸教相也。
T33n1716_p0806b05(08)║又始自人天二乘菩薩佛道。亦是漸也。
T33n1716_p0806b06(11)║又中間次第入亦是漸(云云)。三不定教者。此無別法。
T33n1716_p0806b07(06)║但約頓漸其義自明。今依大經二十七云。
T33n1716_p0806b08(06)║置毒乳中乳即殺人。酪蘇醍醐亦能殺人。此謂過去佛所。
T33n1716_p0806b09(00)║嘗聞大乘實相之教。譬之以毒。
T33n1716_p0806b10(04)║今值釋迦聲教。其毒即發結惑人死。若如提謂波利。
T33n1716_p0806b11(01)║但聞五戒不起法忍。三百人得信忍。
T33n1716_p0806b12(03)║四天王得柔順忍。皆服長樂之藥。佩長生之符。
T33n1716_p0806b13(01)║住於戒中見諸佛母。
T33n1716_p0806b14(10)║即是乳中殺人也酪中殺人者。如智度論云。教有二種。一顯露教。
T33n1716_p0806b15(01)║二祕密教。顯露者。初轉法輪。
T33n1716_p0806b16(07)║五比丘及八萬諸天得法眼淨。若祕密教。
T33n1716_p0806b17(08)║無量菩薩得無生法忍。此是毒至於酪。而能殺人也。
T33n1716_p0806b18(04)║生蘇中殺人者。有諸菩薩。於方等大乘教得見佛性。
T33n1716_p0806b19(00)║住大涅槃。即其義也。熟蘇殺人者。
T33n1716_p0806b20(03)║有諸菩薩。於摩訶般若教得見佛性。
T33n1716_p0806b21(05)║即其義也醍醐殺人者。如涅槃教中。
T33n1716_p0806b22(07)║鈍根聲聞開發慧眼。得見佛性。乃至鈍根緣覺。
T33n1716_p0806b23(05)║菩薩七種方便皆入究竟涅槃。即其義也。
T33n1716_p0806b24(05)║是名不定教相也。非不定部。二約觀門明義者。
T33n1716_p0806b25(03)║一圓頓觀。從初發心即觀實相。
T33n1716_p0806b26(07)║修四種三昧行八正道。即於道場開佛知見得無生忍。
T33n1716_p0806b27(02)║如牛食忍草即得醍醐。其意具在止觀(云云)。
T33n1716_p0806b28(01)║二漸次觀。從初發心為圓極故。
T33n1716_p0806b29(05)║修阿那波那十二門禪。即是根本之行。
T33n1716_p0806c01(07)║故云凡夫如雜血乳。次修六妙門十六特勝。觀練熏修等。
T33n1716_p0806c02(01)║乃至道品四諦觀等。即是聲聞法。
T33n1716_p0806c03(05)║如清淨乳行也。次修十二緣觀即是緣覺如酪行也。
T33n1716_p0806c04(01)║次修四弘誓願六波羅蜜。
T33n1716_p0806c05(08)║通藏菩薩所行事理之法。皆如生蘇行也。
T33n1716_p0806c06(08)║次修別教菩薩所行之行。皆如熟蘇。故云菩薩如熟蘇也。
T33n1716_p0806c07(02)║次修自性禪入一切禪。乃至清淨淨禪。
T33n1716_p0806c08(03)║此諸法門。能見佛性住大涅槃。
T33n1716_p0806c09(07)║真應具足故名醍醐行也。若的就菩薩位辨五味義。
T33n1716_p0806c10(03)║如上行妙中辨。亦如次第禪門說也。
T33n1716_p0806c11(05)║是名漸次觀也。不定觀者。從過去佛深種善根。
T33n1716_p0806c12(03)║今修證十二門。豁然開悟得無生忍即是毒在乳中。
T33n1716_p0806c13(00)║即能殺人也。
T33n1716_p0806c14(12)║若坐證不淨觀九想十想背捨勝處。有作四聖諦觀等。因此禪定豁然。
T33n1716_p0806c15(01)║心開意解。得無生忍。即是毒至酪中殺人也。
T33n1716_p0806c16(00)║若有人發四私誓願。修於六度。
T33n1716_p0806c17(04)║體假入空無生四諦觀。豁然悟解得無生忍。
T33n1716_p0806c18(04)║即是毒至生蘇殺人也。若人修行六度。修從空出假。
T33n1716_p0806c19(00)║修無量四諦觀。豁然心悟得無生忍。
T33n1716_p0806c20(02)║是毒至熟蘇而殺人也。若有坐禪。
T33n1716_p0806c21(05)║修中道自性等禪正觀。
T33n1716_p0806c22(13)║學無作四聖諦行法華般舟等四種三昧。豁然心悟得無生忍。
T33n1716_p0806c23(06)║即是醍醐行中殺人也。今辨信法兩行明於佛法。
T33n1716_p0806c24(03)║各作三意。歷前諸教。
T33n1716_p0806c25(10)║無有一科而不異諸法師也。若欲修禪學道歷前諸觀。為法行人。
T33n1716_p0806c26(00)║說安心法。無有一科與世間禪師同也。
T33n1716_p0806c27(01)║是名略點教觀大意。大該佛法。
T33n1716_p0806c28(05)║二引三文證者。所謂方便品無量義經信解品也。
T33n1716_p0806c29(03)║方便品云。我始坐道場。觀樹亦經行。於三七日中。
T33n1716_p0807a01(00)║思惟如此事。我所得智慧。微妙最第一。
T33n1716_p0807a02(01)║眾生諸根鈍。云何而可度。我寧不說法。
T33n1716_p0807a03(01)║疾入於涅槃。尋念過去佛所行方便力。
T33n1716_p0807a04(01)║我今所得道。亦應說三乘我始坐道場。
T33n1716_p0807a05(02)║即是明頓。何者從兜率下。法身眷屬。
T33n1716_p0807a06(03)║如陰雲籠月共降母胎。胎若虛空常說妙法。
T33n1716_p0807a07(02)║乃至寂滅道場。始成正覺。為諸菩薩純說大乘。
T33n1716_p0807a08(00)║如日初出前照高山。
T33n1716_p0807a09(08)║此明釋迦最初頓說也。序品云。佛放眉間光。
T33n1716_p0807a10(07)║遍照東方萬八千土。睹聖主師子演說經法。
T33n1716_p0807a11(06)║微妙第一教諸菩薩。次云。若人遭苦。為說涅槃盡諸苦際。
T33n1716_p0807a12(00)║即是現在佛先頓後漸。
T33n1716_p0807a13(08)║又文殊釋疑引昔佛亦爾。文云。又見諸如來自然成佛道。
T33n1716_p0807a14(02)║世尊在大眾敷演深法義。次即云。
T33n1716_p0807a15(05)║一一諸佛土聲聞眾無數。即是古佛先頓後漸。
T33n1716_p0807a16(04)║又下方涌出菩薩問訊佛。答云。如是如是眾生易度。
T33n1716_p0807a17(00)║始見我身聞我所說。即皆信受入如來慧。
T33n1716_p0807a18(00)║除先修習學小乘者。如是之人。
T33n1716_p0807a19(04)║我今亦令得聞是經入於佛慧。即是釋迦初頓後漸。
T33n1716_p0807a20(00)║如此等初頓。未必純教法身菩薩。
T33n1716_p0807a21(03)║亦有凡夫大根性者。即有兩義。當體圓頓得悟者。
T33n1716_p0807a22(00)║即是醍醐。初心之人。雖聞大教始入十信。
T33n1716_p0807a23(00)║最是初味。初能生後復是於乳。
T33n1716_p0807a24(04)║何者雖言是頓。或乘戒俱急。或戒緩乘急。如此業生。
T33n1716_p0807a25(00)║無由自致。必須應生引入七處八會。
T33n1716_p0807a26(02)║大機扣佛。譬忍辱草。圓應頓說譬出醍醐。
T33n1716_p0807a27(02)║又頓教最初始入內凡。仍呼為乳。呼為乳者。
T33n1716_p0807a28(01)║意不在淡。以初故本故。如牛新生血變為乳。
T33n1716_p0807a29(00)║純淨在身。犢子若[口*數]。牛即出乳。佛亦如是。
T33n1716_p0807b01(00)║始坐道場新成正覺。無明等血轉變為明。
T33n1716_p0807b02(00)║八萬法藏十二部經。具在法身。
T33n1716_p0807b03(05)║大機犢子先感得乳。乳為眾味之初。譬頓在眾教之首。
T33n1716_p0807b04(00)║故以華嚴為乳耳。三教分別即名頓教。
T33n1716_p0807b05(01)║亦即醍醐五味分別即名乳教。又約行者。
T33n1716_p0807b06(01)║大機稟頓即破無明。得無生忍行如醍醐。
T33n1716_p0807b07(01)║又雖稟此頓未能悟入。始初立行。
T33n1716_p0807b08(03)║故其行如乳。若望小根性人行。又如乳。
T33n1716_p0807b09(04)║何者大教擬小如聾如啞。非己智分。
T33n1716_p0807b10(06)║行在凡地全生如乳。以此義故頓教在初。
T33n1716_p0807b11(05)║亦名醍醐亦名為乳。其意可見也。次開漸者。
T33n1716_p0807b12(04)║佛本以大乘擬度眾生。其不堪者尋思方便。
T33n1716_p0807b13(02)║趣波羅柰。於一乘道分別說三。
T33n1716_p0807b14(06)║即是開三藏教也。非但釋迦隱其無量神德作斯漸化。
T33n1716_p0807b15(01)║過現諸佛亦復如是如前所引。
T33n1716_p0807b16(05)║當知初頓之後。次開於漸。故涅槃云。從佛出十二部經。
T33n1716_p0807b17(00)║從十二部出修多羅。正與此義相應。
T33n1716_p0807b18(02)║譬如從牛出乳從乳出酪。其譬不違漸機。
T33n1716_p0807b19(02)║於頓教未轉全生如乳。三藏中轉革凡成聖。
T33n1716_p0807b20(01)║喻變乳為酪。即是次第相生。為第二時教。
T33n1716_p0807b21(01)║不取濃淡優劣為喻也。方便品文齊於此。
T33n1716_p0807b22(00)║妙法蓮華經玄義卷第十上
T33n1716_p0807b23(00)║
T33n1716_p0807b24(00)║
T33n1716_p0807b25(00)║妙法蓮華經玄義卷第十下
T33n1716_p0807b26(00)║
T33n1716_p0807b27(00)║ 天台智者大師說
T33n1716_p0807b28(00)║次引無量義為證者。文云。
T33n1716_p0807b29(06)║我以佛眼觀一切法。不可宣說。所以者何。
T33n1716_p0807c01(06)║諸眾生性欲不同。性欲不同種種說法。
T33n1716_p0807c02(07)║文辭是一而義別異。義異故眾生解異。
T33n1716_p0807c03(09)║解異故得法得果得道亦異。初說四諦為求聲聞人。
T33n1716_p0807c04(05)║而八億諸天來下聽法。發菩提心。
T33n1716_p0807c05(08)║中於處處說甚深十二因緣。為求支佛人。次說方等十二部經。
T33n1716_p0807c06(00)║摩訶般若。華嚴海空。宣說菩薩歷劫修行。
T33n1716_p0807c07(01)║而百千比丘無量眾生。發菩提心。或住聲聞。
T33n1716_p0807c08(01)║萬億人天得須陀洹至阿羅漢。住辟支佛。
T33n1716_p0807c09(01)║佛眼觀一切法。即是頓法在前。
T33n1716_p0807c10(06)║四諦十二緣即是次漸。若依此文說三藏竟。
T33n1716_p0807c11(05)║次說方等十二部經。所以次小說大者。佛本授大。
T33n1716_p0807c12(02)║眾生不堪抽大出小令斷結成聖。雖有此益。
T33n1716_p0807c13(00)║非佛本懷。次說方等維摩思益殃掘摩羅。
T33n1716_p0807c14(00)║彈訶小乘保果之僻。譏刺三藏斷滅之非。
T33n1716_p0807c15(01)║故身子善吉。齊教專小初不曾聞大乘威德。
T33n1716_p0807c16(00)║或茫然棄缽。或怖畏卻華。不知是何言。
T33n1716_p0807c17(01)║不知以何答。然方等彈斥教。在三藏之後。
T33n1716_p0807c18(01)║被訶之時。應在十二年前。何以得知。
T33n1716_p0807c19(03)║皆追述昔訶驗是前事何者前已稟教得道。
T33n1716_p0807c20(02)║證於無學。荷佛恩深心相體信。不復恚怒。
T33n1716_p0807c21(02)║自昔至今恣殃掘之譏。任淨名之折。
T33n1716_p0807c22(04)║得為恥小慕大之益。喻如烹酪作生蘇。即此義也。
T33n1716_p0807c23(01)║按無量義。得知方等是三藏之後。
T33n1716_p0807c24(04)║為第三時教也。按無量義經云。
T33n1716_p0807c25(08)║次說摩訶般若華嚴海。空歷劫修行者。此是方等之後。
T33n1716_p0807c26(03)║而明大品。大品或說無常無我。或說於空。
T33n1716_p0807c27(03)║或說不生不滅。皆歷色心至一切種智。
T33n1716_p0807c28(04)║句句迴轉明修行法。即是歷劫修行之意也。又云。
T33n1716_p0807c29(02)║百千比丘萬億人天。得須陀洹及阿羅漢。
T33n1716_p0808a01(03)║住辟支佛者。驗是共般若也。而言華嚴海空者。
T33n1716_p0808a02(01)║若作寂滅道場之華嚴。此非次第。
T33n1716_p0808a03(04)║今依法性論云。鈍根菩薩三處入法界。初則般若。
T33n1716_p0808a04(02)║次則法華後則涅槃。因般若入法界。
T33n1716_p0808a05(04)║即是華嚴海空。又華嚴時節長。
T33n1716_p0808a06(08)║昔小機未入如聾如啞。今聞般若即能得入。即其義焉。
T33n1716_p0808a07(03)║大品通三乘人可得有四果。華嚴隔小故無此義。
T33n1716_p0808a08(00)║故方等之後次說般若。為第四時教也。
T33n1716_p0808a09(01)║復言熟蘇味者。命令轉教領知眾物。
T33n1716_p0808a10(03)║心漸通泰。自知螢火不及日光。
T33n1716_p0808a11(07)║敬伏之情倍更轉熟。如從生蘇轉成熟蘇也。又解。
T33n1716_p0808a12(04)║般若之後明華嚴海空者。即是圓頓法華教也。
T33n1716_p0808a13(03)║何者初成道時。純說圓頓。為不解者大機未濃。
T33n1716_p0808a14(01)║以三藏方等般若。洮汰淳熟根利障除。
T33n1716_p0808a15(03)║堪聞圓頓。即說法華開佛知見。得入法界。
T33n1716_p0808a16(02)║與華嚴齊。法性論中入者是也。故下文云。
T33n1716_p0808a17(02)║始見我身入如來慧。今聞是經入於佛慧。
T33n1716_p0808a18(02)║初後佛慧圓頓義齊。
T33n1716_p0808a19(10)║故次般若之後說華嚴海空。齊法華也。亦第五時教也。復言醍醐者。
T33n1716_p0808a20(00)║是眾味之後也。涅槃稱為醍醐。
T33n1716_p0808a21(05)║此經名大王膳。故知二經俱是醍醐。
T33n1716_p0808a22(08)║又燈明佛說法華經竟。即於中夜唱入涅槃。彼佛一化。
T33n1716_p0808a23(03)║初說華嚴後說法華。迦葉佛時亦復如是。
T33n1716_p0808a24(03)║悉不明涅槃。皆以法華為後教後味。
T33n1716_p0808a25(05)║今佛熟前番人。以法華為醍醐。更熟後段人。
T33n1716_p0808a26(03)║重將般若洮汰方入涅槃。復以涅槃為後教後味。
T33n1716_p0808a27(00)║譬如田家。先種先熟先收。晚種後熟後收。
T33n1716_p0808a28(01)║法華八千聲聞。無量損生菩薩。即是前熟果實。
T33n1716_p0808a29(00)║於法華中收更無所作。
T33n1716_p0808b01(08)║若五千自起人天被移。皆是後熟涅槃中收。為此義故。
T33n1716_p0808b02(03)║故云從摩訶般若出大涅槃。即後番次第也。
T33n1716_p0808b03(02)║按無量義云。摩訶般若次華嚴海空。
T33n1716_p0808b04(05)║即前番法華中次第也。問何意知鈍者於法華不入。
T33n1716_p0808b05(01)║更用般若洮汰。答釋論云。
T33n1716_p0808b06(07)║須菩提何故更問菩薩畢定不畢定。答云。須菩提於法華中。
T33n1716_p0808b07(00)║聞諸菩薩受記作佛。今於般若中。
T33n1716_p0808b08(04)║更問畢定不畢定。當知法華之後更明般若也。
T33n1716_p0808b09(02)║三引信解品。四大聲聞領教證次第者。文云。
T33n1716_p0808b10(01)║其父先來求子不得。
T33n1716_p0808b11(09)║中止一城其家大富多有僮僕臣佐吏民。亦甚眾多。時貧窮子。
T33n1716_p0808b12(01)║遇到父舍疾走而去。即遣傍人急追將還。
T33n1716_p0808b13(01)║窮子驚愕稱怨大喚。無罪囚執此必定死。
T33n1716_p0808b14(01)║父語使言。不須此人勿強將來。
T33n1716_p0808b15(04)║此領何義領初成佛寂滅道場。
T33n1716_p0808b16(09)║法身大士四十一地眷屬圍遶。說圓頓教門。
T33n1716_p0808b17(08)║于時以大擬子機生悶絕。當知。佛日初出頓教先開。
T33n1716_p0808b18(04)║譬如從牛必先出乳。爾時長者將欲誘引其子。
T33n1716_p0808b19(02)║而以方便。密遣二人形色憔悴無威德者。
T33n1716_p0808b20(02)║汝可詣彼徐語窮子。雇汝除糞。
T33n1716_p0808b21(05)║即脫纓珞著垢膩衣。以方便故得近其子。此領何義。
T33n1716_p0808b22(01)║此領次頓之後。隱舍那威德相。
T33n1716_p0808b23(05)║好作老比丘像。說三藏之教。
T33n1716_p0808b24(10)║二十年中常令除糞得一日之價。即是從十二部後出修多羅。
T33n1716_p0808b25(02)║于時見思已斷無漏心淨。譬如從乳出酪也。
T33n1716_p0808b26(01)║又經過是已後。心相體信出入無難。
T33n1716_p0808b27(04)║然其所止故在本處。此領何義。
T33n1716_p0808b28(08)║明三藏之後次說方等已得道果心相體信。
T33n1716_p0808b29(07)║聞大名入住小名出。苦言彈訶名無難。又進宅內名入。
T33n1716_p0808c01(01)║入見群臣豪族大功德力。聞寶炬陀羅尼。
T33n1716_p0808c02(01)║見不思議解脫神變故名入也。
T33n1716_p0808c03(05)║出者止宿草庵。二乘境界名出也。心相體信者。
T33n1716_p0808c04(03)║得羅漢已聞罵不瞋。內心慚愧。
T33n1716_p0808c05(07)║不敢以聲聞支佛法化人。心漸淳熟如從酪出生蘇。
T33n1716_p0808c06(02)║是名從修多羅出方等經。即第三時教也。
T33n1716_p0808c07(02)║是時長者有疾。自知將死不久。語窮子言。
T33n1716_p0808c08(02)║我今多有金銀珍寶倉庫。盈溢其中。
T33n1716_p0808c09(04)║多少所應取與。窮子受敕領知眾物。
T33n1716_p0808c10(06)║而無悕取一餐之意。然其所止故在本處。此領何義。
T33n1716_p0808c11(02)║從方等後次說般若。般若觀慧即是家業。
T33n1716_p0808c12(02)║歷於名色乃至種智即是眾物。
T33n1716_p0808c13(07)║善吉等轉教即是領知。但為菩薩說自不行證。故無怖取。
T33n1716_p0808c14(01)║即是從方等經出摩訶般若。
T33n1716_p0808c15(06)║因是得識大士法門。滅破無知。譬從生蘇出熟蘇。
T33n1716_p0808c16(02)║是為第四時教也。復經少時。
T33n1716_p0808c17(07)║父知子意漸已通泰。臨欲終時。而命其子并會親族。
T33n1716_p0808c18(03)║即自宣言。此實我子我實其父。今吾所有皆是子有。
T33n1716_p0808c19(00)║付以家業窮子歡喜。得未曾有。此領何義。
T33n1716_p0808c20(00)║即是般若之後次說法華。
T33n1716_p0808c21(07)║先以領知庫藏諸物。後不須說但付業而已。
T33n1716_p0808c22(06)║譬前轉教皆知法門。不須重演觀法。
T33n1716_p0808c23(07)║直破草庵賜一大車。授作佛記。豈非明見佛性住大涅槃。
T33n1716_p0808c24(01)║故言從摩訶般若出大涅槃。
T33n1716_p0808c25(06)║是時無明破中道理顯。其心皎潔如清醍醐。
T33n1716_p0808c26(05)║即是從於熟蘇轉出醍醐。為第五時教也。此五味教。
T33n1716_p0808c27(01)║調熟一段漸機眾生。如身子等大德聲聞。
T33n1716_p0808c28(02)║於法華中得受記[卄/別]。見如來性成大果實。
T33n1716_p0808c29(01)║如秋收冬藏。更無所作。不生不生名大涅槃。
T33n1716_p0809a01(00)║即是前番。從摩訶般若出妙法華。
T33n1716_p0809a02(03)║為未熟者更論般若入於涅槃而見佛性。
T33n1716_p0809a03(03)║即是後番。又從般若出大涅槃也。
T33n1716_p0809a04(06)║然二經教意起盡是同。如法華三周說法。
T33n1716_p0809a05(06)║斷奠聲聞咸歸一實。後開近顯遠明菩薩事。涅槃亦爾。
T33n1716_p0809a06(02)║先勝三修斷奠聲聞入祕密藏。
T33n1716_p0809a07(06)║後三十六問明菩薩事也。又涅槃臨滅更扶三藏。
T33n1716_p0809a08(03)║誡約將來。使末代鈍根不於佛法起斷滅見。
T33n1716_p0809a09(01)║廣開常宗破此顛倒。令佛法久住。
T33n1716_p0809a10(04)║如此等事其意則別。第五醍醐佛性味同也。
T33n1716_p0809a11(04)║三約五味半滿相成者。
T33n1716_p0809a12(11)║若直論五味猶同南師但得方便。若直半滿猶同北師但得其實。
T33n1716_p0809a13(03)║今明五味不離半滿。半滿不離五味。
T33n1716_p0809a14(05)║五味有半滿則有慧方便解。半滿有五味有方便慧解。
T33n1716_p0809a15(00)║權實俱遊如鳥二翼。雖復俱遊行藏得所。
T33n1716_p0809a16(00)║若華嚴頓滿大乘家業。
T33n1716_p0809a17(07)║但明一實不須方便。唯滿不半。於漸成乳。
T33n1716_p0809a18(07)║三藏客作但是方便。唯半不滿。於漸成酪。
T33n1716_p0809a19(07)║若方等彈訶則半滿相對。以滿斥半。於漸成生蘇。
T33n1716_p0809a20(04)║若大品領教帶半論滿。半則通為三乘。
T33n1716_p0809a21(05)║滿則獨為菩薩。於漸成熟蘇。若法華付財廢半明滿。
T33n1716_p0809a22(01)║若無半字方便調熟鈍根。
T33n1716_p0809a23(07)║則亦無滿字開佛知見於漸成醍醐。如來殷勤稱歎方便者。
T33n1716_p0809a24(00)║半有成滿之功。意在此也。四大聲聞領解。
T33n1716_p0809a25(00)║無上寶聚不求自得。安住實智中者。
T33n1716_p0809a26(02)║皆由半滿相成意在此也。四明合不合者。
T33n1716_p0809a27(02)║半滿五味既通約諸經。諸經不同。
T33n1716_p0809a28(05)║今當辨其開合。若華嚴正隔小明大。
T33n1716_p0809a29(06)║於彼初分永無聲聞。後分則有。雖復在坐如聾如啞。
T33n1716_p0809b01(02)║非其境界。爾時尚未有半。何所論合。
T33n1716_p0809b02(03)║次開三乘引接小機。令斷見思。
T33n1716_p0809b03(06)║則以小隔大既不論滿。何所可合。故無量義云。
T33n1716_p0809b04(04)║三法四果二道不一。不一即不合也。若方等教。
T33n1716_p0809b05(03)║或半滿雙明。或半滿相對。或以滿彈半稟半聞滿。
T33n1716_p0809b06(00)║雖知恥小猶未入大。故云止宿草庵。
T33n1716_p0809b07(02)║下劣之心猶未能改。則半滿不合。
T33n1716_p0809b08(05)║般若以滿洮練於半。命領家業。明半方便通入無生。
T33n1716_p0809b09(01)║半字法門皆是摩訶衍。是合其法。
T33n1716_p0809b10(04)║而不悕取一餐之物。即是未合其人。是故半滿不合。
T33n1716_p0809b11(00)║若至法華。覺悟化城云非真實。
T33n1716_p0809b12(04)║汝等所行是菩薩道。即是合法。汝實我子即是合人。
T33n1716_p0809b13(00)║人法俱合。自鹿苑開權。
T33n1716_p0809b14(07)║歷諸經教來至法華。始得合實。故無量義云。
T33n1716_p0809b15(06)║四十餘年未顯真實。若於法華未合。於涅槃得合。
T33n1716_p0809b16(02)║法性論明中下二根入法界者。
T33n1716_p0809b17(06)║即是得合菩薩也。若論聲聞。一祕密合。二顯露合。
T33n1716_p0809b18(03)║祕密合者。初為提謂說五戒法。
T33n1716_p0809b19(07)║已有密悟無生忍者。況修多羅方等般若。豈無密悟。
T33n1716_p0809b20(03)║此則不論。若就顯露。未入位聲聞。亦隨處得合。
T33n1716_p0809b21(01)║例如般若三百比丘得記者是也。
T33n1716_p0809b22(05)║若住果聲聞決至法華。敦信令合。若住果不合。
T33n1716_p0809b23(03)║是增上慢未入位。五千簡眾起去。到涅槃中。
T33n1716_p0809b24(02)║方復得合。總就諸教通作四句。
T33n1716_p0809b25(06)║華嚴三藏非合非不合。方等般若一向不合法華一向合。
T33n1716_p0809b26(01)║涅槃亦合亦不合。何者。
T33n1716_p0809b27(08)║涅槃為末代更開諸權。引後代鈍根。故言亦不合。
T33n1716_p0809b28(05)║問菩薩因法華入法界。與華嚴合。
T33n1716_p0809b29(07)║不見因華嚴入一乘與法華合。答華嚴入法界。
T33n1716_p0809c01(05)║即是入一乘(云云)。五料簡者為三意。一約通別。二益不益。
T33n1716_p0809c02(00)║三約諸教通別者。夫五味半滿論別。
T33n1716_p0809c03(02)║別有齊限。論通通於初後。
T33n1716_p0809c04(08)║若華嚴頓乳別但在初。通則至後。故無量義云。
T33n1716_p0809c05(06)║次說般若歷劫修行華嚴海空。法華會入佛慧。
T33n1716_p0809c06(05)║即是通至二經。又像法決疑經云。今日坐中無央數眾。
T33n1716_p0809c07(01)║各見不同。或見如來入涅槃。
T33n1716_p0809c08(06)║或見如來住世一劫。若減一劫若無量劫。
T33n1716_p0809c09(07)║或見如來丈六之身。或見小身或見大身。
T33n1716_p0809c10(07)║或見報身蓮華藏世界海。
T33n1716_p0809c11(13)║為千百億釋迦牟尼佛說心地法門。或見法身同於虛空無有分別。
T33n1716_p0809c12(03)║無相無礙遍同法界。或見此處山林地土沙。
T33n1716_p0809c13(02)║或見七寶或見此處乃是三世諸佛所行之處。
T33n1716_p0809c14(01)║或見此處即是不可思議諸佛境界真實之法。
T33n1716_p0809c15(00)║夫日初出先照高山。日若垂沒。
T33n1716_p0809c16(04)║亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海通至涅槃之後。況前教耶。
T33n1716_p0809c17(00)║若修多羅半酪之教。別論在第二時。
T33n1716_p0809c18(03)║通論亦至於後。何者。迦留陀夷。
T33n1716_p0809c19(07)║於法華中面得授記後入聚落被害。作結戒緣起。
T33n1716_p0809c20(03)║又如身子法華請主。後入滅。
T33n1716_p0809c21(10)║均提持三衣至佛問(云云)。豈非三藏至後耶。釋論云。
T33n1716_p0809c22(04)║從初鹿苑至涅槃夜。所說戒定慧。結為修妒路等藏。
T33n1716_p0809c23(00)║當知。三藏通至於後。若方等教半滿相對。
T33n1716_p0809c24(00)║是生蘇教。別論是第三時。通論亦至於後。
T33n1716_p0809c25(01)║何者。陀羅尼云。先於王舍城授諸聲聞記。
T33n1716_p0809c26(01)║今復於舍衛國祇陀林中。復授聲聞記。
T33n1716_p0809c27(02)║昔於波羅柰授聲聞記。身子云。
T33n1716_p0809c28(06)║世尊不虛所言真實。故能第二第三。授我等記。
T33n1716_p0809c29(04)║故知方等至法華後。般若帶半論滿。是熟蘇教。
T33n1716_p0810a01(02)║別論在第四時。通論亦至初後。何者。從得道夜。
T33n1716_p0810a02(00)║至泥洹夜。常說般若。又釋論云。
T33n1716_p0810a03(04)║須菩提問畢定不畢定。當知。般若亦至後。
T33n1716_p0810a04(04)║若涅槃醍醐滿教。別論在第五時。通論亦至於初。
T33n1716_p0810a05(01)║何者。釋論云。從初發心常觀涅槃行道。
T33n1716_p0810a06(02)║前來諸教。豈無發心菩薩觀涅槃耶。大經云。
T33n1716_p0810a07(01)║我坐道場菩提樹下。初成正覺。
T33n1716_p0810a08(06)║爾時無量阿僧祇恒沙世界諸菩薩。亦曾問我是甚深義。
T33n1716_p0810a09(01)║然其所問句義功德。亦皆如是等無有異。
T33n1716_p0810a10(01)║如是問者。則能利益無量眾生。
T33n1716_p0810a11(05)║此則通至於前。若法華顯露邊論。不見在前。
T33n1716_p0810a12(04)║祕密邊論理無障礙。故身子云。我昔從佛聞如是法。
T33n1716_p0810a13(00)║見諸菩薩受記作佛。豈非證昔通記之文。
T33n1716_p0810a14(00)║問涅槃追說四。方等正開四。別教復有四。
T33n1716_p0810a15(00)║若為分別。答涅槃當四通入佛性。
T33n1716_p0810a16(04)║別教次第後見佛性。方等保證二不見性(云云)。
T33n1716_p0810a17(02)║二就益不益料簡者。若華嚴為乳三藏為酪。
T33n1716_p0810a18(01)║此則方便味濃大乘味薄。釋此為三。
T33n1716_p0810a19(03)║一取用益為論。如貴藥非病治。賤藥是病宜。
T33n1716_p0810a20(02)║貴藥非宜。徒服無益。
T33n1716_p0810a21(09)║初說華嚴於初心未深益於漸機亦未轉。於二緣如乳。
T33n1716_p0810a22(03)║若漸機稟三藏。能斷見思三毒稍盡。即轉凡成聖。
T33n1716_p0810a23(00)║如變乳為酪。
T33n1716_p0810a24(10)║不可以用益謂賤勝不用益謂貴劣。華嚴亦如是。於小如乳。
T33n1716_p0810a25(02)║於大如醍醐。少分譬喻不可全求也。
T33n1716_p0810a26(04)║二如良醫有一祕方。具十二藥三種最貴。
T33n1716_p0810a27(04)║善占病相盈縮所宜。終不乖候謬有所治。
T33n1716_p0810a28(03)║佛亦如是。圓方妙治具十二部。
T33n1716_p0810a29(07)║無問廣記最為甚深。菩薩智利具足全服。
T33n1716_p0810b01(07)║二乘病重以九為劑。此若不縮於病無益。於不縮為乳。
T33n1716_p0810b02(01)║於縮為酪。此取相生次第為譬。
T33n1716_p0810b03(04)║不取濃淡淺深。三約行人心者。脫華嚴時。
T33n1716_p0810b04(04)║凡夫見思不轉。故言如乳。說三藏時斷見思惑。
T33n1716_p0810b05(01)║故言如酪。至方等時被挫恥伏。
T33n1716_p0810b06(04)║不言真極故如生蘇。至般若時。領教識法如熟蘇。
T33n1716_p0810b07(00)║至法華時破無明。開佛知見。
T33n1716_p0810b08(05)║受記作佛心已清淨。故言如醍醐。行人心生教亦未轉。
T33n1716_p0810b09(00)║行人心熟教亦隨熟。問為一人稟五味。
T33n1716_p0810b10(01)║為五人耶。答自有一人稟一味。
T33n1716_p0810b11(05)║如華嚴中純一根性。即得醍醐。不歷五味也。大經云。
T33n1716_p0810b12(01)║雪山有草。牛若食者。即得醍醐。
T33n1716_p0810b13(05)║自有一人歷五味。如小乘根性。於頓如乳三藏如酪。
T33n1716_p0810b14(01)║乃至醍醐方乃究竟。如大經云。從牛出乳。
T33n1716_p0810b15(01)║乃至蘇出醍醐。自有利根菩薩。未入位聲聞。
T33n1716_p0810b16(00)║或於三藏中見性。是歷二味。
T33n1716_p0810b17(05)║自有方等中見性。是歷三味。般若中見性。
T33n1716_p0810b18(04)║是歷四味如三百比丘。大經云。置毒乳中。
T33n1716_p0810b19(04)║遍五味中悉能殺人。即此意也。三歷諸教料簡者。
T33n1716_p0810b20(01)║如大經云。凡夫如乳聲聞如酪。
T33n1716_p0810b21(05)║菩薩如生熟蘇。佛如醍醐。今釋此譬。總喻半滿五時。
T33n1716_p0810b22(01)║凡夫無治道全生如乳。聲聞發真通皆如酪。
T33n1716_p0810b23(00)║通教菩薩及二乘如生蘇。別教如熟蘇。
T33n1716_p0810b24(02)║圓教如醍醐。今當教各判五味。大經云。
T33n1716_p0810b25(03)║凡夫如乳。須陀洹如酪。斯陀含如生蘇。
T33n1716_p0810b26(04)║阿那含如熟蘇。阿羅漢支佛佛如醍醐。
T33n1716_p0810b27(05)║有超果者即得醍醐。或有味味入者。
T33n1716_p0810b28(08)║此即三藏教中三意也。當通教中五味者。大經三十二云。
T33n1716_p0810b29(03)║凡夫佛性如雜血乳。血者即是無明行等。一切煩惱。
T33n1716_p0810c01(00)║乳者即善五陰。
T33n1716_p0810c02(11)║是故我說從諸煩惱及善五陰。得三菩提。如眾生身。
T33n1716_p0810c03(07)║皆從精血而得成就。佛性亦爾。須陀洹斯陀含。
T33n1716_p0810c04(05)║斷少煩惱如真乳。阿那含如酪。阿羅漢如生蘇。
T33n1716_p0810c05(03)║支佛至十地菩薩如熟蘇。佛如醍醐。超果不定(云云)。
T33n1716_p0810c06(00)║當別教自明五味者。第九云。
T33n1716_p0810c07(05)║眾生如牛新生血乳未別。聲聞緣覺如酪。
T33n1716_p0810c08(05)║菩薩之人如生熟蘇。諸佛世尊猶如醍醐。
T33n1716_p0810c09(05)║具有超果不定(云云)。當圓教但一味。大經云。雪山有草。
T33n1716_p0810c10(01)║名曰忍辱。牛若食者即得醍醐。正直純一。
T33n1716_p0810c11(01)║故不論五味。若無差別中作差別者。
T33n1716_p0810c12(03)║約名字即乃至究竟即。判五味相生也。
T33n1716_p0810c13(04)║從佛出十二部。即是出乳。新醫用乳也。
T33n1716_p0810c14(05)║可約四善根就發中為五味也。六增數明教者。
T33n1716_p0810c15(03)║先約跡次約本。夫教本逗機機既不一。
T33n1716_p0810c16(04)║教跡眾多何但半滿五時。當知無量種教。
T33n1716_p0810c17(05)║今且增一至八。初約一法明開合者。
T33n1716_p0810c18(07)║十方佛土中唯有一乘法。於此法不解全生如乳。
T33n1716_p0810c19(04)║若欲開者開圓出別教一乘也。
T33n1716_p0810c20(08)║若於別不解亦全生如乳。又開通一乘也。
T33n1716_p0810c21(08)║若於通不解亦全生如乳。又開三藏一乘也。雖開為四。
T33n1716_p0810c22(03)║皆名一大乘法。俱求佛果也。
T33n1716_p0810c23(08)║若於三藏一乘得解即變乳成酪乃至入本一乘也(云云)。
T33n1716_p0810c24(03)║若於四一乘不解又更於三藏開出聲聞支佛教。
T33n1716_p0810c25(00)║若斷結證果心漸通泰者。
T33n1716_p0810c26(06)║即卻二乘唯言大乘求佛。漸以般若洮汰令心調熟。
T33n1716_p0810c27(02)║即廢方便一乘唯圓實一乘。故云。如我本誓願。
T33n1716_p0810c28(00)║今者已滿足。化一切眾生。皆令入佛道。
T33n1716_p0810c29(01)║若以小乘化。我則墮慳貪。是事為不可。
T33n1716_p0811a01(02)║是故始從一而開一。終從一而歸一。
T33n1716_p0811a02(04)║若約二法論開合者。約半滿兩教。初明華嚴之滿。
T33n1716_p0811a03(01)║若眾生無機次約滿開半。次方等對半明滿。
T33n1716_p0811a04(00)║次般若帶半明滿。次法華捨半明滿始。
T33n1716_p0811a05(01)║則從滿開半。終則廢半歸滿(云云)。
T33n1716_p0811a06(04)║次約三法論開合者。即是於一佛乘方便說三。
T33n1716_p0811a07(02)║既知息已滅卻化城。亦是約三善。
T33n1716_p0811a08(05)║聲聞為下善(云云)。次約四法論開合者。
T33n1716_p0811a09(06)║即是四教約圓開別約別開通。次開三藏。
T33n1716_p0811a10(06)║如是次第會來合圓(云云)。又四法論開合者。約四門。
T33n1716_p0811a11(03)║本是圓四門眾生不解開出別四門。
T33n1716_p0811a12(06)║乃至通三藏四門。利者得傳傳入。鈍者五味調入。
T33n1716_p0811a13(03)║次約五法論開合者。即是五味。
T33n1716_p0811a14(07)║從初十二部開修多羅。乃至涅槃教教論五味。
T33n1716_p0811a15(05)║從初五味開諸五味。細細漸合還歸圓滿五味。
T33n1716_p0811a16(03)║次約六法論開合者。即是四教大乘六度。
T33n1716_p0811a17(03)║七覺分八正道也。初開圓出別乃至三藏。
T33n1716_p0811a18(03)║如是縮合還一圓道(云云)。次約七法論開合者。
T33n1716_p0811a19(01)║謂四教二乘并人天乘。若上向合圓別。
T33n1716_p0811a20(03)║不者下向合人天。令七數足開合(云云)。
T33n1716_p0811a21(04)║次約八法論開合者。約前八法開合(云云)。
T33n1716_p0811a22(04)║若得開合之意。自在說之。二約本門明教開合者。
T33n1716_p0811a23(01)║借跡知本本亦復如是。
T33n1716_p0811a24(08)║復次本門中明或示己身或示他身。或說己法或說他法。
T33n1716_p0811a25(03)║己身是佛法界像。他身是九法界像。
T33n1716_p0811a26(06)║己法是圓頓佛之知見。降此已下皆是他法。
T33n1716_p0811a27(05)║雖示種種形欲令度脫。故雖說種種道。其實為一乘。
T33n1716_p0811a28(01)║此即開合意也。如是開合半滿五味。
T33n1716_p0811a29(03)║宛然無失。次第之意彌復分明。非次第意。
T33n1716_p0811b01(03)║自然可解。不定之教彌為易見矣。從一開一者。
T33n1716_p0811b02(01)║十方佛土中唯有一乘法。
T33n1716_p0811b03(07)║眾生不解全生如乳。從此圓一乘開出別一乘。眾生又不解。
T33n1716_p0811b04(00)║亦全生如乳。又開出體法一乘。
T33n1716_p0811b05(04)║眾生又不解。亦全生如乳。又開出析法一乘。
T33n1716_p0811b06(03)║眾生即解。是則轉乳為酪。次入體法。
T33n1716_p0811b07(05)║即轉酪為生蘇。次入別一乘。即轉生蘇為熟蘇。
T33n1716_p0811b08(03)║次轉入圓一乘。如轉熟蘇為醍醐。
T33n1716_p0811b09(06)║是中備有頓漸不定(云云)。此是從一以開一。
T33n1716_p0811b10(05)║從一以歸一也。次從二以開二者。元本是如來藏。
T33n1716_p0811b11(02)║如來藏中。備有半滿不思議之二。
T33n1716_p0811b12(06)║眾生不解全生如乳。又開出帶半之滿。又不解全生如乳。
T33n1716_p0811b13(00)║又開出破半之滿。眾生不解亦全生如乳。
T33n1716_p0811b14(00)║又單說半眾生解轉乳為酪。
T33n1716_p0811b15(05)║次說破半之滿。轉酪為生蘇。次說帶半之滿。
T33n1716_p0811b16(04)║眾生為一熟蘇。次純說不思議之滿。眾生如醍醐。
T33n1716_p0811b17(01)║此中具有頓漸不定。即從二開二。從二歸二。
T33n1716_p0811b18(00)║從三歸三。本是即空即假即中之三。
T33n1716_p0811b19(02)║眾生不解即開次第之三。又不解。
T33n1716_p0811b20(05)║即開體真之三。又不解。即開析法之三。
T33n1716_p0811b21(06)║利人從析空之三。入體空之三。從體入次從次入即。
T33n1716_p0811b22(02)║鈍者住析三。故用即空三調之。即生蘇。
T33n1716_p0811b23(03)║又用次三調為熟蘇。今方得入即空即假即中。
T33n1716_p0811b24(01)║此約三法論開合也。四法開合者。
T33n1716_p0811b25(04)║未是圓四門。眾生不解。開別四門。乃至三藏四門。
T33n1716_p0811b26(01)║傳傳令入如前。約五法論開合者。
T33n1716_p0811b27(03)║約五味準前(云云)。乃至八亦如是。
T33n1716_p0811b28(00)║○記者私錄異同。有人引釋論會宗品。
T33n1716_p0811b29(01)║舉十大經雲經大雲經法華經。般若最大。
T33n1716_p0811c01(02)║又大明品云。諸餘善法入般若中。
T33n1716_p0811c02(06)║謂法華經亦是善法也第百卷云。法華是祕密般若非祕密。
T33n1716_p0811c03(00)║為不明二乘作佛故。又云。
T33n1716_p0811c04(06)║般若法華是異名耳。此三種云何通。有人會云。
T33n1716_p0811c05(04)║眾聖以無心契無相。如眾流納海。
T33n1716_p0811c06(06)║若其化物以無相為宗。如空總包。般若盛明此二。
T33n1716_p0811c07(03)║故於十經最大。又般若明第一義悉檀。是故最大。
T33n1716_p0811c08(00)║又九十品。前六十品明實慧。
T33n1716_p0811c09(06)║無盡品去明方便二慧。是三世佛法身父母。是故最大善。
T33n1716_p0811c10(01)║眾經明此二皆攝入般若中。問眾經明此二。
T33n1716_p0811c11(00)║亦應般若攝入眾經中。
T33n1716_p0811c12(08)║答大品最初專明此二。餘經不爾。古來稱般若是得道經。
T33n1716_p0811c13(02)║故知大也。今謂還是論語專大義。何謂會通。
T33n1716_p0811c14(01)║會通者。有共般若不共般若。不共般若最大。
T33n1716_p0811c15(01)║餘經若明不共。其義正等(云云)。
T33n1716_p0811c16(06)║他會通法華明二乘作佛。是祕密。般若不明二乘作佛。
T33n1716_p0811c17(01)║故非祕密。祕密則深般若則淺。何者。
T33n1716_p0811c18(03)║般若明菩薩是佛因。於義易解故非祕密。
T33n1716_p0811c19(03)║二乘作佛與昔教反。於義難解。故是祕密。論云。
T33n1716_p0811c20(00)║如用藥為藥其事易。
T33n1716_p0811c21(09)║用毒為藥其事難(云云)。然密顯通大小。釋論第四云。
T33n1716_p0811c22(05)║顯示教明羅漢斷惑清淨。菩薩不斷惑不清淨。
T33n1716_p0811c23(03)║故菩薩在後列。若祕密法。明菩薩得六神通。
T33n1716_p0811c24(02)║斷一切煩惱超二乘上。當知顯示淺祕密深。
T33n1716_p0811c25(01)║今般若法華。皆明菩薩得無生忍。
T33n1716_p0811c26(04)║具六神通並祕密。並深並大。就祕密更論祕不祕。
T33n1716_p0811c27(01)║般若不明二乘作佛。闕此一條故言不祕耳。
T33n1716_p0811c28(00)║問般若未開權。應是祕密。
T33n1716_p0811c29(06)║法華開權應是顯示。答若取開權如所問。
T33n1716_p0812a01(06)║今取淺易為顯示耳。問若爾未了者。云何言大。
T33n1716_p0812a02(04)║答據二慧為深大。不明二乘作佛為未了。
T33n1716_p0812a03(04)║問既言深大。何不說二乘是方便令得作佛。
T33n1716_p0812a04(03)║此義未了亦何大乎。答非獨自釋。叡師亦云。
T33n1716_p0812a05(03)║般若照也。法華實也。論窮理盡性明萬行。
T33n1716_p0812a06(02)║則實不如照。取大明真化。解本無三。
T33n1716_p0812a07(03)║則照不如實。是故歎深則般若之功重。
T33n1716_p0812a08(04)║美實則法華之用高也。問雖引叡師如攀枯求力。
T33n1716_p0812a09(01)║不覺人杌俱倒。釋猶未了。今謂不共般若。
T33n1716_p0812a10(01)║何時不明二乘作佛。與法華平等大慧。
T33n1716_p0812a11(02)║更復何殊耶。眾經論明教非一。
T33n1716_p0812a12(06)║若摩得勒伽有二藏。聲聞藏菩薩藏。又諸經有三藏。
T33n1716_p0812a13(02)║二如上加雜藏。分十一部經是聲聞藏。
T33n1716_p0812a14(03)║方廣部是菩薩藏。合十二部是雜藏。
T33n1716_p0812a15(05)║又有四藏更開佛藏。菩薩處胎經八藏。謂胎化藏。
T33n1716_p0812a16(02)║中陰藏。摩訶衍方等藏。戒律藏。十住藏。雜藏。
T33n1716_p0812a17(01)║金剛藏。佛藏。彼諸藏云何會通。通二藏者。
T33n1716_p0812a18(01)║其一通聲聞。其二通菩薩藏。通三藏者。
T33n1716_p0812a19(02)║初通聲聞藏次通雜。其一通菩薩藏。通四藏者。
T33n1716_p0812a20(00)║一一相通。通八藏者。八藏降神已來。
T33n1716_p0812a21(02)║四教從轉法輪已來。時節節有異。
T33n1716_p0812a22(05)║今以轉法輪來八教通之。若胎化藏中陰藏。
T33n1716_p0812a23(04)║未為阿難說時。即是祕密教。
T33n1716_p0812a24(09)║為阿難說時即是不定教。摩訶衍方等藏即頓教。戒律藏去五藏。
T33n1716_p0812a25(01)║即漸教中之次第戒律藏。即三藏教。
T33n1716_p0812a26(04)║十住藏即方等教。雜藏即通教。金剛藏即別教。
T33n1716_p0812a27(03)║佛藏即圓教。然佛意難測。一往相望作此會通(云云)。
T33n1716_p0812a28(00)║問四教名義出何經。答長阿含行品。
T33n1716_p0812a29(03)║佛在圓彌城北尸舍婆村。說四大教者。
T33n1716_p0812b01(04)║從佛聞從和合眾多比丘聞。從一比丘聞。
T33n1716_p0812b02(04)║是名四大教月燈三昧經第六。明四種修多羅。
T33n1716_p0812b03(02)║謂諸行訶責煩惱清淨。私釋會之。
T33n1716_p0812b04(06)║諸行是因緣生法。即三藏義也。訶責是體知過罪。
T33n1716_p0812b05(03)║即通教義也。煩惱者。不入巨海不得寶珠。
T33n1716_p0812b06(02)║若無煩惱則無智慧。即別教義也。
T33n1716_p0812b07(06)║清淨者既舉一淨當名。任運有我常樂等。即圓教也。
T33n1716_p0812b08(02)║又一一教具四修多羅。諸行即集諦。
T33n1716_p0812b09(05)║諸行果即苦諦。諸行對治對治煩惱。即道諦。
T33n1716_p0812b10(05)║諸行清淨即滅諦。此三藏中具四修多羅也。
T33n1716_p0812b11(04)║又訶責諸行即集諦。訶責諸有即苦諦。
T33n1716_p0812b12(05)║訶責煩惱對治即道諦。訶責清淨即滅諦。
T33n1716_p0812b13(06)║此通教中具四修多羅。又煩惱諸行是集諦。
T33n1716_p0812b14(06)║煩惱諸有是苦諦。煩惱行被訶責即道諦。
T33n1716_p0812b15(06)║煩惱清淨即滅諦。此別教中具四修多羅。
T33n1716_p0812b16(07)║又涅槃即生死苦諦清淨也。菩提即煩惱集諦清淨也。
T33n1716_p0812b17(03)║煩惱即菩提。道諦清淨也。生死即涅槃。
T33n1716_p0812b18(04)║滅諦清淨也。此圓教中四修多羅。
T33n1716_p0812b19(08)║彼經復明四論四法四境界四門四斷煩惱智四苦四集四道。
T33n1716_p0812b20(01)║皆與四教相應。具如彼應知。地論第七地云。
T33n1716_p0812b21(00)║一念心具十波羅蜜四攝三十七品四家。
T33n1716_p0812b22(01)║釋四家云。般若家諦家捨煩惱家苦清淨家。
T33n1716_p0812b23(01)║私釋者。約苦諦為初門。
T33n1716_p0812b24(07)║修道品令苦清淨者。即三藏義也。捨煩惱家者。
T33n1716_p0812b25(06)║即無相體達為捨。如色是空。以空捨無相論修道品者。
T33n1716_p0812b26(00)║此即通教義也。般若家者。般若智照諸法。
T33n1716_p0812b27(01)║明了恒沙法門。皆悉通達而修道品。
T33n1716_p0812b28(04)║此即別教義也。諦家者。諦即實相之理。即是圓教。
T33n1716_p0812b29(01)║約實相而修道品也。具如彼說(云云)。
T33n1716_p0812c01(03)║達摩鬱多羅。釋教跡義云。教者謂佛被下之言。
T33n1716_p0812c02(01)║跡謂蹤跡。亦應跡化跡。
T33n1716_p0812c03(08)║言聖人布教各有歸從。然諸家判教非一。
T33n1716_p0812c04(08)║一云釋迦一代不出頓漸。漸有七階五時世共同傳。無不言是。
T33n1716_p0812c05(00)║又云。五時之言那可得定。
T33n1716_p0812c06(07)║但雙林已前是有餘不了。涅槃之唱以之為了。
T33n1716_p0812c07(05)║又言佛一音報萬眾生。大小並受。
T33n1716_p0812c08(08)║何可以頓漸往定判無頓漸今驗之經論。皆是穿鑿耳。何者。
T33n1716_p0812c09(01)║人云佛教不出頓漸。而實頓漸攝教不盡。
T33n1716_p0812c10(01)║如四阿含經五部戒律。教未窮深未得名頓。
T33n1716_p0812c11(00)║說[一/旦]始終復不與大次第為漸。
T33n1716_p0812c12(04)║是則頓漸不攝。何得云佛教不出頓漸也。
T33n1716_p0812c13(03)║然不無頓不得全破。何者凡論頓漸。蓋隨所為。
T33n1716_p0812c14(01)║若就如來實大小並陳。時無前後。
T33n1716_p0812c15(04)║但所為之人悟解不同。自有頓受或從漸入。
T33n1716_p0812c16(03)║隨所聞結集何得言無頓也。
T33n1716_p0812c17(07)║但不可定其時節比其淺深耳。人言漸教中有七階五時。
T33n1716_p0812c18(01)║言佛初成道。
T33n1716_p0812c19(13)║為提謂波利說五戒十善人天教門。然佛隨眾生宜聞便說。
T33n1716_p0812c20(06)║何得唯局初時為二人說五戒也。又五戒經中。
T33n1716_p0812c21(04)║二長者得不起法忍。三百人得信忍。
T33n1716_p0812c22(07)║二百人得須陀洹果。普曜經中。佛為二長者授記。
T33n1716_p0812c23(04)║號密成如來。若爾言初為二人說人天教門義。
T33n1716_p0812c24(02)║何依據。又二長者見佛聞法禮佛而去。
T33n1716_p0812c25(03)║竟不向鹿苑。初說五戒時未化陳如。
T33n1716_p0812c26(05)║與誰接次而名為漸。人言第二時十二年中。
T33n1716_p0812c27(04)║說三乘別教。若爾過十二年。有宜聞四諦因緣六度。
T33n1716_p0812c28(00)║豈可不說。若說是則三乘別教。
T33n1716_p0812c29(04)║不止在十二年中。若不說。是一段在後宜聞者。
T33n1716_p0813a01(01)║佛豈可不化也。定無此理。
T33n1716_p0813a02(07)║經言為聲聞說四諦。乃至說六度。不止十二年。
T33n1716_p0813a03(05)║蓋一代中隨宜聞者。即說耳。如四阿含經五部律。
T33n1716_p0813a04(02)║是為聲聞說。乃訖於聖滅即是其事。故增一經。
T33n1716_p0813a05(00)║說釋迦十二年中略說戒。後瑕玼起乃廣制。
T33n1716_p0813a06(00)║長阿含遊行經說。乃至涅槃。
T33n1716_p0813a07(06)║何得言小乘悉十二年中也。人言第三時。
T33n1716_p0813a08(07)║三十年中說空宗般若維摩思益。依何經文知三十年也。
T33n1716_p0813a09(01)║言四十年後。說法華一乘。法華經中彌勒言。
T33n1716_p0813a10(01)║佛成道來始過四十餘年。
T33n1716_p0813a11(07)║然不可言法華定在大品經後。何故。大智論云。
T33n1716_p0813a12(05)║須菩提於法華中。聞說舉手低頭皆得作佛。
T33n1716_p0813a13(04)║是以今問退義。若爾大品與法華前後何定也。
T33n1716_p0813a14(03)║然大品法華及涅槃。三教淺深難可輒言。何者。
T33n1716_p0813a15(01)║涅槃佛性亦名般若。亦名一乘。
T33n1716_p0813a16(06)║一乘是法華之宗。般若是大品所說。即是明性。
T33n1716_p0813a17(04)║復有何未了乎。大品中說第一義空。
T33n1716_p0813a18(06)║與涅槃經明空無異。皆云色空乃至大涅槃亦空。
T33n1716_p0813a19(03)║又大品說涅槃非化。維摩說佛身離五非常。
T33n1716_p0813a20(02)║與涅槃明常說涅槃不空。有何異而自生分別。
T33n1716_p0813a21(00)║言維摩偏詺明常。大品一向說空也。
T33n1716_p0813a22(02)║人以阿難等諸聲聞。在大品會。復經法華會。
T33n1716_p0813a23(01)║終至涅槃會。故知大品法華涅槃。應有淺深。
T33n1716_p0813a24(00)║義不必爾。何者。如阿難迦葉經法華會。
T33n1716_p0813a25(01)║若未聞說常。涅槃會中二人不在。
T33n1716_p0813a26(04)║何由得有常解流通涅槃。
T33n1716_p0813a27(11)║復次舍利弗在佛涅槃前七日滅度。大目連為執杖外道所打。
T33n1716_p0813a28(03)║亦在佛前涅槃。皆不在雙林之會。
T33n1716_p0813a29(05)║豈可不得常解乎。即知法華中已悟常。竟不假更聞。
T33n1716_p0813b01(01)║又舍利弗等諸聲聞。皆是如來影響。
T33n1716_p0813b02(04)║如法華經說。知眾樂小法而畏於大智。
T33n1716_p0813b03(05)║是故諸菩薩作聲聞緣覺。涅槃亦云。我法最長子。
T33n1716_p0813b04(02)║是名大迦葉。阿難多聞士。能斷一切疑。
T33n1716_p0813b05(03)║自然能解了是常與無常。
T33n1716_p0813b06(09)║故知影響之人在大則大。在小則小。何可就其人以定階漸也。
T33n1716_p0813b07(00)║又若從法華後入涅槃者。
T33n1716_p0813b08(06)║法華經中已明王宮非始久來成道。何由涅槃中。
T33n1716_p0813b09(03)║方引道樹始成執實為疑。故知為一段眾生。
T33n1716_p0813b10(02)║最後聞常者涅槃經。聞法華者。
T33n1716_p0813b11(05)║不假聞涅槃也。又涅槃經有大利益。
T33n1716_p0813b12(07)║如法華中八千聲聞。得受記[卄/別]成大果實。若以法華得記。
T33n1716_p0813b13(00)║證涅槃之益。即是理同教無深淺明矣。
T33n1716_p0813b14(01)║又法華優波提舍中。明法華經理圓教。
T33n1716_p0813b15(02)║極無所缺少。龍樹於大智論中。
T33n1716_p0813b16(06)║歎法華最為甚深。何故餘經皆付阿難。唯法華但付菩薩。
T33n1716_p0813b17(00)║是知法華究竟滿足。弗須致疑。
T33n1716_p0813b18(04)║復應當知諸大乘經指歸不殊。但隨宜為異耳。
T33n1716_p0813b19(02)║如華嚴無量義法華。皆三昧名。般若是大智慧。
T33n1716_p0813b20(01)║維摩說不思議解脫。是解脫。大涅槃是究竟滅。
T33n1716_p0813b21(00)║文殊問菩提是滿足道。悉是佛法法無優劣。
T33n1716_p0813b22(00)║於中明果皆是佛果。明因皆是地行。
T33n1716_p0813b23(02)║明理皆是法性。所為皆是菩薩。
T33n1716_p0813b24(06)║指歸不當有異人。何為強作優劣。若爾誕公云。
T33n1716_p0813b25(04)║雙樹已前指法華經悉不了。豈非誣[言*罔]也。
T33n1716_p0813b26(04)║人情既爾經論云何摩得勒伽說十二部經。
T33n1716_p0813b27(04)║唯方廣部是菩薩藏。十一部是聲聞藏。
T33n1716_p0813b28(06)║又佛為聲聞菩薩。說出苦道。
T33n1716_p0813b29(11)║諸集經者以為菩薩所說為菩薩藏。以為聲聞所說為聲聞藏。
T33n1716_p0813c01(03)║龍樹於大智論中。亦云。大迦葉與阿難。
T33n1716_p0813c02(04)║在香山撰集三藏。為聲聞藏。
T33n1716_p0813c03(09)║文殊與阿難集摩訶衍經。為菩薩藏。涅槃亦云。
T33n1716_p0813c04(07)║十一部經為二乘所持。方等部為菩薩所持。
T33n1716_p0813c05(07)║是以依按經論略唯二種。聲聞藏及菩薩藏也。
T33n1716_p0813c06(06)║然教必對人人別各二。聲聞藏中有決定聲聞。
T33n1716_p0813c07(05)║及退菩提心聲聞。菩薩藏中有頓悟大士。有漸入菩薩。
T33n1716_p0813c08(00)║聲聞藏中決定聲聞者。久習別異善根。
T33n1716_p0813c09(02)║小心狹劣成就小性。一向樂小佛為說小。
T33n1716_p0813c10(02)║畢竟作證不能趣大。言退菩提心聲聞者。
T33n1716_p0813c11(02)║是人嘗於先佛及諸菩薩所。發菩提心。
T33n1716_p0813c12(03)║但經生歷死忘失本念。遂生小心志願於小。
T33n1716_p0813c13(02)║佛為說小終令趣大。然決定聲聞一向住小。
T33n1716_p0813c14(01)║退菩提心聲聞後能趣大。
T33n1716_p0813c15(07)║雖有去有住而受小時一。故對此二人所說。為聲聞藏。
T33n1716_p0813c16(02)║菩薩藏中有能頓悟者。如華嚴等經所為眾生。
T33n1716_p0813c17(00)║不由小來一往入大。故名為頓。
T33n1716_p0813c18(03)║從漸入者。即向退菩提心聲聞後能入大。
T33n1716_p0813c19(04)║大從小來故稱為漸。雖有頓漸不同。然受大處一。
T33n1716_p0813c20(01)║故對此二人所說。為菩薩藏也。
T33n1716_p0813c21(05)║然此二藏隨所為隨所說。聲聞藏中有菩薩為影響。
T33n1716_p0813c22(01)║然非所為。不可從菩薩名作大乘經。
T33n1716_p0813c23(03)║菩薩藏中亦有聲聞人。非正所為宗。不說聲聞法。
T33n1716_p0813c24(00)║故不可名為小乘法。擬人定法各目不同。
T33n1716_p0813c25(00)║是以要而攝之略唯二也。
T33n1716_p0813c26(06)║問佛為三乘人說三種教。何以故。判藏唯有其二。
T33n1716_p0813c27(03)║答佛為求三乘人。說三乘法。
T33n1716_p0813c28(08)║然聞因緣者即是聲聞。辟支佛出無佛世。但現神通默無所說。
T33n1716_p0813c29(00)║故結集經者。集為二藏也。
T33n1716_p0814a01(06)║依經判教厥致云爾。今之四教與達摩二藏。會通云何。
T33n1716_p0814a02(02)║彼自云要而攝之。略唯二種。
T33n1716_p0814a03(07)║今開分之判為四教耳。聲聞藏即三藏教也。
T33n1716_p0814a04(07)║菩薩藏即通別圓教也。為決定聲聞說三藏教。
T33n1716_p0814a05(05)║為退大聲聞說通教。為漸悟菩薩說別教。
T33n1716_p0814a06(05)║為頓悟菩薩說圓教。非唯名數易融。而義意玄合。
T33n1716_p0814a07(02)║今古符契一無二焉。唯文略而義廣。
T33n1716_p0814a08(04)║教一而蔽諸。若申隱以使顯。須多作論義。
T33n1716_p0814a09(03)║如捕獵川澤饒結筌?。豈漁獵者好博耶。
T33n1716_p0814a10(03)║不得已而博耳。師云。我以五章略譚玄義。
T33n1716_p0814a11(03)║非能申文外之妙。特是粗述所懷。
T33n1716_p0814a12(06)║常恨言不能暢意。況復記能盡言。雖然。若能尋七義。
T33n1716_p0814a13(01)║次通十妙。研別體七餘五。鉤瑣相承。
T33n1716_p0814a14(03)║宛宛如繡。引經印定。句句環合。非直包諸名教。
T33n1716_p0814a15(00)║該乎半滿而已矣。又即事成觀。
T33n1716_p0814a16(04)║鑿凡夫之乾土。見聖法之水泥。圓通之道。於斯通矣。
T33n1716_p0814a17(00)║遍朗之朗於茲明矣。此備於前。
T33n1716_p0814a18(04)║今更消文於後也。
T33n1716_p0814a19(00)║妙法蓮華經玄義卷第十下
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