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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1716《妙法蓮華經玄義》
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# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1716 妙法蓮華經玄義
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T33n1716_p0681a01(00)║
T33n1716_p0681a02(00)║ No. 1716 [cf. No. 262]
T33n1716_p0681a03(00)║ 法華私記緣起
T33n1716_p0681a04(00)║
T33n1716_p0681a05(00)║ 沙門灌頂述
T33n1716_p0681a06(00)║大法東漸僧史所載。詎有幾人不曾聽講。
T33n1716_p0681a07(00)║自解佛乘者乎。縱令發悟。
T33n1716_p0681a08(06)║復能入定得陀羅尼者不。縱具定慧復帝京弘二法不。
T33n1716_p0681a09(01)║縱令盛席謝遣徒眾隱居山谷不。
T33n1716_p0681a10(04)║縱避世守玄。被徵為二國師不。縱帝者所尊。
T33n1716_p0681a11(03)║太極對御講仁王般若不。縱正殿宣揚。
T33n1716_p0681a12(04)║為主上三禮不。縱令萬乘屈膝。
T33n1716_p0681a13(09)║百高座百官稱美讚歎彈指喧殿不。縱道俗顒顒。
T33n1716_p0681a14(06)║玄悟法華圓意不。縱得經意。
T33n1716_p0681a15(11)║能無文字以樂說辯晝夜流瀉不。唯我智者具諸功德。幸哉灌頂。
T33n1716_p0681a16(02)║昔於建業始聽經文。次在江陵奉蒙玄義。
T33n1716_p0681a17(02)║晚還台嶺仍值鶴林。荊揚往復途將萬里。
T33n1716_p0681a18(02)║前後補接纔聞一遍非但未聞不聞。
T33n1716_p0681a19(04)║亦乃聞者未了卷舒。鑽仰彌覺堅高。
T33n1716_p0681a20(06)║猶恨緣淺不再不三。諮詢無地如犢思乳。並復惟念。
T33n1716_p0681a21(02)║斯言若墜將來可悲。涅槃明若樹若石。
T33n1716_p0681a22(03)║今經稱若田若里。聿遵聖典書而傳之。
T33n1716_p0681a23(04)║玄文各十卷。
T33n1716_p0681a24(15)║或以經論誠言符此深妙或標諸師異解驗彼非圓。後代行者。知甘露門之在茲。
T33n1716_p0681a25(00)║ 序王
T33n1716_p0681a26(00)║所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。
T33n1716_p0681a27(01)║十界十如權實之法也。蓮華者。譬權實法也。
T33n1716_p0681a28(00)║良以妙法難解假喻易彰。況意乃多略。
T33n1716_p0681a29(01)║擬前後合成六也。一為蓮故。
T33n1716_p0681b01(06)║華譬為實施權文云。知第一寂滅以方便力故。
T33n1716_p0681b02(04)║雖示種種道其實為佛乘。二華敷譬開權。
T33n1716_p0681b03(04)║蓮現譬顯實。文云。開方便門示真實相。
T33n1716_p0681b04(05)║三華落譬廢權。蓮成譬立實。文云。
T33n1716_p0681b05(07)║正直捨方便但說無上道。又蓮譬於本華譬於跡。從本垂跡。
T33n1716_p0681b06(00)║跡依於本。文云。我實成佛來久遠若斯。
T33n1716_p0681b07(01)║但教化眾生作如是說。我少出家得三菩提。
T33n1716_p0681b08(00)║二華敷譬開跡。蓮現譬顯本文云。
T33n1716_p0681b09(03)║一切世間皆謂今始得道。
T33n1716_p0681b10(10)║我成佛來無量無邊那由他劫。三華落譬廢跡。蓮成譬立本。文云。
T33n1716_p0681b11(01)║諸佛如來法皆如是。為度眾生皆實不虛。
T33n1716_p0681b12(01)║是以先標妙法次喻蓮華。蕩化城之執教。
T33n1716_p0681b13(01)║廢草庵之滯情。開方便之權門。
T33n1716_p0681b14(05)║示真實之妙理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。
T33n1716_p0681b15(03)║上中下根皆與記[卄/別]。
T33n1716_p0681b16(11)║又發眾聖之權巧顯本地之幽微。故增道損生位鄰大覺。
T33n1716_p0681b17(06)║一期化導事理俱圓。蓮華之譬意在斯矣。經者。
T33n1716_p0681b18(04)║外國稱修多羅聖教之都名。有翻無翻事如後釋。
T33n1716_p0681b19(02)║記者釋曰。蓋序王者敘經玄意。玄意述於文心。
T33n1716_p0681b20(00)║文心莫過跡本。仰觀斯旨眾義冷然。
T33n1716_p0681b21(02)║妙法蓮華即敘名也。示真實之妙理敘體也。
T33n1716_p0681b22(01)║歸廣大之一乘敘宗也。
T33n1716_p0681b23(08)║蕩化城之執教敘用也。一期化圓敘教也。六譬敘跡本也。
T33n1716_p0681b24(02)║文略意周矣。
T33n1716_p0681b25(00)║ 私序王
T33n1716_p0681b26(00)║夫理絕偏圓。寄圓珠而談理。極非遠近。
T33n1716_p0681b27(01)║託寶所而論極。極會圓冥事理俱寂。
T33n1716_p0681b28(03)║而不寂者良由耽無明酒。雖繫珠而不覺。
T33n1716_p0681b29(03)║迷涅槃道。路弗遠而言長。聖主世尊愍斯倒惑。
T33n1716_p0681c01(01)║四華六動開方便之門。三變千踊表真實之地。
T33n1716_p0681c02(00)║咸令一切普得見聞。
T33n1716_p0681c03(08)║發祕密之奧藏稱之為妙。示權實之正軌故號為法。
T33n1716_p0681c04(04)║指久遠之本果喻之以蓮。
T33n1716_p0681c05(09)║會不二之圓道譬之以華。聲為佛事稱之為經。
T33n1716_p0681c06(07)║圓詮之初目之為序。序類相從稱之為品。
T33n1716_p0681c07(07)║眾次之首名為第一。釋曰談記是敘名。會冥是敘體。
T33n1716_p0681c08(03)║圓珠是敘宗。俱寂是敘用。四華六動是敘教。
T33n1716_p0681c09(02)║本跡可知。此妙法蓮華經者。本地甚深之奧藏也。
T33n1716_p0681c10(00)║文云。是法不可示世間相常住。
T33n1716_p0681c11(05)║三世如來之所證得也。文云。是第一寂滅於道場知已。
T33n1716_p0681c12(00)║大事因緣出現於世。始見我身令入佛慧。
T33n1716_p0681c13(00)║為未入者四十餘年。
T33n1716_p0681c14(08)║以異方便助顯第一義。今正直捨方便但說無上道。所言妙者。
T33n1716_p0681c15(00)║褒美不可思議之法也。
T33n1716_p0681c16(08)║又妙者十法界十如之法。此法即妙。此妙即法。
T33n1716_p0681c17(06)║無二無別故言妙也。又妙者。自行權實之法妙也。
T33n1716_p0681c18(03)║故舉蓮華而況之也。又妙者。即跡而本即本而跡。
T33n1716_p0681c19(00)║即非本非跡或為開廢(云云)。又妙者。
T33n1716_p0681c20(03)║最勝脩多羅甘露之門。故言妙也。釋曰。妙無別體。
T33n1716_p0681c21(00)║體上褒美者敘妙名也。
T33n1716_p0681c22(08)║妙即法界法界即妙者敘體也。自行權實者敘宗也。
T33n1716_p0681c23(05)║本跡六喻者敘用也。甘露門者敘教也。
T33n1716_p0681c24(00)║
T33n1716_p0681c25(00)║
T33n1716_p0681c26(00)║妙法蓮華經玄義卷第一上
T33n1716_p0681c27(00)║
T33n1716_p0681c28(00)║ 天台智者大師說
T33n1716_p0681c29(00)║ 釋名第一 辨體第二 明宗第三
T33n1716_p0682a01(00)║ 論用第四 判教第五
T33n1716_p0682a02(00)║釋此五章有通有別。通是同義別是異義。
T33n1716_p0682a03(00)║如此五章遍解眾經故言同也。
T33n1716_p0682a04(04)║釋名名異乃至判教教異。故言別也。
T33n1716_p0682a05(06)║例眾經之初皆安五事則同義也。如是詮異。我聞人異。
T33n1716_p0682a06(01)║一時感應異。佛住處所異。若干人聽眾異。
T33n1716_p0682a07(02)║則別義也。又通者共義。別者各義。
T33n1716_p0682a08(05)║如此通別專在一部。通則七番共解。別則五重各說。
T33n1716_p0682a09(01)║例如利鈍須廣略二門也。
T33n1716_p0682a10(07)║眾教通別今所不論。一經通別今當辨。
T33n1716_p0682a11(00)║△就通作七番共解。一標章。二引證。
T33n1716_p0682a12(02)║三生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。
T33n1716_p0682a13(03)║標章令易憶持起念心故。
T33n1716_p0682a14(08)║引證據佛語起信心故。生起使不雜亂起定心故。
T33n1716_p0682a15(05)║開合料簡會異等起慧心故。
T33n1716_p0682a16(10)║觀心即聞即行起精進心故。五心立成五根。排五障成五力。
T33n1716_p0682a17(03)║乃至入三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者。
T33n1716_p0682a18(00)║一一廣起五心五根。
T33n1716_p0682a19(08)║令開示悟入佛之知見耳。
T33n1716_p0682a20(00)║○初標五章(云云)。標名為四。
T33n1716_p0682a21(06)║一立二分別三結四譬。立名者。原聖建名。
T33n1716_p0682a22(06)║蓋為開深以進始咸令視聽。
T33n1716_p0682a23(11)║俱得見聞尋途趣遠而至於極故。以名名法施設眾生。分別者。
T33n1716_p0682a24(03)║但法有麤妙若隔歷三諦麤法也。圓融三諦妙法也。
T33n1716_p0682a25(00)║此妙諦本有。文云。
T33n1716_p0682a26(09)║是法住法位世間相常住。唯我知是相十方佛亦然。
T33n1716_p0682a27(05)║尚非不退菩薩入證二乘所知。況復人天群萌之類。
T33n1716_p0682a28(02)║佛雖知是不務速說。文云。
T33n1716_p0682a29(08)║我若讚佛乘眾生沒在苦。謗法不信故墜於三惡道。
T33n1716_p0682b01(04)║所以初教建立融不融。小根併不聞。次教建立不融。
T33n1716_p0682b02(00)║大根都不用。次教俱建立以融斥不融。
T33n1716_p0682b03(01)║令小根恥不融慕於融。
T33n1716_p0682b04(08)║次教俱建立令小根寄融向不融。令大根從不融向於融。
T33n1716_p0682b05(01)║雖種種建立施設眾生。
T33n1716_p0682b06(09)║但隨他意語非佛本懷故。言不務速說也。
T33n1716_p0682b07(09)║今經正直捨不融但說於融。令一座席同一道味。
T33n1716_p0682b08(07)║乃暢如來出世本懷故。建立此經名之為妙。結者。
T33n1716_p0682b09(03)║當知華嚴兼三藏。但方等對般若帶。
T33n1716_p0682b10(06)║此經無復兼但對帶。專是正直無上之道。故稱為妙法也。
T33n1716_p0682b11(00)║譬蓮華者。例有麤妙。云何麤狂華無果。
T33n1716_p0682b12(01)║或一華多果。或多華一果。或一華一果。
T33n1716_p0682b13(03)║或前果後華。
T33n1716_p0682b14(14)║或前華後果初喻外道空修梵行無所剋獲。次喻凡夫供養父母報在梵天。
T33n1716_p0682b15(01)║次喻聲聞種種苦行止得涅槃。
T33n1716_p0682b16(06)║次喻緣覺一遠離行亦得涅槃。次喻須陀洹卻後修道。
T33n1716_p0682b17(01)║次喻菩薩先籍緣修生後真修。
T33n1716_p0682b18(05)║皆是麤華不以為喻。蓮華多奇。為蓮故華。
T33n1716_p0682b19(05)║華實具足可喻即實而權。又華開蓮現。
T33n1716_p0682b20(05)║可喻即權而實。又華落蓮成蓮成亦落。可喻非權非實。
T33n1716_p0682b21(00)║如是等種種義便故。以蓮華喻於妙法也。
T33n1716_p0682b22(00)║體者為四。一釋字。二引同。三簡非。四結正。
T33n1716_p0682b23(00)║體字訓禮禮法也。各親其親各子其子。
T33n1716_p0682b24(01)║君臣撙節若無禮者。則非法也。
T33n1716_p0682b25(05)║出世法體亦復如是。善惡凡聖菩薩佛。一切不出法性。
T33n1716_p0682b26(00)║正指實相以為正體也。故壽量品云。
T33n1716_p0682b27(02)║不如三界見於三界。非如非異。
T33n1716_p0682b28(06)║若三界人見三界為異。二乘人見三界為如。
T33n1716_p0682b29(05)║菩薩人見三界亦如亦異。佛見三界非如非異。
T33n1716_p0682c01(03)║雙照如異。今取佛所見為實相正體也。
T33n1716_p0682c02(04)║金剛藏說佛甚微智辭異意同。其辭曰。
T33n1716_p0682c03(05)║空有不二不異不盡。空非斷無故言空有。
T33n1716_p0682c04(05)║有即是空空即是有。故言不二。非離空有外別有中道。
T33n1716_p0682c05(00)║故言不異。遍一切處故言不盡。
T33n1716_p0682c06(04)║此亦與龍樹意同。中論云。因緣所生法即空即假即中。
T33n1716_p0682c07(00)║因緣所生法即空者。此非斷無也。
T33n1716_p0682c08(04)║即假者不二也。即中者不異也。因緣所生法者。
T33n1716_p0682c09(03)║即遍一切處也。今言實相體即權而實。
T33n1716_p0682c10(04)║離斷無謗也。即實而權離建立謗也。權實即非權實。
T33n1716_p0682c11(00)║離異謗也。雙照權實遍一切處。
T33n1716_p0682c12(03)║離盡謗也。斯乃總二經之雙美。申兩論之同致。
T33n1716_p0682c13(01)║顯二家之懸會。明今經之正體也。
T33n1716_p0682c14(05)║私謂實相之法。橫破凡夫之四執。豎破三聖之證得。
T33n1716_p0682c15(01)║破凡夫可解。破聖者。
T33n1716_p0682c16(08)║三藏二乘指但空為極。譬頗梨珠一往似真再研便偽。身子云。
T33n1716_p0682c17(00)║我等同入法性。失於如來無量知見。
T33n1716_p0682c18(03)║空有之旨正破此證也。
T33n1716_p0682c19(10)║通教人指但空不但空共為極。譬雜色裹珠光隨色變。
T33n1716_p0682c20(05)║緣所見之光亡其本體。逐玄黃之色。墮落二乘。大經云。
T33n1716_p0682c21(00)║聲聞之人但見於空不見不空。
T33n1716_p0682c22(04)║菩薩之人非但見空亦見不空。
T33n1716_p0682c23(09)║所見既殊不二之旨正破此證也。別教人指不但空為極。
T33n1716_p0682c24(03)║迥出二邊如雲外月棄邊取中。如捨空求空。
T33n1716_p0682c25(01)║
T33n1716_p0682c26(18)║不異之旨正破此證若彼有此無則正法不遍不盡之旨亦破此證也。
T33n1716_p0682c27(07)║此等皆非佛甚微智。不與金剛藏意同。
T33n1716_p0682c28(07)║非佛證得本有常住。不與方便品同。
T33n1716_p0682c29(07)║不遍一切處不與壽量品同。既不會正體攝屬何法。
T33n1716_p0683a01(03)║但空是化他之實。但不但是自行化他之實。
T33n1716_p0683a02(03)║出二邊中是自行之權。並他經所說非今體也。
T33n1716_p0683a03(02)║今經體者。體化他之權實即是自行之權實。
T33n1716_p0683a04(02)║如垢衣內身實是長者。體自行化他之權實。
T33n1716_p0683a05(02)║即是自行之權實。如衣內繫珠即無價寶也。
T33n1716_p0683a06(02)║自行之權即自行之實。如一切世間治生產業。
T33n1716_p0683a07(01)║皆與實相不相違背。一色一香無非中道。
T33n1716_p0683a08(01)║況自行之實而非實耶。宗者為三。一示。二簡。
T33n1716_p0683a09(00)║三結。宗者要也。所謂佛自行因果以為宗也。
T33n1716_p0683a10(00)║云何為要。無量眾善言因則攝。
T33n1716_p0683a11(05)║無量證得言果則攝。如提綱維無目而不動。
T33n1716_p0683a12(03)║牽衣一角無縷而不來。故言宗要。
T33n1716_p0683a13(06)║然諸因果善須明識。尚不取別教因果。況餘因果。
T33n1716_p0683a14(03)║餘因果者。昔三因大異。而三果小同。
T33n1716_p0683a15(06)║又三因大同而三果小異。又一因迥出一果不融。
T33n1716_p0683a16(03)║因不攝善果不收德。則非佛自行之因。
T33n1716_p0683a17(04)║非佛道場證得之果。又簡者。諸經明佛往昔所行因果。
T33n1716_p0683a18(00)║悉皆被拂咸是方便。非今經之宗要。
T33n1716_p0683a19(02)║取意為言因窮久遠之實修。果窮久遠之實證。
T33n1716_p0683a20(01)║如此之因豎高七種方便。橫包十法界法。
T33n1716_p0683a21(01)║初修此實相之行名為佛因。
T33n1716_p0683a22(06)║道場所得名為佛果。但可以智知不可以言具。
T33n1716_p0683a23(03)║略舉如此因果。以為宗要耳。用者為三。一示。
T33n1716_p0683a24(01)║二簡。三益。用者力用也。
T33n1716_p0683a25(09)║三種權實二智皆是力用。於力用中更分別自行二智。
T33n1716_p0683a26(05)║照理理周名為力。二種化他二智鑒機。機遍名為用。
T33n1716_p0683a27(01)║秖自行二智。即是化他二智。化他二智。
T33n1716_p0683a28(03)║即是自行二智。照理即鑒機鑒機即照理。
T33n1716_p0683a29(03)║如薩婆悉達彎祖王弓。滿名為力。
T33n1716_p0683b01(06)║中七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水輪名為月。
T33n1716_p0683b02(05)║諸方便教力用微弱。如凡人弓箭。
T33n1716_p0683b03(08)║何者昔緣稟化他二智照理不遍。生信不深除疑不盡。
T33n1716_p0683b04(02)║今緣稟自行二智極佛境界。
T33n1716_p0683b05(07)║起法界信增圓妙道。
T33n1716_p0683b06(15)║斷根本惑損變易生非但生身及生身得忍。兩種菩薩俱益法身。
T33n1716_p0683b07(07)║法身後心兩種菩薩亦俱益。化功廣大利潤弘深。
T33n1716_p0683b08(05)║蓋茲經之力用也。教相為三。一根性融不融相。
T33n1716_p0683b09(04)║二化道始終不始終相。三師弟遠近不遠近相。
T33n1716_p0683b10(03)║教者聖人被下之言也。相者分別同異也。
T33n1716_p0683b11(03)║云何分別。如日初出前照高山。
T33n1716_p0683b12(07)║厚殖善根感斯頓說。頓說本不為小。小雖在座如聾如啞。
T33n1716_p0683b13(00)║良由小不堪大。亦是大隔於小。
T33n1716_p0683b14(04)║此如華嚴約法被緣。緣得大益名頓教相。
T33n1716_p0683b15(03)║約說次第名從牛出乳味相。次照幽谷。
T33n1716_p0683b16(04)║淺行偏明當分漸解。此如三藏。三藏本不為大。
T33n1716_p0683b17(02)║大雖在座多跢婆和小所不識。此乃小隔於大。
T33n1716_p0683b18(00)║大隱於小。約法被緣名漸教相。
T33n1716_p0683b19(04)║約說次第名酪味相。次照平地。
T33n1716_p0683b20(08)║影臨萬水逐器方圓隨波動靜。示一佛土令淨穢不同。
T33n1716_p0683b21(03)║示現一身巨細各異。一音說法隨類各解。
T33n1716_p0683b22(04)║恐畏歡喜厭離斷疑神力不共故。見有淨穢聞有褒貶。
T33n1716_p0683b23(00)║嗅有薝蔔不薝蔔。華有著身不著身。
T33n1716_p0683b24(02)║慧有若干不若干。此如淨名方等。
T33n1716_p0683b25(05)║約法被緣猶是漸教。約說次第生蘇味相。復有義。
T33n1716_p0683b26(02)║大人蒙其光用嬰兒喪其睛明。夜遊者伏匿。
T33n1716_p0683b27(01)║作務者興成故。文云。但為菩薩說其實事。
T33n1716_p0683b28(01)║而不為我說斯真要。
T33n1716_p0683b29(09)║雖三人俱學二乘取證具如大品。若約法被緣猶是漸教。
T33n1716_p0683c01(03)║約說次第名熟蘇味相。復有義。
T33n1716_p0683c02(07)║日光普照高下悉均平。土圭測影不縮不盈。若低頭若小音。
T33n1716_p0683c03(00)║若散亂若微善皆成佛道。
T33n1716_p0683c04(06)║不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經。
T33n1716_p0683c05(00)║若約法被緣名漸圓教。
T33n1716_p0683c06(07)║若說次第醍醐味相。當知。華嚴之譬與涅槃義同。
T33n1716_p0683c07(04)║三子三田三馬等譬。
T33n1716_p0683c08(12)║皆先菩薩次及二乘後則平等凡聖(云云)。問既以五味分別那同稱漸。
T33n1716_p0683c09(02)║答約漸得明五味耳。
T33n1716_p0683c10(10)║又若小不聞大大一向是頓。若大不用小小一向是漸。
T33n1716_p0683c11(05)║若以大破小是漸頓並陳。若帶小明大是漸頓相資。
T33n1716_p0683c12(02)║若會小歸大是漸頓泯合故。無量義云。
T33n1716_p0683c13(04)║漸頓二法三道四果不合。今時則合即此義也。
T33n1716_p0683c14(03)║問云何相資。答小聞於大。
T33n1716_p0683c15(09)║恥小而慕大是為頓資小。佛命善吉轉教大益菩薩。
T33n1716_p0683c16(04)║是為漸資頓。如前分別。但約顯露明漸頓五味之相。
T33n1716_p0683c17(00)║若論不定義則不然。
T33n1716_p0683c18(08)║雖高山頓說不動寂場。而遊化鹿苑。雖說四諦生滅。
T33n1716_p0683c19(03)║而不妨不生不滅。雖為菩薩說佛境界。
T33n1716_p0683c20(04)║而有二乘智斷。
T33n1716_p0683c21(14)║雖五人證果不妨八萬諸天獲無生忍。當知。即頓而漸即漸而頓。大經云。
T33n1716_p0683c22(02)║或時說深或時說淺。應問即遮應遮即問。
T33n1716_p0683c23(02)║一時一說一念之中。備有不定不同舊義。
T33n1716_p0683c24(02)║專判一部味味中悉如此。此乃顯露不定。
T33n1716_p0683c25(03)║祕密不定其義不然。如來於法得最自在。
T33n1716_p0683c26(03)║若智若機若時若處。三密四門無妨無礙。
T33n1716_p0683c27(03)║此座說頓十方說漸說不定。頓座不聞十方。
T33n1716_p0683c28(02)║十方不聞頓座。或十方說頓說不定。
T33n1716_p0683c29(04)║此座說漸各各不相知聞。於此是顯於彼是密。
T33n1716_p0684a01(02)║或為一人說頓。或為多人說漸。說不定。
T33n1716_p0684a02(02)║或為一人說漸。為多人說頓。
T33n1716_p0684a03(06)║各各不相知互為顯密。或一座默十方說。十方默一座說。
T33n1716_p0684a04(01)║或俱默俱說。各各不相知互為顯密。
T33n1716_p0684a05(03)║雖復如此未盡如來於法自在之力。
T33n1716_p0684a06(05)║但可智知不可言辨。雖復甚多亦不出漸頓不定祕密。
T33n1716_p0684a07(00)║今法華是顯露非祕密。是漸頓非漸漸。
T33n1716_p0684a08(02)║是合非不合。是醐醍非四味。是定非不定。
T33n1716_p0684a09(02)║如此分別此經。與眾經相異也。又異者。
T33n1716_p0684a10(03)║餘教當機益物。不說如來施化之意。
T33n1716_p0684a11(05)║此經明佛設教元始巧為眾生。作頓漸不定顯密種子。
T33n1716_p0684a12(00)║中間以頓漸五味。調伏長養而成熟之。
T33n1716_p0684a13(01)║又以頓漸五味而度脫之。
T33n1716_p0684a14(08)║並脫並熟並種番番不息。大勢威猛三世益物。
T33n1716_p0684a15(06)║具如信解品中說。與餘經異也。又眾經咸云。
T33n1716_p0684a16(05)║道樹師實智始滿。起道樹始施權智。
T33n1716_p0684a17(07)║今經明師之權實在道樹前久久已滿。
T33n1716_p0684a18(09)║諸經明二乘弟子不得入實智。亦不能施權智。
T33n1716_p0684a19(07)║今經明弟子入實甚久。亦先解行權。
T33n1716_p0684a20(09)║又眾經尚不論道樹之前師之與弟近近權實。況復遠遠。
T33n1716_p0684a21(04)║今經明道樹之前權實長遠。補處數世界。
T33n1716_p0684a22(05)║不知況其塵數。經云。昔所未曾說今皆當得聞。
T33n1716_p0684a23(03)║殷勤稱讚良有以也。當知。此經異諸教也。
T33n1716_p0684a24(00)║○二引證者。如文殊答問偈云。
T33n1716_p0684a25(04)║我見燈明佛本光瑞如此。以是知今佛欲說法華經。
T33n1716_p0684a26(00)║何但二萬億大通智勝。
T33n1716_p0684a27(08)║及五佛章中三世佛說。皆名法華也。文云。
T33n1716_p0684a28(08)║今佛放光明助發實相義。又云。諸法實相義已為汝等說。又云。
T33n1716_p0684a29(00)║無量眾所尊為說實相印。
T33n1716_p0684b01(07)║此亦今古同以實相為體也。文云。
T33n1716_p0684b02(09)║佛當雨法雨充足求道者。即是會三歸一之法雨。
T33n1716_p0684b03(06)║令求佛道因者充足。乃至一切皆會令充足。
T33n1716_p0684b04(06)║若開近顯遠之法雨。令求佛道果者充足。文云。
T33n1716_p0684b05(04)║諸求三乘人若有疑悔者。佛當為除斷令盡無有餘。
T33n1716_p0684b06(00)║又云。諸佛法久後要當說真實。
T33n1716_p0684b07(04)║即是斷三乘五乘七方便九法界等疑。皆令生信。
T33n1716_p0684b08(01)║此證經用也。又如來神力品云。以要言之。
T33n1716_p0684b09(01)║如來一切所有之法。如來一切自在神力。
T33n1716_p0684b10(02)║如來一切祕要之藏。如來一切甚深之事。
T33n1716_p0684b11(03)║皆於此經宣示。顯說一切法者。權實一切法皆攝也。
T33n1716_p0684b12(00)║此證經名。一切自在神力者。
T33n1716_p0684b13(05)║內用名自在外用名神力。即證用也。一切祕要之藏者。
T33n1716_p0684b14(00)║非器莫授為祕正體為要。
T33n1716_p0684b15(05)║多所含容而無積聚名藏。此證體也。一切甚深之事者。
T33n1716_p0684b16(00)║實相名甚深。為實相修因名深因。
T33n1716_p0684b17(03)║究竟實相名深果。又法師品云。若聞此經。
T33n1716_p0684b18(03)║乃是善行菩薩之道深因也。求佛道者。
T33n1716_p0684b19(04)║咸於我前聞妙法華經一句。乃至一念隨喜。
T33n1716_p0684b20(04)║我皆與授記。乃至須臾聞之。即得究竟三菩提深果。
T33n1716_p0684b21(00)║此證宗也。所以引二文者。
T33n1716_p0684b22(06)║古佛事定舉要略以釋疑。今佛說竟舉要略以付囑。
T33n1716_p0684b23(02)║中間正當機廣說故。不引證耳。若引者。
T33n1716_p0684b24(03)║開示悟入即其文也。為大事因緣故證名。
T33n1716_p0684b25(03)║佛之知見證體。開示悟入證宗。為令眾生證用。
T33n1716_p0684b26(01)║此異餘經證教也。又藥王品舉十譬歎教。
T33n1716_p0684b27(01)║今引其六。大如海高如山。圓如月照如日。
T33n1716_p0684b28(01)║自在如梵王極如佛。海是坎德萬流歸故。
T33n1716_p0684b29(01)║同一鹹故。法華亦爾。
T33n1716_p0684c01(09)║佛所證得萬善同歸同乘佛乘。江湖川流無此大德。餘經亦爾。
T33n1716_p0684c02(01)║故法華最大也。山王最高四寶所成故。
T33n1716_p0684c03(03)║純諸天居故法華亦爾。在四味教之頂離四誹謗。
T33n1716_p0684c04(00)║開示悟入純一根一緣同一道味。
T33n1716_p0684c05(04)║純是菩薩無聲聞弟子故。月能虧盈故。月漸圓故。
T33n1716_p0684c06(01)║法華亦爾。同體權實故。會漸入頓故。
T33n1716_p0684c07(03)║燈炬星月與闇共住。譬諸經存二乘道果。
T33n1716_p0684c08(03)║與小並立。日能破闇故。法華破化城除草庵故。
T33n1716_p0684c09(01)║又日映奪星月令不現故。
T33n1716_p0684c10(07)║法華拂跡除方便故。輪王於四域自在。
T33n1716_p0684c11(08)║釋王於三十三天自在。大梵於三界自在。諸經或於俗諦自在。
T33n1716_p0684c12(00)║或於真諦自在。或於中道自在。
T33n1716_p0684c13(04)║但是歷別自在非大自在。今經三諦圓融最得自在。
T33n1716_p0684c14(01)║
T33n1716_p0684c15(17)║譬大梵王餘經拔眾生出生死如五佛子於凡夫第一。或拔眾生出涅槃。
T33n1716_p0684c16(05)║如菩薩居無學上。今經拔出眾生。過方便教菩薩上。
T33n1716_p0684c17(01)║即成法王最為第一引諸譬喻明教相最大。
T33n1716_p0684c18(00)║例知用宗體名。亦大如海。
T33n1716_p0684c19(07)║境智乃至利益亦大如海。教相如山在四味教上。
T33n1716_p0684c20(04)║用宗體名境智利益亦復如是。教相虧盈圓滿如月。
T33n1716_p0684c21(01)║用宗體名境智利益亦復如是。教破化城。
T33n1716_p0684c22(02)║用宗體名境智利益亦復如是。
T33n1716_p0684c23(07)║教相自在餘亦如是。教相王中王餘亦如是。
T33n1716_p0684c24(06)║非但引文證教餘義亦成。
T33n1716_p0684c25(00)║○三生起者。
T33n1716_p0684c26(11)║能生為生所生為起前後有次第麤細不相違。肇云。名無召物之功。
T33n1716_p0684c27(01)║物無應名之實。無名無物名物安在。
T33n1716_p0684c28(02)║蓋第一義中無相意耳。
T33n1716_p0684c29(09)║世諦為言無名無以顯法故。初釋名。名名於法法即是體。
T33n1716_p0685a01(03)║尋名識體。體非宗不會。會體自行已圓。
T33n1716_p0685a02(04)║從體起用導利含識。利益既多須分別教相也。
T33n1716_p0685a03(02)║神力品中約教次第。一切法本皆佛法。大經云。
T33n1716_p0685a04(01)║一切世諦若於如來即是第一義諦。
T33n1716_p0685a05(04)║眾生顛倒謂非佛法。今明言示之。故言一切法也。
T33n1716_p0685a06(01)║欲說此法先以神力駭動。
T33n1716_p0685a07(07)║故言一切自在神力。既見變通醒悟渴仰得為說教。
T33n1716_p0685a08(03)║教詮實相故言祕密之藏也。稟教修行即有因果。
T33n1716_p0685a09(00)║故言甚深之事也。
T33n1716_p0685a10(09)║欲分別四義與餘經同異。次明教相耳。序品約行次第。
T33n1716_p0685a11(04)║初從經卷若善知識。有所聞見即聞名也。
T33n1716_p0685a12(04)║聞故推理體顯。顯體須行。行即因果宗也。
T33n1716_p0685a13(04)║行自排惑亦利眾生。是用也。分別同異教相也。
T33n1716_p0685a14(02)║開示悟入亦約行次第。法本無開閉。
T33n1716_p0685a15(04)║今呼為方便門開。此聞名也示真實相體也。
T33n1716_p0685a16(03)║自迷得悟悟因也。由因故悟果宗也。
T33n1716_p0685a17(05)║悟故深入亦令他入用也。分別同異教也。
T33n1716_p0685a18(05)║今之五義依序品扶行次第也。
T33n1716_p0685a19(00)║○四開合者。五章共釋一經。
T33n1716_p0685a20(06)║種種分別令易解故。凡三種開合。謂五種十種譬喻。
T33n1716_p0685a21(02)║初釋名通論事理。顯體專論理。宗用但論事。
T33n1716_p0685a22(01)║教相分別事理。釋名通說教行。
T33n1716_p0685a23(05)║顯體非教非行。宗用但行。教相但教。釋名通說因果。
T33n1716_p0685a24(01)║顯體非因非果。宗自因果。用教他因果。
T33n1716_p0685a25(03)║教相分別上法耳。釋名通論自行化他。
T33n1716_p0685a26(04)║體非自非他。宗是自行。用是化他。教相分別自他。
T33n1716_p0685a27(01)║釋名通論說默。體非說非默。宗默用說。
T33n1716_p0685a28(03)║教相分別(云云)。十種者。釋名總論三軌。
T33n1716_p0685a29(05)║體宗用開對三軌。教相分別三軌。釋名總論三道。
T33n1716_p0685b01(02)║體宗用開對三道。教相分別三道。
T33n1716_p0685b02(06)║乃至第十釋名總論三德。體宗用開對三德。
T33n1716_p0685b03(05)║教相分別三德(云云)。譬喻者。譬如總名人身。
T33n1716_p0685b04(04)║開身則有識命煖。分別諸身貴賤賢愚種種差降。
T33n1716_p0685b05(02)║人身譬名識以譬體。命以譬宗煖以譬用。
T33n1716_p0685b06(02)║分別譬教相(云云)。
T33n1716_p0685b07(00)║○五料簡者。若為蓮故華。華果必俱。
T33n1716_p0685b08(02)║將不墮因中有果耶。答因中有果舊醫邪法。
T33n1716_p0685b09(01)║已為初教所破。尚非麤權實義。
T33n1716_p0685b10(05)║況是妙因妙果。新醫真乳法邪。問華以喻權。
T33n1716_p0685b11(05)║權是小乘之法。則不應破於草庵。
T33n1716_p0685b12(08)║草庵既破何得以華喻權。答小乘是化他之權。是故須破。
T33n1716_p0685b13(02)║今明自行之權故以華喻耳。問文。
T33n1716_p0685b14(05)║內從火宅至醫子。凡七譬悉不明蓮華。何以取此為題。
T33n1716_p0685b15(00)║答七譬是別。蓮華是總。
T33n1716_p0685b16(07)║舉總攝別故冠篇首也。問一切法皆佛法。
T33n1716_p0685b17(07)║何意簡權取實為體。答若開權顯實諸法皆體。
T33n1716_p0685b18(06)║若廢權顯實如前所用。問何故雙用因果為宗。
T33n1716_p0685b19(04)║答由因致果果為因所辦。若從能辦以因為宗。
T33n1716_p0685b20(01)║若從所辦以果為宗。
T33n1716_p0685b21(09)║二義本是相成不得單取。又跡本二文。俱說因果故。
T33n1716_p0685b22(05)║問論宗簡化他因果。明用俱取自他權實。
T33n1716_p0685b23(05)║答宗論自行故須簡他。用是益他是故雙取。
T33n1716_p0685b24(04)║又問用是化他亦不須自行權實。
T33n1716_p0685b25(07)║答欲以自利利他故。並宗亦應然。欲自行化他因果。
T33n1716_p0685b26(03)║是故應取他也。答化他因果不能致佛菩提。
T33n1716_p0685b27(02)║是故不取。並用他權實。
T33n1716_p0685b28(09)║亦不能令他至極亦不應取。答他宜須此利是故取也。
T33n1716_p0685b29(04)║問宗用俱明智斷云何分別。
T33n1716_p0685c01(09)║答自行以智德為宗斷德為用若化他自行智斷俱為宗。
T33n1716_p0685c02(04)║化他智斷俱為用。問何故五章不四不六。
T33n1716_p0685c03(04)║答設作四六亦復生疑。墮無窮問非也。
T33n1716_p0685c04(05)║問經經各有異意。那得五義共釋眾經耶。
T33n1716_p0685c05(05)║答若經經別釋。但得別不得同。
T33n1716_p0685c06(08)║今共論五義得同不失別。
T33n1716_p0685c07(00)║○六明觀心者。從標章至料簡。
T33n1716_p0685c08(03)║悉明觀心。心如幻焰但有名字名之為心。
T33n1716_p0685c09(02)║適言其有不見色質。適言其無復起慮想。
T33n1716_p0685c10(01)║不可以有無思度故。故名心為妙。
T33n1716_p0685c11(03)║妙心可軌稱之為法。心法非因非果能如理觀。
T33n1716_p0685c12(01)║即辦因果是名蓮華。
T33n1716_p0685c13(09)║由一心成觀亦轉教餘心名之為經。釋名竟。心本無名亦無無名。
T33n1716_p0685c14(00)║心名不生亦復不滅。心即實相。
T33n1716_p0685c15(04)║初觀為因觀成為果。以觀心故惡覺不起。
T33n1716_p0685c16(04)║心數塵勞若同若異。皆被化而轉。
T33n1716_p0685c17(07)║是為觀心標五章竟。觀心引證者。釋論云。
T33n1716_p0685c18(07)║一陰名色四陰名名。心但是名也。大經云。
T33n1716_p0685c19(07)║能觀心性名為上定。上定者第一義定。證心是體。大經云。
T33n1716_p0685c20(01)║夫有心者。皆當得三菩提心。是宗也。遺教云。
T33n1716_p0685c21(00)║制心一處無事不辦。心是用也。釋論云。
T33n1716_p0685c22(01)║三界無別法唯是一心。作心能地獄心能天堂。
T33n1716_p0685c23(00)║心能凡夫心能賢聖。覺觀心是語本。
T33n1716_p0685c24(03)║以心分別於心。證心是教相也。觀心生起者。
T33n1716_p0685c25(02)║以心觀心由能觀心。有所觀境以觀契境故。
T33n1716_p0685c26(01)║從心得解脫故。若一心得解脫。
T33n1716_p0685c27(05)║能令一切數皆得解脫故。分別心王心數同起偏起等。
T33n1716_p0685c28(00)║即是教相故。觀心開合者。
T33n1716_p0685c29(07)║心是諸法之本心即總也。
T33n1716_p0686a01(14)║別說有三種心煩惱心是三支苦果心是七支。業心是二支苦心即法身是心體。
T33n1716_p0686a02(00)║煩惱心即般若。是心宗。業心即解脫。是心用。
T33n1716_p0686a03(00)║即開心為三也。分別十二因緣心生。
T33n1716_p0686a04(02)║即有六道差降。分別心滅即有四聖高下。
T33n1716_p0686a05(02)║是為教相。兼於開合也。觀心料簡者。
T33n1716_p0686a06(04)║問事解已足。何煩觀心。答大論云。
T33n1716_p0686a07(07)║佛為信行人以樹為喻。為法行人以身為喻。今亦如是。
T33n1716_p0686a08(01)║為文字人約事解釋。為坐禪人作觀心解。
T33n1716_p0686a09(01)║又論作四句評。有慧無多聞是不知實相。
T33n1716_p0686a10(00)║譬如大闇中有目無所見。
T33n1716_p0686a11(06)║多聞無智慧亦不知實相。譬如大明中有燈而無照。
T33n1716_p0686a12(02)║多聞利智慧是所說應受。
T33n1716_p0686a13(08)║無聞無智慧是名人身牛。今使聞慧兼修義觀雙舉。
T33n1716_p0686a14(04)║百論有盲跛之譬。牟子有說行之義。華嚴云。
T33n1716_p0686a15(03)║譬如貧窮人日夜數他寶。自無半錢分。
T33n1716_p0686a16(04)║偏聞之失也。下文云。未得謂得未證謂證。偏觀之失也。
T33n1716_p0686a17(00)║何者。視聽馳散如風中燈照物不了。
T33n1716_p0686a18(02)║但貴耳入口出都不治心。
T33n1716_p0686a19(07)║自是陵人增見長非。把刃自傷解牽惡道。由其不習觀也。
T33n1716_p0686a20(00)║若觀心人謂即心而是已則均佛。
T33n1716_p0686a21(03)║都不尋經論墮增上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。
T33n1716_p0686a22(00)║由不習聞也。若欲免貧窮當勤三觀。
T33n1716_p0686a23(01)║欲免上慢當聞六即世間。相常住理即也。
T33n1716_p0686a24(00)║於諸過去佛。若有聞一句名字即也。
T33n1716_p0686a25(02)║深信隨喜觀行即也。六根清淨相似即也。
T33n1716_p0686a26(03)║安住實智中分證即也。唯佛與佛究盡實相。
T33n1716_p0686a27(03)║究竟即也。修心內觀則有法財。
T33n1716_p0686a28(07)║正信外聞無復上慢。眼慧明聞具足利益。何得不觀解耶。
T33n1716_p0686a29(00)║妙法蓮華經玄義卷第一上
T33n1716_p0686b01(00)║
T33n1716_p0686b02(00)║妙法蓮華經玄義卷第一下
T33n1716_p0686b03(00)║
T33n1716_p0686b04(00)║ 天台智者大師說
T33n1716_p0686b05(00)║七會異者。問佛有所說依四悉檀。
T33n1716_p0686b06(03)║今解五義與彼會不。答此義今當說。先對五章。
T33n1716_p0686b07(01)║次解四悉檀。世界悉檀對釋名。
T33n1716_p0686b08(05)║名該一部世界亦冠於三。第一義對體最分明。
T33n1716_p0686b09(03)║為人對宗。宗論因果為人生善義同。對治對用。
T33n1716_p0686b10(01)║用破疑滯。與治病事齊。分別悉檀對教相。
T33n1716_p0686b11(00)║教相如後說。問何不次第。
T33n1716_p0686b12(06)║答悉檀是佛智慧。對利鈍緣則成四種。
T33n1716_p0686b13(07)║利人聞世界解第一義。此對釋名辨體即足。若鈍人未悟。
T33n1716_p0686b14(01)║更須為人生善對治破惡。乃入第一義。
T33n1716_p0686b15(03)║則具用四也。五重玄義意兼利鈍。
T33n1716_p0686b16(06)║四悉檀法專為鈍者。對義是同次第則異。
T33n1716_p0686b17(07)║問論專釋大品不涉法華。何得指彼悉檀通此五義。
T33n1716_p0686b18(03)║中論通申諸經。何意不用。答釋論云。
T33n1716_p0686b19(05)║四悉檀攝八萬法藏十二部經。法華何得不預耶。
T33n1716_p0686b20(03)║中論通申理宜須用。若具引論博而未巧。
T33n1716_p0686b21(03)║今取論題申於五章。中字申體。觀字申宗。
T33n1716_p0686b22(03)║論字申用。纓珞云。破法方便立法方便。
T33n1716_p0686b23(05)║利益眾生方便。
T33n1716_p0686b24(15)║論有研覈破執立三寶四諦得四沙門果。故知論字申用。中觀理不可思議申妙。
T33n1716_p0686b25(00)║觀境是權實申法。觀智是因果申蓮華。
T33n1716_p0686b26(02)║觀詮申經。論之三字合四悉檀。
T33n1716_p0686b27(06)║以對五義通申意顯。若更以論申餘經者。
T33n1716_p0686b28(06)║取偈初句申三藏。次句申通。次句申別。次句申圓。
T33n1716_p0686b29(03)║法華又為第四句所申也。豈止兩論申此五章。
T33n1716_p0686c01(01)║五章通申諸經論也。次解四悉檀為十重。
T33n1716_p0686c02(00)║ 一釋名 二辨相 三釋成
T33n1716_p0686c03(00)║ 四對諦 五起教觀 六說默
T33n1716_p0686c04(00)║ 七用不用 八權實 九開顯
T33n1716_p0686c05(00)║ 十通經
T33n1716_p0686c06(00)║釋名者。悉檀天竺語。一云此無翻例。
T33n1716_p0686c07(02)║如脩多羅多含。
T33n1716_p0686c08(13)║一云翻為宗成墨印實成就究竟等莫知孰是。地持菩提分品說。
T33n1716_p0686c09(04)║一切行無常一切行苦。一切法無我涅槃寂滅。
T33n1716_p0686c10(03)║是名四優檀那。此翻為印。亦翻為宗。
T33n1716_p0686c11(05)║印是楷定不可改易。佛菩薩具此法復以傳教。
T33n1716_p0686c12(03)║此就教釋印。如經世智所說有無無二。
T33n1716_p0686c13(04)║此法楷定以此傳授經。過去寂默諸牟尼尊展轉相傳。
T33n1716_p0686c14(00)║此就行釋印也經增上踊出。
T33n1716_p0686c15(06)║乃至出第一有最上。眾共歸仰世間所無。此釋宗義。
T33n1716_p0686c16(02)║彼明文了義釋優檀那諸師何得用宗印。
T33n1716_p0686c17(02)║翻四悉檀如此既謬。餘翻亦叵信。
T33n1716_p0686c18(05)║南岳師例大涅槃梵漢兼稱。悉是此言檀是梵語。
T33n1716_p0686c19(03)║悉之言遍。檀翻為施。佛以四法遍施眾生。
T33n1716_p0686c20(03)║故言悉檀也。二辨相者。世界如車。
T33n1716_p0686c21(06)║輪輻軸輞和合故。有車無別車也。五眾和合故有人。
T33n1716_p0686c22(02)║無別人也。若無人者佛是實語人。
T33n1716_p0686c23(05)║云何言我見六道眾生。當知。有人人者世界故有。
T33n1716_p0686c24(02)║非第一義。第一義可是實餘不應實。
T33n1716_p0686c25(04)║答各各實如如法性等。世界故無第一義故有。
T33n1716_p0686c26(04)║人等第一義故無世界故有。有於五陰十二入十八界。
T33n1716_p0686c27(00)║一切名相隔別。名為世界。
T33n1716_p0686c28(06)║外人迷此世界不達法相。或計無因緣有世界。
T33n1716_p0686c29(04)║或計邪因緣有世界。大聖隨順眾生所欲樂聞。
T33n1716_p0687a01(02)║分別為說正因緣世界法。
T33n1716_p0687a02(08)║令得世間正見是名世界悉檀相。二各各為人悉檀者。
T33n1716_p0687a03(04)║大聖觀人心而為說法。人心各各不同。
T33n1716_p0687a04(05)║於一事中或聽或不聽。如雜業故雜生世間。
T33n1716_p0687a05(04)║得雜觸雜受。更有破群那經說無人得觸無人得受。
T33n1716_p0687a06(00)║為二人疑後世不信罪福墮斷常中。
T33n1716_p0687a07(01)║故作此說。
T33n1716_p0687a08(13)║此意傍為破執正是生信增長善根施其善法也。故名各各為人悉檀。
T33n1716_p0687a09(02)║三對治悉檀者。有法對治則有實性則無對治者。
T33n1716_p0687a10(00)║貪欲多教觀不淨。瞋恚多教修慈心。
T33n1716_p0687a11(02)║愚癡多教觀因緣。對治惡病說此法藥。
T33n1716_p0687a12(03)║遍施眾生故。名對治悉檀相也。四第一義悉檀者。
T33n1716_p0687a13(00)║有二種。一不可說二可說。不可說者。
T33n1716_p0687a14(02)║即是諸佛辟支佛羅漢所得真實法。引偈云。
T33n1716_p0687a15(02)║言論盡竟心行亦訖。
T33n1716_p0687a16(11)║不生不滅法如涅槃說諸行處名世界。說不行處名第一義。
T33n1716_p0687a17(03)║二約可說者。
T33n1716_p0687a18(15)║一切實一切不實一切亦實亦不實一切非實非不實。皆名諸法之實相。
T33n1716_p0687a19(04)║佛於如是等處處經中。說第一義悉檀相。
T33n1716_p0687a20(05)║此亦是一家明四門入實之意故。中論云。
T33n1716_p0687a21(05)║為向道人說四句。如快馬見鞭影即入正路。
T33n1716_p0687a22(04)║若聞四句心生取著。皆是戲論豈第一義耶。
T33n1716_p0687a23(04)║私十五番釋其相令易解。
T33n1716_p0687a24(10)║隨說事理聞者適悅是世界。舊善心生是為人。新惡除遣是對治。
T33n1716_p0687a25(01)║得悟聖道是第一義。雙說假實是世界。
T33n1716_p0687a26(02)║論輪輻軸輞故有車。五陰和合故有人。
T33n1716_p0687a27(03)║單說假人即為人。論或說有人。或說無人。
T33n1716_p0687a28(03)║單說實法即對治。論對治則有實性。
T33n1716_p0687a29(05)║則無雙非假實即第一義。論言語道斷心行亦訖(云云)。
T33n1716_p0687b01(01)║因緣和合有善人惡人之異是世界。
T33n1716_p0687b02(04)║善緣和合有善人是為人。惡緣和合有惡人是對治。
T33n1716_p0687b03(00)║雙非善惡是第一義。五陰實法隔歷是世界。
T33n1716_p0687b04(00)║從善五陰生善五陰是為人。
T33n1716_p0687b05(05)║以善五陰破惡五陰是對治。無漏五陰是第一義。
T33n1716_p0687b06(03)║善法惡法異是世界。說今善法生後善法是為人。
T33n1716_p0687b07(00)║以今善法破今惡法是對治。
T33n1716_p0687b08(05)║非善非惡是第一義。問曰。
T33n1716_p0687b09(11)║人通善惡何得言生善是為人。答善業為人所乘令生其善。故言為人。
T33n1716_p0687b10(00)║問為人生善秖應生善。那復斷惡。
T33n1716_p0687b11(03)║答為人者生善是舊是正。斷惡是傍是新。
T33n1716_p0687b12(04)║治中治惡是舊是正。生善是新是傍(云云)。
T33n1716_p0687b13(06)║三世隔別是世界來世是為人。現世是對治。
T33n1716_p0687b14(06)║非三世是第一義。四善根內外凡隔別是世界。煖頂是為人。
T33n1716_p0687b15(00)║總別念處是對治。世第一法近真是第一義。
T33n1716_p0687b16(00)║見道脩道異是世界。見道是為人。
T33n1716_p0687b17(04)║脩道是對治。無學道是第一義。非學非無學是世界。
T33n1716_p0687b18(01)║見學是為人。修學是對治。無學是第一義。
T33n1716_p0687b19(02)║世界悉檀中有為人。為人中有對治。
T33n1716_p0687b20(04)║對治中有第一義。第一義中無三悉檀(云云)。
T33n1716_p0687b21(04)║一悉檀通有四悉檀。論云。陰入界隔別是世界。
T33n1716_p0687b22(03)║因緣和合故有人是為人。
T33n1716_p0687b23(09)║正世界破邪世界是對治。聞正世界得悟入是第一義。
T33n1716_p0687b24(04)║為人有四者。雜業因緣得雜觸雜受是世界。
T33n1716_p0687b25(03)║於一事中。或聽是為人。或不聽是對治。
T33n1716_p0687b26(04)║無人得觸無人得受是第一義。對治中有四者。
T33n1716_p0687b27(02)║佛三種法治人心病。藥病異故是世界。
T33n1716_p0687b28(04)║治人是為人。對病是對治。實性則無是第一義。
T33n1716_p0687b29(03)║第一義中四者。一切實乃至四句是世界。
T33n1716_p0687c01(04)║佛支佛心中所得法。豈非理善是為人。
T33n1716_p0687c02(06)║一切語論一切見一切著皆可破。一切不能通第一義。
T33n1716_p0687c03(01)║能通是對治。言語道斷法如涅槃是第一義。
T33n1716_p0687c04(01)║又通作者四悉檀不同。通是世界悉檀也。
T33n1716_p0687c05(02)║四悉遍化眾生通是為人。
T33n1716_p0687c06(09)║四悉檀皆破邪通是對治。隨聞一種皆能悟道。通是第一義也。
T33n1716_p0687c07(01)║別作者。約苦集諦明世界。
T33n1716_p0687c08(07)║約道諦能治明為人。約道諦所治明對治。
T33n1716_p0687c09(06)║約滅諦明第一義。問依論解相已足。何用多釋。答論云。
T33n1716_p0687c10(01)║四悉檀攝八萬四千法藏。
T33n1716_p0687c11(08)║私約十五法分別何咎。三釋成者。四悉檀是龍樹所說。
T33n1716_p0687c12(04)║四隨禪經佛所說。今以經成論於義彌明。
T33n1716_p0687c13(04)║所謂隨樂欲隨便宜。隨對治隨第一義。
T33n1716_p0687c14(05)║樂欲從因得名。世界從果立稱。釋論云。
T33n1716_p0687c15(06)║一切善惡欲為其本。淨名云。先以欲鉤牽後令入佛道。
T33n1716_p0687c16(01)║佛經舉脩因之相。論明得果之相。
T33n1716_p0687c17(04)║舉隨樂欲釋成世界悉檀也。隨便宜者。
T33n1716_p0687c18(06)║隨行人所宜之法。各各為人者。是化主鑒機照其可否。
T33n1716_p0687c19(01)║論云。於一事中或聽或不聽。宜聽不宜不聽。
T33n1716_p0687c20(00)║如金師子宜數息。
T33n1716_p0687c21(09)║浣衣子宜不淨經舉行者之堪宜。論明化主之鑒照以釋成也。
T33n1716_p0687c22(02)║餘兩種經論名義同(云云)。四對諦者。
T33n1716_p0687c23(05)║直對一番四諦如前說。廣對四種四諦者。
T33n1716_p0687c24(05)║四種四諦一一以四悉檀對之。復總對者。
T33n1716_p0687c25(05)║生滅四諦對世界。無生四諦對為人。無量四諦對對治。
T33n1716_p0687c26(00)║無作四諦對第一義。五起觀教。
T33n1716_p0687c27(05)║幽微之理非觀不明。契理之觀非悉檀不起。
T33n1716_p0687c28(04)║脩從假入空觀時。先觀正因緣法。
T33n1716_p0687c29(07)║此法內外親疏隔別。若不殷勤樂欲。則所習不成。
T33n1716_p0688a01(04)║必須曉夜精勤欣悅無斁。此即世界悉檀起初觀也。
T33n1716_p0688a02(00)║若欲觀假入空。須識為人便宜。
T33n1716_p0688a03(03)║若宜修觀。即用擇精進喜三覺分起之。
T33n1716_p0688a04(03)║若宜修止。則用除捨定三覺分起之。
T33n1716_p0688a05(05)║念通兩處是為隨宜善心則發。
T33n1716_p0688a06(09)║若有沈浮之病須用對治悉檀。若心沈時念擇進喜治之。
T33n1716_p0688a07(04)║若心浮時念捨除定治之。若善用為人善根則厚。
T33n1716_p0688a08(01)║若善用對治煩惱則薄。
T33n1716_p0688a09(08)║於七覺中隨依一覺怳然如失。即依此覺分研修。
T33n1716_p0688a10(05)║能發真明見第一義。是為用四悉檀起從假入空觀。
T33n1716_p0688a11(01)║成一切智發慧眼也。若從空入假觀。
T33n1716_p0688a12(03)║巧用四悉檀。取道種智法眼亦如是。
T33n1716_p0688a13(05)║若修中道第一義觀。巧用四悉檀。
T33n1716_p0688a14(09)║取一切種智佛眼亦如是。若一心三觀巧用亦如是。起教者。
T33n1716_p0688a15(02)║大論云。佛常樂默然不樂說法。淨名亦論杜口。
T33n1716_p0688a16(00)║此經云。不可以言宣。大經云。生生不可說。
T33n1716_p0688a17(00)║乃至不生不生不可說。
T33n1716_p0688a18(08)║又云亦可得說十因緣法為生作因。亦可得說十因緣者。
T33n1716_p0688a19(02)║從無明至有此十成於眾生具四根性。
T33n1716_p0688a20(03)║能感如來說四種法若十因緣所成眾生。
T33n1716_p0688a21(04)║有下品樂欲。能生界內事善拙度。破惑析法入空。
T33n1716_p0688a22(00)║具此因緣者。如來則轉生滅四諦法輪。
T33n1716_p0688a23(01)║起三藏教也。若十因緣法所成眾生。
T33n1716_p0688a24(04)║有中品樂欲。能生界內理善巧度。破惑體法入空。
T33n1716_p0688a25(01)║具此因緣者。如來則轉無生四諦法輪。
T33n1716_p0688a26(02)║起通教也。若十因緣所成眾生。有上品樂欲。
T33n1716_p0688a27(01)║能生界外事善歷別破惑次第入中。
T33n1716_p0688a28(03)║具此因緣者。如來則轉無量四諦法輪。起別教也。
T33n1716_p0688a29(00)║若十因緣所成眾生。有上上品樂欲。
T33n1716_p0688b01(03)║能生界外理善。一破惑一切破惑圓頓入中。
T33n1716_p0688b02(02)║具此因緣者。如來則轉無作四諦法輪。
T33n1716_p0688b03(03)║起圓教也。復次一一教中。各各有十二部經。
T33n1716_p0688b04(02)║亦用悉檀起之。若十因緣法所成眾生。
T33n1716_p0688b05(03)║樂聞正因緣世界事。
T33n1716_p0688b06(12)║如來則為直說陰界入等假實之法。是名脩多羅。
T33n1716_p0688b07(10)║或四五六七八九言偈重頌世界陰入等事是名祇夜。
T33n1716_p0688b08(05)║或直記眾生未來事。乃至記鴿雀成佛等。
T33n1716_p0688b09(05)║是名和伽羅那。或孤起偈說世界陰入等事。是名伽陀。
T33n1716_p0688b10(00)║或無人問自說世界事。是名優陀那。
T33n1716_p0688b11(02)║或約世界不善事而結禁戒。是名尼陀那。
T33n1716_p0688b12(02)║或以譬喻說世界事。是名阿波陀那。
T33n1716_p0688b13(04)║或說本昔世界事。是名伊帝目多伽。
T33n1716_p0688b14(06)║或說本昔受生事。是名闍陀伽。或說世界廣大事。
T33n1716_p0688b15(03)║是名毘佛略。或說世界未曾有事。是名阿浮陀達磨。
T33n1716_p0688b16(00)║或問難世界事是名優波提舍。
T33n1716_p0688b17(05)║此是世界悉檀。為悅眾生故。起十二部經。
T33n1716_p0688b18(05)║或作十二種說生眾生善或作十二種說破眾生惡。
T33n1716_p0688b19(01)║或作十二種說令眾生悟。
T33n1716_p0688b20(07)║是名四悉檀起三藏十二部經。
T33n1716_p0688b21(12)║若十因緣法所成眾生樂聞空者。直為說五陰十二入十八界無不即空。
T33n1716_p0688b22(00)║或四五六七八九言偈重頌陰界入即空。
T33n1716_p0688b23(01)║或說能達陰入界即空者便與授記。
T33n1716_p0688b24(03)║或孤然說陰界入即空。或無問自說陰界入即空。
T33n1716_p0688b25(01)║或說知陰界入即空名為禁戒。
T33n1716_p0688b26(05)║或舉如幻如化等。喻陰界入即空。
T33n1716_p0688b27(08)║或說本昔世間國土即空。或說本生陰界入即空。
T33n1716_p0688b28(05)║
T33n1716_p0688b29(22)║或說即空廣大或說陰入界即空希有或難問陰界入即空。是為隨樂欲世界悉檀。
T33n1716_p0688c01(06)║起通教十二部經。或作十二種說即空生善。
T33n1716_p0688c02(06)║或作十二種說即空破惡。或作十二種說即空令悟理。
T33n1716_p0688c03(01)║是為四悉檀起通教十二部經也。
T33n1716_p0688c04(04)║若有十因緣法所成眾生。樂聞一切世界一切陰界入。
T33n1716_p0688c05(00)║及不可說世界。不可說陰界入等事者。
T33n1716_p0688c06(02)║如來即直說一切正世界及陰入等。
T33n1716_p0688c07(05)║一切翻覆世界及陰入等。一切仰世界及陰入等。
T33n1716_p0688c08(03)║一切倒住世界及陰入等。一切穢國一切淨國。
T33n1716_p0688c09(02)║一切凡國一切聖國。如是等種種世界。
T33n1716_p0688c10(04)║不可說世界。種種陰入界。不可說陰入界(云云)。
T33n1716_p0688c11(03)║或作四言乃至九言偈重頌。或孤起偈。
T33n1716_p0688c12(05)║或能知國土陰入界者。即與記成佛。
T33n1716_p0688c13(08)║或能知者即具禁戒或譬喻說。或說昔國土事。或說昔受生事。
T33n1716_p0688c14(00)║或說廣大事。或說希有事。或說論議事。
T33n1716_p0688c15(01)║如是等十二種說悅其樂欲。
T33n1716_p0688c16(06)║或生其善或破其惡。或令悟入。
T33n1716_p0688c17(10)║是名四悉檀起別教十二部經。若十因緣所成眾生。樂聞不可說國土。
T33n1716_p0688c18(00)║不可說陰界入。皆是真如實相。
T33n1716_p0688c19(05)║即直說一切國土依正即是常寂光。
T33n1716_p0688c20(08)║一切陰入即是菩提離是無菩提。一色一香無非中道。
T33n1716_p0688c21(03)║離是無別中道。眼耳鼻舌皆是寂靜門。
T33n1716_p0688c22(05)║離此無別寂靜門。或作偈重頌。或作孤起偈。
T33n1716_p0688c23(04)║或作無問自說。或知者與記。或知者具戒。或作譬說。
T33n1716_p0688c24(00)║或指昔世界。或指本生。或說廣大。
T33n1716_p0688c25(03)║或說希有。或作論議。
T33n1716_p0688c26(11)║是為赴樂欲世界悉檀起圓教十二部經。或作十二種說生妙善。
T33n1716_p0688c27(02)║或作十二種說頓破惡。或作十二種說頓會理。
T33n1716_p0688c28(00)║是為四悉檀起圓教十二部經。
T33n1716_p0688c29(05)║復次用別圓兩種四悉檀。說十二部經者。
T33n1716_p0689a01(05)║是起華嚴教也。但用一番四悉檀說十二部經者。
T33n1716_p0689a02(02)║是起三藏教也。
T33n1716_p0689a03(12)║若用四番四悉檀說十二部經者。是起方等教也。
T33n1716_p0689a04(09)║若用三番四悉檀說十二部經者。是起般若教也。
T33n1716_p0689a05(06)║若但用一番四悉檀說十二部經者是起法華教也。
T33n1716_p0689a06(02)║大論云。四悉檀攝十二部經其義如是。地持云。
T33n1716_p0689a07(00)║菩薩入摩得勒伽造不顛倒論。
T33n1716_p0689a08(04)║為令正法得久住禪而作論也。菩薩住是禪觀眾生。
T33n1716_p0689a09(00)║於佛去世後。根緣不同作論通經。
T33n1716_p0689a10(03)║天親用兩番四悉檀。造地論通華嚴。
T33n1716_p0689a11(05)║舍利弗用初番四悉檀。造毘曇。
T33n1716_p0689a12(09)║五百羅漢造毘婆沙通三藏。見有得道意也。訶黎跋摩。
T33n1716_p0689a13(04)║亦用初番四悉檀。造成實論通三藏。
T33n1716_p0689a14(05)║見空得道意也。迦栴延亦用初番四悉檀。
T33n1716_p0689a15(05)║造毘勒論通三藏。見空有得道意也。
T33n1716_p0689a16(07)║龍樹用四番四悉檀造中論。三番正通大乘。一番傍通三藏。
T33n1716_p0689a17(00)║彌勒用二番四悉檀。造地持通華嚴。
T33n1716_p0689a18(02)║無著亦用二番四悉檀。造攝大乘。
T33n1716_p0689a19(05)║龍樹用三番四悉檀。造大智度通大品。
T33n1716_p0689a20(06)║天親用一番四悉檀通法華。世人傳。
T33n1716_p0689a21(08)║天親龍樹各作涅槃論。未來此土準例可知。
T33n1716_p0689a22(07)║又五通神仙種種諸論。釋天善論。大梵出欲論。
T33n1716_p0689a23(05)║皆用初番悉檀方便利益意也。書云。
T33n1716_p0689a24(07)║文行誠信定禮刪詩垂裕得昆。即世界也。
T33n1716_p0689a25(07)║官人以德賞延于世。即為人也。叛而伐之刑故無小。
T33n1716_p0689a26(03)║即對治也。政在清靜道合天心人王無上。
T33n1716_p0689a27(03)║即是世間第一義悉檀也。六起聖說聖默者。思益云。
T33n1716_p0689a28(00)║佛告諸比丘汝等當行二事。
T33n1716_p0689a29(05)║若聖說法若聖默然。聖說如上辨。聖默然者。
T33n1716_p0689b01(05)║夫四種四諦並是三乘聖人所證之法。
T33n1716_p0689b02(07)║非下凡所知故不可說。假令說之如為盲人設燭。
T33n1716_p0689b03(03)║何益無目者乎。故不可說名聖默然。
T33n1716_p0689b04(06)║華嚴中數世界不可說不可說明理極不可說不可說。
T33n1716_p0689b05(02)║約無量無作兩番四諦不生生不生不生法。
T33n1716_p0689b06(02)║明不可說不可說名聖默然。若三藏中。
T33n1716_p0689b07(04)║憍陳如比丘。最初獲得真實之知見。寂然無聲字。
T33n1716_p0689b08(01)║身子云。吾聞解脫之中無有言說者。
T33n1716_p0689b09(03)║是約生滅四諦生生之法。明不可說不可說。
T33n1716_p0689b10(02)║名聖默然。淨名杜口。大集無言菩薩。
T33n1716_p0689b11(04)║不可智知不可識識。言語道斷心行亦訖。
T33n1716_p0689b12(05)║不生不滅法如涅槃。此約四番四諦不可說不可說。
T33n1716_p0689b13(01)║名聖默然。若大品句句。悉不可得不可得者。
T33n1716_p0689b14(01)║不可以身得。不可以心得。不可以口得。
T33n1716_p0689b15(01)║此約三番四諦生不生不生生不生不生法。
T33n1716_p0689b16(01)║明不可得不可得故。不可說不可說名聖默然。
T33n1716_p0689b17(00)║此經明。止止不須說我法妙難思。
T33n1716_p0689b18(03)║是法不可示言辭相寂滅。不可以言宣。
T33n1716_p0689b19(04)║非思量分別之所能解。此約無作四諦不生不生法。
T33n1716_p0689b20(00)║明不可說不可說。故名聖默然。
T33n1716_p0689b21(04)║問為樂他故有聖說法。為自樂故名聖默然。
T33n1716_p0689b22(03)║默然則不益他。答正為自樂傍亦益他。
T33n1716_p0689b23(04)║若人厭文不好言語。為悅是人故聖默然。如律中。
T33n1716_p0689b24(00)║為福他故受供。聖則默然。
T33n1716_p0689b25(06)║如脅比丘對破馬鳴。是故默然如佛。結跏正念身心不動。
T33n1716_p0689b26(00)║令無量人得悟道跡。
T33n1716_p0689b27(08)║是故默然皆是四悉檀。起此默然利益一切。何謂無益。問論云。
T33n1716_p0689b28(00)║四悉檀攝八萬四千法藏。其相云何。
T33n1716_p0689b29(03)║答賢劫經云。從佛初發心去。乃至分舍利。
T33n1716_p0689c01(03)║凡三百五十法門。一一門各有六度。合二千一百度。
T33n1716_p0689c02(00)║用是度對破四分煩惱。合成八千四百。
T33n1716_p0689c03(01)║約一變為十合八萬四千也。
T33n1716_p0689c04(07)║若作八萬四千法藏名是世界悉檀攝。
T33n1716_p0689c05(08)║若作八萬四千塵勞門名為人悉檀攝。八萬四千三昧。
T33n1716_p0689c06(04)║八萬四千陀羅尼門。亦如是。若作八萬四千對治。
T33n1716_p0689c07(02)║八萬四千空門對治悉檀攝。
T33n1716_p0689c08(08)║若作八萬四千諸波羅蜜。八萬四千度無極。第一義悉檀攝。
T33n1716_p0689c09(02)║又一說。佛地三百五十法門。一一門有十善。
T33n1716_p0689c10(02)║合三千五百善。治四分則一萬四千。
T33n1716_p0689c11(04)║又治六根即八萬四千也。七明得用不得用者。
T33n1716_p0689c12(03)║夫四悉檀獨有如來。究竟具得微妙能用。
T33n1716_p0689c13(04)║下地已去得用不同。凡有四句。不得不用。
T33n1716_p0689c14(04)║得而不用不得而用。亦得亦用。凡夫外道苦集流轉。
T33n1716_p0689c15(01)║尚不能知四悉檀名字。誰論其得。
T33n1716_p0689c16(04)║既其不得云何能用也。若三藏教二乘殷勤自行者。
T33n1716_p0689c17(01)║知苦斷集修道證滅入真。亦名為得。
T33n1716_p0689c18(02)║不度眾生故不能用。
T33n1716_p0689c19(10)║假令用者差機不當故淨名訶滿願云。不知人根不應說法。
T33n1716_p0689c20(02)║無以穢食置於寶器。如富樓那九旬化外道。
T33n1716_p0689c21(01)║反被蚩笑。文殊暫往師徒皆伏。
T33n1716_p0689c22(05)║此是不知樂欲。不能用世界悉檀也。如身子教二弟子。
T33n1716_p0689c23(00)║善根不發更生邪疑。
T33n1716_p0689c24(08)║此不能用為人悉檀也如五百羅漢為迦絺那說四諦。
T33n1716_p0689c25(03)║都無利益。佛為說不淨觀。即得破惡。
T33n1716_p0689c26(04)║此不能用對治悉檀也。如身子不度福增。
T33n1716_p0689c27(04)║大醫不治小醫拱手。五百皆不度。佛度即得羅漢。
T33n1716_p0689c28(01)║此不能用第一義悉檀也。支佛亦然。
T33n1716_p0689c29(03)║是名得而不用也。次明三藏教菩薩者。
T33n1716_p0690a01(04)║雖知苦集修道止伏結惑。未有滅證。但得三悉檀。
T33n1716_p0690a02(01)║雖未得一而能用四。所以者何。
T33n1716_p0690a03(05)║如病導師具足船筏。身在此岸而度人彼岸。
T33n1716_p0690a04(04)║常以化人為事。自未得度先度人。是為不得而用。
T33n1716_p0690a05(01)║通教二乘體門雖巧得而不用。與三藏同也。
T33n1716_p0690a06(00)║通教菩薩初心至六地。亦得亦用。
T33n1716_p0690a07(03)║用而未巧。七地入假其用則勝也。若別教十住。
T33n1716_p0690a08(01)║但得析法體法兩種四悉檀。而未能用。
T33n1716_p0690a09(02)║十行方能用。十迴向進得相似四悉檀。
T33n1716_p0690a10(04)║亦能相似用。登地分真得亦分真用。
T33n1716_p0690a11(07)║圓教五品弟子未能得用。六根清淨相似得用。
T33n1716_p0690a12(06)║初住分真得用也。唯佛究竟得究竟用。八明四悉檀權實者。
T33n1716_p0690a13(00)║四諦各辨四悉檀者。此通途說耳。釋論云。
T33n1716_p0690a14(00)║諸經多說三悉檀。不說第一義者。
T33n1716_p0690a15(03)║此指三藏。三藏多說因緣生生事相滅色取空。
T33n1716_p0690a16(01)║少說第一義。就三藏菩薩。但約三悉檀明四。
T33n1716_p0690a17(00)║若就佛即具四。
T33n1716_p0690a18(10)║雖爾終是拙度權逗小機也。若通教四諦明四悉檀。
T33n1716_p0690a19(06)║體法即真其門則巧故。釋論云。今欲說第一義悉檀故。
T33n1716_p0690a20(01)║說摩訶般若波羅蜜經。就佛菩薩皆得有四。
T33n1716_p0690a21(00)║而約方便真諦以明悉檀。猶屬權也。
T33n1716_p0690a22(02)║若別教四諦明四悉檀約於中道。此意則深。
T33n1716_p0690a23(01)║而猶是歷別。別相未融教道是權。此則非妙。
T33n1716_p0690a24(00)║今圓教四諦明四悉檀。其相圓融最實之說。
T33n1716_p0690a25(00)║故四悉檀是實是妙。
T33n1716_p0690a26(09)║若用此權實約五味教者。乳教則有四權四實。酪教但有四權。
T33n1716_p0690a27(01)║生蘇則有十二權四實。熟蘇則有八權四實。
T33n1716_p0690a28(01)║涅槃十二權四實。法華四種俱實(云云)。
T33n1716_p0690a29(04)║問三藏菩薩雖得四悉檀。望通教但成三悉檀。
T33n1716_p0690b01(02)║今通教望別教云何。答有二義。當通是得四。
T33n1716_p0690b02(01)║望別但得三。問別教望圓亦爾不。
T33n1716_p0690b03(04)║答不例圓別證道同故。並曰三藏通教俱證真諦。
T33n1716_p0690b04(02)║亦應俱得四。答三藏真諦雖同。
T33n1716_p0690b05(06)║菩薩不斷惑故闕一。圓別俱斷惑是故俱四。
T33n1716_p0690b06(06)║又並三藏通等雖四而三可是權。
T33n1716_p0690b07(09)║別教四而不三應非是權。答三藏通教教證俱是權故。
T33n1716_p0690b08(05)║但三無四別教教道權證道實。從證則四。從教則權。
T33n1716_p0690b09(01)║又並證道有四。教道應三。
T33n1716_p0690b10(07)║答若取地前為教道應如所問(云云)。九開權顯實者。
T33n1716_p0690b11(04)║一切諸法莫不皆妙。一色一香無非中道。
T33n1716_p0690b12(04)║眾生情隔於妙耳。大悲順物不與世諍。
T33n1716_p0690b13(05)║是故明諸權實不同故。無量義云。
T33n1716_p0690b14(09)║四十餘年三法四果二道不合。今開方便門示真實相。
T33n1716_p0690b15(04)║唯以一大事因緣。但說無上道。
T33n1716_p0690b16(08)║開佛知見悉使得入究竟實相。除滅化城即是決麤皆至寶所。
T33n1716_p0690b17(00)║即是入妙。
T33n1716_p0690b18(12)║若乳教四妙與今妙不殊唯決其四權入今之妙。是故文云。
T33n1716_p0690b19(05)║菩薩聞是法疑網皆已除。即此意也。決酪教四權。
T33n1716_p0690b20(03)║生蘇十二權。熟蘇八權。皆得入妙故。文云。
T33n1716_p0690b21(03)║千二百羅漢悉亦當作佛。又云。
T33n1716_p0690b22(08)║決了聲聞法是眾經之王。聞已諦思惟得近無上道。
T33n1716_p0690b23(05)║方等般若所論妙者。亦與今妙不殊。
T33n1716_p0690b24(07)║開權顯實其意在此。問曰。
T33n1716_p0690b25(12)║決諸權悉檀同成妙第一義為當爾不。
T33n1716_p0690b26(13)║答決權入妙自在無礙假令妙第一義不隔於三。三不隔一。一三自在。
T33n1716_p0690b27(02)║今且作一種解釋也。若決諸權世界悉檀。
T33n1716_p0690b28(02)║為妙世界悉檀者。即是對於釋名妙也。
T33n1716_p0690b29(03)║亦是九法界十如是性相之名。同成佛法界性相。
T33n1716_p0690c01(01)║攝一切名也。亦是會天性定父子。
T33n1716_p0690c02(04)║更與作字名之為兒我實汝父汝實我子也。
T33n1716_p0690c03(04)║若決諸權第一義悉檀。為妙第一義悉檀者。
T33n1716_p0690c04(03)║即對經體妙也。即是開佛知見示真實相。
T33n1716_p0690c05(03)║引至寶所也。若決諸權為人悉檀。
T33n1716_p0690c06(06)║為妙為人悉檀者。即是對宗妙也。如此經云。
T33n1716_p0690c07(05)║各賜諸子等一大車也。若決諸權對治悉檀。
T33n1716_p0690c08(04)║入妙對治悉檀者。即是對用妙也文云。
T33n1716_p0690c09(05)║以此寶珠用貿所須。又云。如此良藥今留在此。
T33n1716_p0690c10(03)║可用服之勿憂不差。經云。正直捨方便。
T33n1716_p0690c11(03)║但說無上道。動執生疑。佛當為除斷。
T33n1716_p0690c12(04)║令盡無有餘。又云。我已得漏盡聞亦除憂惱也。
T33n1716_p0690c13(02)║若是分別諸權四悉檀同異。決入此經妙悉檀中。
T33n1716_p0690c14(00)║不復見同異。昔所未曾說今皆當得聞。
T33n1716_p0690c15(00)║即是妙不同異。即對教相妙也。即如文云。
T33n1716_p0690c16(00)║雖示種種道。其實為一乘。雖分別諸同異。
T33n1716_p0690c17(00)║為顯不同異說無分別法也。十通經者。
T33n1716_p0690c18(01)║問今以四悉檀通此經。
T33n1716_p0690c19(08)║此經何文明四悉檀耶。答文中處處皆有此意。不能具引。
T33n1716_p0690c20(02)║今略引跡本兩文。方便品云。
T33n1716_p0690c21(08)║知眾生諸行深心之所念。過去所習業欲性精進力。及諸根利鈍。
T33n1716_p0690c22(00)║以種種因緣譬喻亦言辭。隨應方便說。
T33n1716_p0690c23(02)║此豈非是四悉檀之語耶。欲者即是樂欲。
T33n1716_p0690c24(03)║世界悉檀也。性者是智慧性。為人悉檀也。
T33n1716_p0690c25(04)║精進力即是破惡。對治悉檀也。
T33n1716_p0690c26(09)║諸根利鈍即是兩人得悟不同。即是第一義悉檀也。又壽量品云。
T33n1716_p0690c27(00)║如來明見無有錯謬。
T33n1716_p0690c28(08)║以諸眾生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。
T33n1716_p0690c29(04)║欲令生諸善根。以若干因緣譬喻言辭種種說法。
T33n1716_p0691a01(02)║所作佛事未曾暫廢。種種性者即是為人。
T33n1716_p0691a02(03)║種種欲者即是世界。種種行者即是對治。
T33n1716_p0691a03(04)║種種憶想分別。即是推理轉邪憶想得見第一義。
T33n1716_p0691a04(01)║兩處明文四義具足。而皆言為眾生說法。
T33n1716_p0691a05(02)║豈非四悉檀設教之明證也。
T33n1716_p0691a06(00)║△第二別解五章。初釋名為四。一判通別。
T33n1716_p0691a07(00)║二定前後。三出舊。四正解妙法蓮華。
T33n1716_p0691a08(02)║名異眾典別也。俱稱為經通也。立此二名。
T33n1716_p0691a09(02)║凡約三意。謂教行理。從緣故教別。從說故教通。
T33n1716_p0691a10(00)║從能契故行別。從所契故行通。
T33n1716_p0691a11(04)║理從名故別。名從理故通。略說竟。夫教本應機。
T33n1716_p0691a12(02)║機宜不同故部部別異。金口梵聲通是佛說。
T33n1716_p0691a13(02)║故通別二名也。約行者泥洹真法寶。
T33n1716_p0691a14(05)║眾生以種種門入。如五百比丘各說身因。
T33n1716_p0691a15(05)║佛言無非正說。三十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。
T33n1716_p0691a16(00)║大論明阿那波那皆是摩訶衍。以不可得故。
T33n1716_p0691a17(00)║當知。從行則別所契則同。求那跋摩云。
T33n1716_p0691a18(01)║諸論各異端修行理無二(云云)。約理者。
T33n1716_p0691a19(03)║理則不二名字非一。智度云。
T33n1716_p0691a20(08)║般若是一法佛說種種名。大經云。解脫亦爾多諸名字。
T33n1716_p0691a21(03)║如天帝釋有千種名。名異故別理一故通。
T33n1716_p0691a22(04)║今稱妙法之經。即是教之通別。各賜諸子等一大車。
T33n1716_p0691a23(00)║乘是寶乘直至道場。即行之通別。
T33n1716_p0691a24(03)║或言實相。或言佛知見。大乘家業一地實事。
T33n1716_p0691a25(03)║寶所繫珠平等大慧等。即是理之通別。
T33n1716_p0691a26(04)║約此三義故立兩名也。問教主不同設教亦異。
T33n1716_p0691a27(02)║云何而言金口梵聲名為教通。答此有兩義。
T33n1716_p0691a28(01)║一當分。二跨節。
T33n1716_p0691a29(11)║當分者如三藏佛赴種種緣說種種教。緣異故教別。主一故教通。
T33n1716_p0691b01(02)║依此教行。有能契所契種種名理。理無種種。
T33n1716_p0691b02(01)║經言。即脫纓珞著弊垢衣。
T33n1716_p0691b03(07)║語言勤作勿復餘去。并加汝價及塗足油。
T33n1716_p0691b04(07)║此則身口行理齊分而說。不得作餘解也。通別圓等教行理。
T33n1716_p0691b05(00)║當分亦爾。斯義易解而理難融(云云)。
T33n1716_p0691b06(03)║二跨節者。何處別有四教主。各各身各各口各各說。
T33n1716_p0691b07(00)║秪隱其無量功德莊嚴之身。
T33n1716_p0691b08(06)║現為丈六紫金輝。不說甘恬常樂之味。
T33n1716_p0691b09(07)║說於鹹酢無常辛辣。棄王者服飾執持糞器。名為方便。
T33n1716_p0691b10(02)║若開方便門示真實相。即向身是圓常之身。
T33n1716_p0691b11(02)║向法是圓法。向行向理皆即真實。
T33n1716_p0691b12(06)║如此通是一音之教。而小大差別。能契有長短所契唯一。
T33n1716_p0691b13(00)║極種種名名一究竟。唯一究竟應於眾名。
T33n1716_p0691b14(00)║作如此論教行理通別者。
T33n1716_p0691b15(06)║相則難解理則易明(云云)。二定妙法前後者。
T33n1716_p0691b16(05)║若從義便應先明法卻論其妙。下文云。我法妙難思。
T33n1716_p0691b17(01)║若從名便應先妙次法。
T33n1716_p0691b18(07)║如欲美彼稱為好人。篤論無人何所稱好。必應先人後好。
T33n1716_p0691b19(00)║今題從名便故。先妙後法。
T33n1716_p0691b20(06)║解釋義便故先法後妙。雖復前後亦不相乖(云云)。
T33n1716_p0691b21(03)║三出舊解。舊解甚多。略出四家。道場觀云。
T33n1716_p0691b22(03)║應物說三三非真實。終歸其一謂之無上。
T33n1716_p0691b23(03)║無上故妙也。引經云。是乘微妙清淨第一。
T33n1716_p0691b24(04)║於諸世間為無有上。又云。寄言譚於象外。
T33n1716_p0691b25(04)║而其體絕精麤。所以稱妙。又引經。
T33n1716_p0691b26(07)║是法不可示言辭相寂滅。會稽基云。妙者表同之稱也。
T33n1716_p0691b27(03)║昔三因異趣三果殊別。不得稱妙。北地師云。
T33n1716_p0691b28(02)║理則非三三教為麤。非三之旨為妙。
T33n1716_p0691b29(04)║此意同而辭弱。光宅雲云。妙者一乘因果法也。
T33n1716_p0691c01(03)║待昔因果各有三麤。今教因果各有三妙。
T33n1716_p0691c02(04)║昔因果麤者。因體狹因位下因用短。聲聞修四諦。
T33n1716_p0691c03(02)║支佛修十二因緣。菩薩修六度。
T33n1716_p0691c04(06)║三因差別不得相收。因體是狹。昔第九無礙道中行。
T33n1716_p0691c05(02)║名菩薩伏道不斷。未出三界故名因位下。
T33n1716_p0691c06(02)║第九無礙止伏四住不伏無明。故言用短。
T33n1716_p0691c07(02)║是為昔因三義故麤也。昔果麤者。體狹位下用短。
T33n1716_p0691c08(00)║有餘無餘眾德不備。故言體狹。
T33n1716_p0691c09(04)║位在化城不出變易。故言位下。
T33n1716_p0691c10(08)║第九解脫止除四住不破無明。又八十年壽前不過恒沙。
T33n1716_p0691c11(02)║後不倍上數。是故用短。是為昔果三義故麤。
T33n1716_p0691c12(01)║今因體廣位高用長者。會三為一收束萬善。
T33n1716_p0691c13(00)║故言體廣。不止界內無礙道中行。
T33n1716_p0691c14(03)║出於界外行菩薩道。故言位高。
T33n1716_p0691c15(07)║無礙伏惑不止四住。進伏無明故用長。今因三義妙也。
T33n1716_p0691c16(02)║今果三義妙者。體廣位高用長。
T33n1716_p0691c17(07)║體備萬德眾善普會。故言體廣。位至寶所故言位高。
T33n1716_p0691c18(03)║斷五住惑神通延壽。利益眾生故言用長。
T33n1716_p0691c19(03)║今果三義故妙。即是一乘因果之法妙也。
T33n1716_p0691c20(04)║今古諸釋世以光宅為長。
T33n1716_p0691c21(09)║觀南方釋大乘多承肇什。肇什多附通意。光宅釋妙寧得遠乎。
T33n1716_p0691c22(01)║今先難光宅餘者望風(云云)。因體廣狹四難者。
T33n1716_p0691c23(00)║若謂昔因體狹為麤。指何為昔。
T33n1716_p0691c24(04)║若指三藏等可然。若指法華已前皆稱為昔。
T33n1716_p0691c25(03)║此不應爾。何者。般若說一切法皆摩訶衍。
T33n1716_p0691c26(03)║靡不運載。思益明解諸法相。是菩薩遍行。
T33n1716_p0691c27(04)║華嚴入法界不動祇洹。
T33n1716_p0691c28(11)║淨名一念知一切法是為坐道場。昔因如此無所不收。若為是狹。
T33n1716_p0691c29(02)║若言今因體廣。那忽言法華明一乘是了。
T33n1716_p0692a01(02)║不明佛性是不了。那復言法華明緣因是滿。
T33n1716_p0692a02(01)║不明了因是不滿。
T33n1716_p0692a03(10)║那復言前過恒沙後倍上數。猶是無常因。既以無常因那得常果。
T33n1716_p0692a04(01)║因果俱無常。此無常人那見佛性。
T33n1716_p0692a05(04)║非了義故體不收行一。非滿字故體不收教一。
T33n1716_p0692a06(01)║非常住故體不收人一。
T33n1716_p0692a07(07)║不見佛性故體不收理一。當知。今因狹中之狹。狹則是麤。
T33n1716_p0692a08(01)║昔體既廣昔還是妙。此一難已知麤妙。
T33n1716_p0692a09(03)║薳復具作後難耳。因位高下四難者。
T33n1716_p0692a10(06)║般若是無上明咒。無等等明咒。上人應求上法因。
T33n1716_p0692a11(03)║教則不下。大論云。菩薩出三界外受法性身。
T33n1716_p0692a12(02)║行菩薩行因位則不下。
T33n1716_p0692a13(09)║淨名歎菩薩德近無等等佛。自在慧十方作魔王者。
T33n1716_p0692a14(05)║皆是住不可思議解脫。則因人不下。淨名云。
T33n1716_p0692a15(04)║雖成佛道轉法輪。而行菩薩道。又云。
T33n1716_p0692a16(06)║諸佛祕藏無不得入。則見理不下。如是因位四一皆高。
T33n1716_p0692a17(01)║云何言麤。若言今因位高者。
T33n1716_p0692a18(06)║教那忽是第四時。位那忽住無礙道伏無明。
T33n1716_p0692a19(05)║人那忽是生死身非法性身。理那忽無常不見佛性。
T33n1716_p0692a20(01)║當知。今因皆無四一其位下而麤。
T33n1716_p0692a21(04)║昔因具四一高而妙。因用長短四難者。釋論云。
T33n1716_p0692a22(02)║處處說破無明三昧。是教用長。
T33n1716_p0692a23(06)║是事不知名為無明。佛一切種智知一切法明無明無二。
T33n1716_p0692a24(00)║若知無明不可得亦無無明。
T33n1716_p0692a25(05)║是為入不二法門。是則行長。又一日行般若。
T33n1716_p0692a26(04)║如日照世勝螢火蟲。若人入薝蔔林不嗅餘香。
T33n1716_p0692a27(02)║誰復樂二乘功德。座不須禮華不著身。
T33n1716_p0692a28(03)║皆是阿惟越類。則人用長。色無邊故般若亦無邊。
T33n1716_p0692a29(01)║受想行識無邊故般若亦無邊。是則理長。當知。
T33n1716_p0692b01(00)║昔教行人理俱長。長故是妙。若謂今因用長。
T33n1716_p0692b02(00)║那復言法華是覆相教。教則短。
T33n1716_p0692b03(05)║行覆相行則短。覆相不明佛性理則短。四一既闕。
T33n1716_p0692b04(02)║今短而麤。昔用既長長則是妙。果體廣狹四難者。
T33n1716_p0692b05(00)║若昔果體是有餘無餘。
T33n1716_p0692b06(07)║不備眾德為狹為麤者。此豈然乎。般若是佛母。十方佛皆護。
T33n1716_p0692b07(01)║淨名云。未曾聞此實相深經。當知。
T33n1716_p0692b08(04)║昔果體備眾德也。若謂今果體廣應備滿了。
T33n1716_p0692b09(04)║何故復言亦滿不滿亦了不了。
T33n1716_p0692b10(09)║何故復言佛果無常亦無我樂淨等眾德缺然。廣義安在。
T33n1716_p0692b11(03)║若體廣者。法身應遍一切處。
T33n1716_p0692b12(09)║何故復言壽止八十或七百阿僧祇。灰斷入滅去此不至彼耶。
T33n1716_p0692b13(01)║若言體廣。應備五眼見佛性。當知。
T33n1716_p0692b14(03)║今果闕於四一。狹而是麤。將今望昔昔還是妙。
T33n1716_p0692b15(01)║果位高下四難者。今果位若高。
T33n1716_p0692b16(05)║設教何得在第五教下行那不出無常。人那不出變易。
T33n1716_p0692b17(00)║理那不窮祕藏。當知。今果之位闕四一。
T33n1716_p0692b18(01)║皆下皆麤。昔果位具四一。皆高皆妙。
T33n1716_p0692b19(04)║果用長短四難者。若今果用長。教何不明常住。
T33n1716_p0692b20(02)║行何不頓破無明。人何不即是毘盧遮那。
T33n1716_p0692b21(02)║理何不即是祕藏。當知。
T33n1716_p0692b22(09)║今果無有妙法豈非麤耶(云云)。而復言神通延壽是何神通。
T33n1716_p0692b23(03)║若作意神通同彼外道。若無漏神通同彼小乘。
T33n1716_p0692b24(01)║若實相神通則非延非不延。能延能不延。
T33n1716_p0692b25(02)║能延何止延壽。而不延眼令見佛性。
T33n1716_p0692b26(04)║何不延舌說於常住。眼不見性則知非實相神通。
T33n1716_p0692b27(01)║非麤何謂。前一難已知麤。後難重來耳。
T33n1716_p0692b28(02)║彼作因果六種以判麤妙。又以四一專判妙。
T33n1716_p0692b29(01)║今難其麤。皆備四一則昔麤非麤。
T33n1716_p0692c01(04)║難其妙全無四一。則今妙非妙。於其一句設四句難。
T33n1716_p0692c02(00)║四六二十四耳。用彼矛盾自相擊。
T33n1716_p0692c03(03)║故不盈不縮應爾許耳。
T33n1716_p0692c04(00)║妙法蓮華經玄義卷第一下
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