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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1706《仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1706 仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
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T33n1706_p0306a03(13)║佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第四
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T33n1706_p0306a05(00)║ 四明沙門柏庭善月述
T33n1706_p0306a06(00)║ 釋教化品之餘
T33n1706_p0306a07(00)║時諸大眾下。眾既聞法深廣。
T33n1706_p0306a08(06)║其得法利亦復稱是。故經云云。謂以類則六道八部之別。
T33n1706_p0306a09(01)║以益則無生正位之殊。得道賒促歷生多少。
T33n1706_p0306a10(01)║入位有異。疏簡惡道得忍。可知。
T33n1706_p0306a11(06)║無生法忍正當諸教證真之位。大約與正位無別。
T33n1706_p0306a12(04)║如普賢觀明無生入正位是也。據今所明復似不同。
T33n1706_p0306a13(01)║一以二空言之。二約真似為說。則正位通真似。
T33n1706_p0306a14(00)║無生唯局真。未知的何所據。
T33n1706_p0306a15(06)║然以證聖人性句正之。是亦義當證位。疏雖未始定判。
T33n1706_p0306a16(02)║而證入位次務在所得。豈必為定論邪。
T33n1706_p0306a17(04)║二空之說亦隨文用與爾云云。
T33n1706_p0306a18(09)║一生二生或約破無明一品二品。如大經說。或約損生。
T33n1706_p0306a19(05)║如今文例釋云云。善男子下。如來述成。合於教理。
T33n1706_p0306a20(03)║蓋其本跡深遠故也。於是先告實發跡。
T33n1706_p0306a21(05)║據疏釋實合在得道果上。言其本所住位與佛相鄰。
T33n1706_p0306a22(02)║驗知今跡去佛不遠。十地法雲能師子吼。
T33n1706_p0306a23(03)║豈虛授哉。其為般若發起信不誣矣。
T33n1706_p0306a24(06)║ 述贊中略不出三義。列釋如後。唯佛與佛與或作以。
T33n1706_p0306a25(03)║如經律亦有作與義用者。以法華正之。終不若與。
T33n1706_p0306a26(01)║不為菩薩者。為恐作唯。發問之言。亦從初云爾。
T33n1706_p0306a27(00)║依義廣釋中。言一切諸佛是中生等者。
T33n1706_p0306a28(02)║中應作二釋。謂其中之中。
T33n1706_p0306a29(09)║則一切諸佛雖有生滅化三。皆不離其中。若作中道之中。
T33n1706_p0306b01(04)║則雖復生滅無非中道。亦猶佛常好中云。
T33n1706_p0306b02(05)║就明空義為三。一約化相空則曰無生無滅無化。
T33n1706_p0306b03(03)║謂以蕩立言之。則法身本無相。為物故有形。
T33n1706_p0306b04(03)║所以王宮生雙林滅者。以生滅化眾生立也。
T33n1706_p0306b05(03)║又曰無生滅化者。蕩也。即蕩而立。即立而蕩。
T33n1706_p0306b06(03)║中道在焉。無自無他下。疏謂逐難重釋。其說似迂。
T33n1706_p0306b07(01)║今只作躡上覆。疏釋之。謂凡言化必有自他。
T33n1706_p0306b08(01)║有自他則有一二故覆。
T33n1706_p0306b09(09)║疏云無自無他無一無二。第合作無。非化非不化。則化不化雙泯。
T33n1706_p0306b10(01)║安有於相乎。則無相而已。而曰非無無相者。
T33n1706_p0306b11(01)║則又反上重立。既無無相。而無相亦無。
T33n1706_p0306b12(03)║何有於去來。亦應云非無去來。所謂不來相而來。
T33n1706_p0306b13(01)║無見相而見。非無來去。亡其跡耳。故曰如虛空。
T33n1706_p0306b14(00)║此下凡有三如虛空句。並結終歸於空。
T33n1706_p0306b15(02)║則畢竟空而已矣。故今約三節釋義。其理明矣。
T33n1706_p0306b16(01)║二約眾生人法明空。如文云云。
T33n1706_p0306b17(06)║謂一切眾生無生滅等。總明人法空故。生滅等三亦悉叵得。
T33n1706_p0306b18(00)║故皆空也。非不因果者。例上蕩立可知。
T33n1706_p0306b19(02)║如疏引大品等具釋顯然。今不別解。煩惱下。
T33n1706_p0306b20(02)║別明二空。此我人等本屬見使故。以煩惱該之。
T33n1706_p0306b21(01)║若論我所。即假名所託。本當實法。
T33n1706_p0306b22(05)║今以者字當之。約能計者說。當是人法二執。一切法集下。
T33n1706_p0306b23(00)║以實法顯空。實本非假。為成空義故。
T33n1706_p0306b24(03)║以名等三假言之。法境界空者。正言人法所顯之空。
T33n1706_p0306b25(00)║此空無相故不可轉。
T33n1706_p0306b26(09)║此空不顛倒故不順幻化。圓覺所謂知幻即離離幻即覺故。
T33n1706_p0306b27(03)║不隨諸幻。是亦不順之義也。無三寶者。
T33n1706_p0306b28(05)║凡諸名相本對治之說。苟無所對則名亦不立。今顯空義。
T33n1706_p0306b29(00)║是故云爾。又曰無聖人六道者。
T33n1706_p0306c01(05)║謂所空境界既無世出世之異。聖名凡號復從誰立。
T33n1706_p0306c02(02)║所謂絕凡聖之假名是也。三般若無知下。
T33n1706_p0306c03(03)║克就般若當體明空。謂聖凡人法皆空。則唯有般若。
T33n1706_p0306c04(00)║而般若亦空。故曰般若無知等。謂般若者。
T33n1706_p0306c05(01)║以智為名以空為體。以無知無見為相。
T33n1706_p0306c06(03)║所謂知止於其所不知。其言至矣。
T33n1706_p0306c07(07)║肇師為之作般若無知論焉故其論云云。而經言不行者。
T33n1706_p0306c08(02)║心路絕也。不緣不因者。不同諸法因緣所成也。
T33n1706_p0306c09(01)║直即空而已。故不受一切法。
T33n1706_p0306c10(07)║不受亦不受始得為今不受也。不得一切照相者。
T33n1706_p0306c11(06)║能照既亡所照亦寂。直如行道相爾。行猶行深般若之行。
T33n1706_p0306c12(01)║此其所以為行道相。亦如經空相而已矣。
T33n1706_p0306c13(02)║故曰法相如是等。
T33n1706_p0306c14(12)║總結上說法相如於虛空無非般若。故曰如如。不可以有心得故無可立。
T33n1706_p0306c15(01)║以一切法悉皆如故。不可以無心得故無可遣。
T33n1706_p0306c16(00)║以一切法悉皆真故。
T33n1706_p0306c17(09)║是則般若功德非眾生心行所及故。不可以眾生五陰假實中行。
T33n1706_p0306c18(01)║與夫境界智解。皆所莫及故也。
T33n1706_p0306c19(06)║唯順於空契無相。然乃可行爾。
T33n1706_p0306c20(11)║故知般若其為不可思議言語斷心路絕者是矣。惟其不可思議故。
T33n1706_p0306c21(02)║菩薩於守行之。是為一切行藏。
T33n1706_p0306c22(07)║即前所謂三十忍等是也。一切如來於中住化。是為一切佛藏。
T33n1706_p0306c23(00)║即上品寂光極智所照之境故。
T33n1706_p0306c24(05)║皆不可言言而識識也。善男子下。述贊功德。
T33n1706_p0306c25(05)║既不可思議亦不可度量。則王之所說勝矣。
T33n1706_p0306c26(05)║只合云於王所說如海一滴。其文曉然。
T33n1706_p0306c27(07)║而經云如王所說義。似反覆故。使從容釋之。
T33n1706_p0306c28(07)║至於問答顯王說為勝。以其有本故也。
T33n1706_p0306c29(09)║故曰王無本地云何而知。反釋云爾。然以文本意。宜從初釋。
T33n1706_p0307a01(03)║若從容以言。則各當為便聖賢分上。宜乎斟酌也。
T33n1706_p0307a02(01)║分義功德者。謂於無量義中言其少分爾。
T33n1706_p0307a03(02)║疏推月光之德無量。雖略而盡。非無此理。
T33n1706_p0307a04(03)║或恐指般若而言。其義亦順。更當詳之。
T33n1706_p0307a05(05)║亦為過去來今下。多應述可月光分義。述可猶印可也。
T33n1706_p0307a06(01)║十四法門下。勸修可知。不由此門得薩婆若者。
T33n1706_p0307a07(00)║舉要結勸也。何以故下。更重徵釋。
T33n1706_p0307a08(04)║示無異道也。楞嚴所謂十方薄伽梵一路涅槃門。
T33n1706_p0307a09(02)║又曰方便有多門歸源性無二。
T33n1706_p0307a10(07)║是也又以無滯釋門。能通釋路。亦一往爾。如能通曰門。
T33n1706_p0307a11(03)║豈非門亦能通。由此門故得薩婆若。則門亦無滯。
T33n1706_p0307a12(01)║何獨路味。乘正路者。非今十四忍門終始圓實。
T33n1706_p0307a13(00)║何由乘之行大直道。
T33n1706_p0307a14(09)║其超百千劫難見身得妙報者。不為過矣。佛告大王下。
T33n1706_p0307a15(05)║以大章則答第二問。以文兼三問。此當答第三問也。
T33n1706_p0307a16(02)║正言菩薩以何相見眾生。使眾生可化。
T33n1706_p0307a17(04)║雖正問所化而實兼能化故。若以下答兼二意。
T33n1706_p0307a18(03)║謂菩薩能自視身如幻化相。見所化眾生亦如幻化。
T33n1706_p0307a19(00)║則可以化之。
T33n1706_p0307a20(12)║不然則若自若他皆為著我人眾生壽者。乖於般若自性。非今所以化也。
T33n1706_p0307a21(01)║所謂若知眾生無所有。誓度無所有之眾生。
T33n1706_p0307a22(01)║斯言盡矣。後諸所說。為未了者開演言之爾。
T33n1706_p0307a23(01)║正廣答中。眾生識者。最初一念性非木石。
T33n1706_p0307a24(02)║遇其善則為善。遇其惡則為惡。
T33n1706_p0307a25(07)║此其所以為善惡識本。則三界六道由心發生。
T33n1706_p0307a26(06)║本為最初一念終於金剛。金剛者。等覺後心也。
T33n1706_p0307a27(05)║於中有始無始有迷有悟。有善惡因果之別。
T33n1706_p0307a28(05)║有漏無漏等之殊。從心變生。
T33n1706_p0307a29(11)║不可說識亦能成就不可說眾生色心。皆一色心之所從出。
T33n1706_p0307b01(05)║識心如幻故色亦如幻。能化所化莫不咸然。
T33n1706_p0307b02(05)║此所以以幻化身見所幻者。真行化眾生也。故疏釋云云。
T33n1706_p0307b03(00)║謂本識者。即正因佛性指出識體也。
T33n1706_p0307b04(03)║所謂夫有心者皆當作佛是也。非有非無者。
T33n1706_p0307b05(03)║非二邊所得度量也。所謂適言其有。
T33n1706_p0307b06(06)║不貌色質等是也。不知不忘者。正言識體非記無記也。
T33n1706_p0307b07(02)║如水濕性等。謂諸法各隨性別。非所謂性一也。
T33n1706_p0307b08(01)║但隨善惡而有差別。則性習所以異也。
T33n1706_p0307b09(03)║文引大經為證者。非全證同。亦以顯異。
T33n1706_p0307b10(05)║上以水火等性為言。取其性習之性而已。
T33n1706_p0307b11(06)║此以一味流異為說。則於異處顯其理同也。
T33n1706_p0307b12(06)║疏簡眾生本際有無者。挾彼本文以無難有。
T33n1706_p0307b13(06)║若言本際不可得則無也。亦應以有難無。但文略耳。
T33n1706_p0307b14(03)║答略為二。一約理明無。則不容有前後。疑多一無字。
T33n1706_p0307b15(00)║二約事明有。則一念生識義固有之。
T33n1706_p0307b16(03)║然非所謂真際之際。若夫大教以明則際乃無際。
T33n1706_p0307b17(01)║無際乃際。際與無際兩得之矣。
T33n1706_p0307b18(06)║亦未始有定說也。如常論云云。眾生識下。
T33n1706_p0307b19(07)║廣答所化眾生如幻相。夫幻以虛假不實為義。
T33n1706_p0307b20(06)║疏約六假科釋之。初法假中明一念識生五陰色心。
T33n1706_p0307b21(03)║復於一色生無量色。則十二入義在其中。
T33n1706_p0307b22(04)║又以四大所造而生五識。識託於根。是為五根。
T33n1706_p0307b23(03)║則十八界盡之矣。然皆從一出多。
T33n1706_p0307b24(07)║自無幻有即幻假之相 既明根識四大。
T33n1706_p0307b25(08)║則四類法空識等亦悉兼之。但文略耳。故總結如疏可解。
T33n1706_p0307b26(03)║不明法入色者。於其色心法入為少分故也。
T33n1706_p0307b27(03)║是亦文略。二明聖凡見異者。
T33n1706_p0307b28(09)║是亦法無自相或見為假。或見真實。故曰凡夫六識麤等。
T33n1706_p0307b29(04)║謂凡夫識麤見假而眩於實。香味觸法本名下之實。
T33n1706_p0307c01(01)║而聖人識淨見實而不惑於假。
T33n1706_p0307c02(06)║此聖凡所以見異也。至於聖有小大淺深故。見有常無常。
T33n1706_p0307c03(01)║或滅色顯常。或於實見理等。
T33n1706_p0307c04(07)║所謂諸法何嘗自謂同異。當知一切由心分別是也。
T33n1706_p0307c05(04)║眾生世諦之名者。疏科此下為受假。
T33n1706_p0307c06(07)║非無受義而文不顯只合兼下科同為一假名。對上五陰實法。
T33n1706_p0307c07(00)║成人法二境。接後三假俱得名幻。
T33n1706_p0307c08(04)║文簡而不煩。雖與科異。然亦有文同而科異者。
T33n1706_p0307c09(03)║如妙疏等文云云。若有若無者。
T33n1706_p0307c10(08)║謂於世諦法上假名有無。但生眾生憶想。名為世諦。非實諦也。
T33n1706_p0307c11(01)║又世而非諦。故曰世諦。假誑幻化故。
T33n1706_p0307c12(04)║有而實非有。非有而有。是為幻有。亦名幻諦。
T33n1706_p0307c13(03)║又幻諦者。對實諦得名。世諦者。對非諦為說。
T33n1706_p0307c14(03)║各當其理。而隨義淺深爾。
T33n1706_p0307c15(10)║又曰乃至六道幻化眾生等者。謂有能所。一以六道幻化為能見。
T33n1706_p0307c16(02)║見幻化為所見。二以幻化二字為能見。
T33n1706_p0307c17(04)║見幻化四性為所見。但句義影略爾。無他說也。
T33n1706_p0307c18(03)║疏言見者下。覆釋上見義。非直能見而已。
T33n1706_p0307c19(04)║亦能照知能化所化一皆如幻。謂真幻者。
T33n1706_p0307c20(05)║即別教菩薩能化人也。言別則通圓可知。文缺略耳。
T33n1706_p0307c21(02)║化實幻者。即上六道凡夫是也。
T33n1706_p0307c22(07)║化及所化悉皆見之。是故云爾。於是復躡上云幻諦等。
T33n1706_p0307c23(03)║謂此幻法空劫以來。乃至佛未出時。本無名字。
T33n1706_p0307c24(02)║縱有其名亦無實義。故曰無義名幻法。
T33n1706_p0307c25(04)║所謂世諦有名無實義是也。故知幻化本為名字。
T33n1706_p0307c26(02)║既無實義。豈有體相。故於無六道等一切名字。
T33n1706_p0307c27(01)║然若一向無名則眾生於實道無所入。
T33n1706_p0307c28(03)║諸佛於權方無所施。眾生何由出生死乎。
T33n1706_p0307c29(04)║以是故佛佛出世。為眾生故施設假名。
T33n1706_p0308a01(06)║令諸眾生因名識法。由法悟空。
T33n1706_p0308a02(11)║光明所謂劫初廓然萬物無字。聖人仰則真法俯立俗號等。即其義焉。
T33n1706_p0308a03(01)║如空法下。結攝前來三界等法。
T33n1706_p0308a04(06)║無量名字悉如空法。則如幻如化無非般若。以例餘法。
T33n1706_p0308a05(02)║起後三假相續相待無定實法。是即如幻故。
T33n1706_p0308a06(02)║曰非一非異等。所以必約相續假等以推之者。
T33n1706_p0308a07(01)║謂於人法二空有未能入故。須續待以資發之。
T33n1706_p0308a08(00)║必使入空而後已具。如止觀等文。
T33n1706_p0308a09(04)║夫續以前後相續不斷為義。使定一異不名為續。
T33n1706_p0308a10(02)║非一非異爾乃名續。
T33n1706_p0308a11(11)║如芽莖等體非一異次第生長。是為續假。以是推之。無定實法。
T33n1706_p0308a12(03)║是即空也。又相待假者。以一切名相相待。
T33n1706_p0308a13(04)║如五色有無等。亦名不定相待。故疏有二意之釋。
T33n1706_p0308a14(02)║謂相對待相形待。配義可知。而云相避待者。
T33n1706_p0308a15(02)║猶言不兩立之義。如論云云。又緣成假者。
T33n1706_p0308a16(03)║亦名因生。不出以五陰十二支等因緣假成眾生。
T33n1706_p0308a17(01)║故曰俱時因果等。疏釋云云。但文有影略。
T33n1706_p0308a18(02)║似不易見耳。言緣見是俱時者。見應音現。
T33n1706_p0308a19(03)║謂觀現境在一時內為俱時。若推觀在因即異時。
T33n1706_p0308a20(01)║又梁柱成舍為俱時。而成有漸次為異時。
T33n1706_p0308a21(02)║如十二時有前後為異時。共成一日為俱時。
T33n1706_p0308a22(02)║燈及明等其義可知。然以此等因果求其實法。
T33n1706_p0308a23(01)║皆悉叵得。是為幻諦。
T33n1706_p0308a24(10)║眾生居幻而非諦則為妄幻。幻而能諦方名幻諦。幻諦即空也。
T33n1706_p0308a25(03)║若菩薩如上所見。眾生幻化猶是通途言之。
T33n1706_p0308a26(03)║十住菩薩下。始是今能化菩薩所見。
T33n1706_p0308a27(06)║故曰如幻諦而見菩薩化眾生為若此。總結歸上問也。
T33n1706_p0308a28(00)║ 釋二諦品
T33n1706_p0308a29(00)║次教化而後明二諦者。疏約二義論次。
T33n1706_p0308b01(02)║初以內對外。則內護文有三別。
T33n1706_p0308b02(07)║謂因果自他及以依正。通得為次。二以今二諦對上二護。
T33n1706_p0308b03(02)║則能依所依之別。即前所見幻諦等。
T33n1706_p0308b04(05)║依於不思識真俗故。次之以二諦焉。
T33n1706_p0308b05(08)║總明二諦云是佛教之大宗者。謂以本言之。
T33n1706_p0308b06(08)║則如來常依二諦說法。一代所說莫過此二。又以七二諦該之。
T33n1706_p0308b07(01)║則一化五時攝無不盡。推而極之。
T33n1706_p0308b08(05)║何法而非真俗乎。抑若以為有無。孰不知之。
T33n1706_p0308b09(05)║惟其所以有無究其所以審諦。
T33n1706_p0308b10(10)║至於歷教淺深隨文詮義有接有正情智開合。此所以難也。
T33n1706_p0308b11(04)║夫諦只是理。理尚無一。云何有二。況有種種差別邪。
T33n1706_p0308b12(01)║又曰凡夫見淺名俗聖人見深名真等。
T33n1706_p0308b13(03)║由是言之。則唯真俗而已矣。
T33n1706_p0308b14(09)║於是通躡前品結次云云。二重問答並明不二之旨。初二諦不二。
T33n1706_p0308b15(01)║經問云云。亦應曰世諦中有第一義否。
T33n1706_p0308b16(03)║但是文略。其並徵則曰。若言無等。古今凡二說。
T33n1706_p0308b17(02)║一引古釋。二今解。即今疏之說也。
T33n1706_p0308b18(06)║據理則各當其義。雖兩存之可也。但初約凡聖智對言。
T33n1706_p0308b19(02)║則一凡一聖失於諦義。以今所明則諦智兼得。
T33n1706_p0308b20(01)║故一一言有無者諦也。言皆空等智也。
T33n1706_p0308b21(03)║故知兩得之矣。所問意頗難見。得下偈旨。
T33n1706_p0308b22(04)║方知無說無聽之妙。乃今非一非二之談。
T33n1706_p0308b23(05)║惟其非一非異。即般若正慧有在。於此學者審之。
T33n1706_p0308b24(03)║不容擬議。偈頌答者。長行既引月光往因為詶故。
T33n1706_p0308b25(01)║此宜以七佛所說偈示。如下科釋。
T33n1706_p0308b26(05)║節目條理無非是者。不在品量之論。
T33n1706_p0308b27(08)║然以真俗二諦直一妙理本無分別故。以一無言之。
T33n1706_p0308b28(05)║則無性無相無自無他。無有無無無二不二。
T33n1706_p0308b29(05)║無作不作等皆悉無也。以本有言之。
T33n1706_p0308c01(08)║則第一義本有法性本有。因緣本有諸法本有。有無本有。
T33n1706_p0308c02(02)║二諦本有。三假本有。無適而非本有也。
T33n1706_p0308c03(03)║以空言之。則第一義空也。諦實亦空也。
T33n1706_p0308c04(04)║寂滅亦空也。二無二亦空也。
T33n1706_p0308c05(09)║幻化虛空華如影三手等。亦空也。至於以第一義則皆第一義。
T33n1706_p0308c06(01)║以世諦則皆世諦。以一則俱一。以二則俱二。
T33n1706_p0308c07(01)║以有則皆有。以無則皆無。以是則皆是。
T33n1706_p0308c08(03)║以非則皆非。以一切異名別說則皆異名別說。
T33n1706_p0308c09(02)║以麤言軟語則皆麤言軟語。以上偈句錯綜言之。
T33n1706_p0308c10(00)║殆不容以倫理明義類曉。
T33n1706_p0308c11(07)║直彰妙理之無盡般若之自性爾。有無本自二下。正答難云云。
T33n1706_p0308c12(00)║初一行中。疏似差誤二三字云云。
T33n1706_p0308c13(04)║今復以偈合釋之云。有無本自二。天然理具足。
T33n1706_p0308c14(03)║譬如牛二角。不可缺一故。解心見無二。於二見不二。
T33n1706_p0308c15(00)║非實無有二。二諦常不即。不即亦不離。
T33n1706_p0308c16(02)║而智能解了。求二不可得。復以理遮情。
T33n1706_p0308c17(04)║非謂二諦一。還以智照理。知二亦無二。非二何可得。
T33n1706_p0308c18(01)║於解常自一。理不妨智故。於諦常自二。
T33n1706_p0308c19(03)║智不妨理故。理智更相顯。無一復無二。通達無二道。
T33n1706_p0308c20(00)║是真入不二。要知無聽說。即此聽說是。
T33n1706_p0308c21(02)║明世諦有無中。言三手者。謂手止有二。
T33n1706_p0308c22(04)║若言三手則無而已。
T33n1706_p0308c23(13)║亦猶淨名所謂第五大第七情等是也。大王菩薩下。
T33n1706_p0308c24(10)║釋成上菩薩於一義中常照二諦以化眾生文。為二。初略次廣。
T33n1706_p0308c25(03)║以其初文不定一二故。不作二義一義科也。
T33n1706_p0308c26(03)║初略謂第一義者。空也。常照二諦者。
T33n1706_p0308c27(06)║不離真智而化於俗。則知佛及眾生常一而已。
T33n1706_p0308c28(05)║然則疏言照俗化凡夫照真化二乘者。
T33n1706_p0308c29(07)║文約所照以分真俗爾。非謂能照之真亦當所化。
T33n1706_p0309a01(05)║若以能照之真望所化俗。則真俗俱真。
T33n1706_p0309a02(07)║以所化俗望能化之真。則真俗俱俗。
T33n1706_p0309a03(10)║文各有當不可一準也何以故下。初躡上重徵。次廣釋者。凡三對。
T33n1706_p0309a04(02)║初能所對以明不二。故曰佛及眾生一而無二。
T33n1706_p0309a05(01)║惟其無二故。得以眾生空置菩提空。
T33n1706_p0309a06(04)║即所化歸能所也。以菩提空置眾生空。
T33n1706_p0309a07(06)║即能化歸所化也。置猶安置諸子祕藏之置。
T33n1706_p0309a08(06)║如水投水無不入也。如空合空無不一也。
T33n1706_p0309a09(07)║又曰以一切法空故空空等。此語兩屬。若作承上。
T33n1706_p0309a10(04)║則是結前能化所化同一空故。得以相入也。若作生下。
T33n1706_p0309a11(00)║則是一切法空者境也。空空者。
T33n1706_p0309a12(05)║由境空故智空。亦由智空故境空。故曰般若無相等。
T33n1706_p0309a13(02)║謂無相者。體自無相。亦無無相故。
T33n1706_p0309a14(06)║若真若俗如虛空相。則又曰。空於無明無他相也。
T33n1706_p0309a15(04)║及薩婆若無自相也。苟無自相。則見者為誰。受者為誰。
T33n1706_p0309a16(00)║
T33n1706_p0309a17(18)║因乎果乎皆不得而有也至於曰五眼成就見無所見。則佛果亦空。所謂五眼具足成菩薩。
T33n1706_p0309a18(00)║是也。文復以行例見。則曰云云。
T33n1706_p0309a19(05)║行猶行於甚深般若之行。行不行等既皆不受。
T33n1706_p0309a20(04)║不受亦不受。是則不受即般若之自性也。
T33n1706_p0309a21(05)║三染淨對則曰云云。謂菩提煩惱雖迷悟染淨之異。
T33n1706_p0309a22(02)║而於第一義中元只一體。故無二如。
T33n1706_p0309a23(05)║所以未成佛時。全淨為染。既成佛後。翻迷成悟。
T33n1706_p0309a24(03)║其實無別法也。白佛言下。重躡前文。三對之義。
T33n1706_p0309a25(02)║總不出諸法空相。則無有文字。
T33n1706_p0309a26(07)║云何佛菩薩得不離文字而行諸法空相。以般若教化眾生。
T33n1706_p0309a27(01)║經言行諸法相疑脫一空字。疏言若諸空如。
T33n1706_p0309a28(01)║疑脫一法字。次答中曰法輪者。
T33n1706_p0309a29(06)║該十二部經而一皆言如。則不即文字不離文字。
T33n1706_p0309b01(04)║惟其不離故法法皆如而得行於諸法空相。
T33n1706_p0309b02(04)║疏以經名釋十二部者。據理應先標梵語。釋以華言。
T33n1706_p0309b03(01)║今則反是。從經便也。是名句下。以例教體。
T33n1706_p0309b04(02)║有假有實。名味句者。為三假。聲色其一實也。
T33n1706_p0309b05(02)║三一和合以成教體。聲雖非報而託於報。
T33n1706_p0309b06(03)║故亦名果。克論文字。
T33n1706_p0309b07(12)║雖非善惡以所詮法無非善惡故亦記攝。究而言之。亦不即離。初無定性。
T33n1706_p0309b08(01)║是亦空也。空故皆如。是則不著文字而行空相。
T33n1706_p0309b09(00)║其義蓋如此。故曰若取文字不行空者。
T33n1706_p0309b10(02)║反斥非顯是也。而疏謂行空非正觀者。殆與今反。
T33n1706_p0309b11(00)║未詳云云。大王如如文字下。
T33n1706_p0309b12(06)║更端再示因行修相。言如如者。意與前後別。
T33n1706_p0309b13(06)║當是如於所如之文字以修諸佛智母。而能生於當果。
T33n1706_p0309b14(02)║故云智母。有理性行性之別。
T33n1706_p0309b15(08)║亦是一切眾生性根本者。理性性也。即性成智。是為薩婆若體。
T33n1706_p0309b16(01)║故以三世言之。則當得為智母。未得為理性。
T33n1706_p0309b17(01)║已得為薩婆若。其實一也。若三乘般若下。
T33n1706_p0309b18(02)║行性性也。以約三乘行殊性一故。云行性。
T33n1706_p0309b19(03)║則不生不滅自性常住是也。
T33n1706_p0309b20(09)║又曰一切眾生以此為覺性者。以通證別也。但前明理性故曰根本。
T33n1706_p0309b21(00)║此從行說故曰覺性。大體無別也。
T33n1706_p0309b22(04)║若菩薩無受下。總結成說行無非般若。
T33n1706_p0309b23(06)║仍復宗前護等三義。為若此也。於文中有脫誤者。今為正之。
T33n1706_p0309b24(00)║謂菩薩內心能無受著。則外無文字可得。
T33n1706_p0309b25(01)║是為無受無文字。無文字者非無文字。
T33n1706_p0309b26(03)║文字性離為離文字。
T33n1706_p0309b27(12)║止觀所謂達文非文非文非不文。尚何文字之有。故曰離文字為非文字。
T33n1706_p0309b28(01)║文多一非字。修無修者。以說例行。則修而無修。
T33n1706_p0309b29(00)║修無修者。文屬下句。誤作修文字者。
T33n1706_p0309c01(03)║致難曉爾。但使文會理顯。小有異同。亦復何爽。
T33n1706_p0309c02(01)║更試詳之。又白佛下。重以眾生根行。
T33n1706_p0309c03(04)║問法門為一二無量者。疏為二釋。從後釋是也。
T33n1706_p0309c04(03)║根謂根性。利鈍之殊。行謂所修。淺深之別。
T33n1706_p0309c05(04)║根行所被也。法門能被也。經以所從能為問。
T33n1706_p0309c06(04)║則曰法門亦有一二無量邪。答云一切法觀門等。
T33n1706_p0309c07(02)║文間言爾。應云一切法本非一二。觀門乃有無量。
T33n1706_p0309c08(00)║抑又以觀從諦。本非一二。以諦從觀。
T33n1706_p0309c09(03)║乃有無量。是法則從境。觀則從智。境觀相顯。
T33n1706_p0309c10(02)║所以異也。又曰一切法亦非有相等者。
T33n1706_p0309c11(04)║復顯一切法非一非二。故曰亦非有相等。具應作四句。
T33n1706_p0309c12(00)║謂非有相。非無相。非非有相。非非無相。
T33n1706_p0309c13(02)║文略中二句。亦可作單複論之。
T33n1706_p0309c14(07)║則上句從單略無相句。下句從複略有相句云云。究而言之。
T33n1706_p0309c15(01)║非一切相是名實相。則是菩薩不見眾生相。
T33n1706_p0309c16(01)║不見有一法二法之可得。若菩薩見眾生相。
T33n1706_p0309c17(01)║見有一法二法而可得者。
T33n1706_p0309c18(08)║即不見今第一義諦之一二也。故曰一二者第一義諦也。
T33n1706_p0309c19(03)║又曰若有若無者世諦也。疏謂是諸見本。斯義則局。
T33n1706_p0309c20(00)║今云是諸法本。
T33n1706_p0309c21(11)║以諦觀之不出三諦攝一切法。所謂空諦即空也。色諦即假也。
T33n1706_p0309c22(03)║心諦即中。無非心性故。是三者與今所明真俗中道。
T33n1706_p0309c23(00)║同出異名。開合異耳。亦與一家所傳三觀。
T33n1706_p0309c24(01)║其旨一也。而疏曰一切法者事理俱該。
T33n1706_p0309c25(03)║其說云云。於理非無是義。但真俗各三分別而已。
T33n1706_p0309c26(01)║未見今三諦之妙。以今言之。
T33n1706_p0309c27(07)║所謂圓見事理一念具足則盡之矣。夫惟一念具足。
T33n1706_p0309c28(04)║則不一異無前後。法本自然。未始增減。
T33n1706_p0309c29(05)║天真妙性有在乎是。始終遍攝。其旨彌顯。
T33n1706_p0310a01(06)║一家觀門何以加此。所以三諦之後明三假者。復宗。
T33n1706_p0310a02(03)║二諦以顯皆空。則不離色心。無非般若。
T33n1706_p0310a03(04)║一一根行何莫由斯。即事而真不遠復矣。
T33n1706_p0310a04(05)║故曰非一非二之法門也。餘歎教勸持等文。如疏科釋。
T33n1706_p0310a05(01)║可知。
T33n1706_p0310a06(00)║ 釋護國品
T33n1706_p0310a07(00)║經以護法標名。教以立法為本。
T33n1706_p0310a08(05)║此品所由設也。而護有內外。
T33n1706_p0310a09(11)║內以護法則有護果護因護化眾生等。依於真諦也。
T33n1706_p0310a10(08)║外以護人則有護國護民護患難等。依於俗諦也。
T33n1706_p0310a11(06)║故次二諦而有此品焉。疏釋為二。初依文分內外可知。
T33n1706_p0310a12(02)║次釋品題又二。若以言便。應先釋護次釋國。
T33n1706_p0310a13(02)║今從義便。不先有國護何有施。故初明國土。
T33n1706_p0310a14(02)║次陳護之所由。初文者。謂世間則分段三界。
T33n1706_p0310a15(02)║凡夫二乘之所依也。凡夫該於人天。
T33n1706_p0310a16(05)║而不言四趣者。非今所護之本也。若以佛意何所不通。
T33n1706_p0310a17(01)║二出世間則變易三界。四聖之所依也。
T33n1706_p0310a18(03)║今文以十信至十地者。約斷惑出界者言也。
T33n1706_p0310a19(03)║二乘未斷果縛已還。猶在界內故也。
T33n1706_p0310a20(06)║餘未斷惑菩薩例同二乘。故略不言。詳論云云。次所由者。
T33n1706_p0310a21(00)║亦有內外。謂劫盜等外賊也。
T33n1706_p0310a22(06)║煩惱結使等內賊也。為內外賊設內外護。而有能所焉。
T33n1706_p0310a23(02)║謂能護則百部鬼神等護諸外也。
T33n1706_p0310a24(06)║般若智慧等護諸內也。推本言之。率由神力護持聖功昭著。
T33n1706_p0310a25(00)║豈人力所能為然。亦因人而致爾。
T33n1706_p0310a26(04)║故曰若內外等。委如後釋。次約教觀釋者。
T33n1706_p0310a27(05)║所護之國不出有四。謂四土也。能護觀法。謂生滅等。
T33n1706_p0310a28(02)║隨教觀別。其義可知。由觀力故則三惑不起。
T33n1706_p0310a29(02)║三惑不起則四土安隱矣。又百部下。
T33n1706_p0310b01(05)║明所護不同謂百神止能護國而不及正。故曰依報國。
T33n1706_p0310b02(01)║般若本護於正而亦護國。故曰正報國。
T33n1706_p0310b03(03)║一往雖爾義必兼通。又護命等例然。入文隨釋。
T33n1706_p0310b04(02)║言吾今正說等者。從所請言也。然法必從深。
T33n1706_p0310b05(02)║故先明護果。抑非本無以治末故也。國欲亂時者。
T33n1706_p0310b06(00)║夫國之治亂興衰。固自有時亦必有漸。
T33n1706_p0310b07(02)║有時則可以識變通。有漸則可以知戒懼。
T33n1706_p0310b08(03)║亂而知懼。其為難也何有。
T33n1706_p0310b09(10)║故曰存而不忘亡安而不忘危。又曰其亡其亡繫于包桑。知難之謂也。
T33n1706_p0310b10(00)║有以實害為燒者。但是實被其害。是為燒義。
T33n1706_p0310b11(00)║非必三災之火。而此言劫燒者。
T33n1706_p0310b12(05)║亦取其甚者言之。如妙疏明三毒火等是也。
T33n1706_p0310b13(05)║若果所謂劫火固不可得而逃。尚得而護哉。
T33n1706_p0310b14(05)║當防於未然可也。若夫大火所燒時我此土安隱。
T33n1706_p0310b15(03)║雖劫火亦不得而焚矣。思之。當請百佛像下。
T33n1706_p0310b16(03)║明護法設用。建置如儀。謂請像一。集眾二。
T33n1706_p0310b17(03)║延師講說三。供養三寶四。供承法主五。
T33n1706_p0310b18(05)║日二時講說般若六。
T33n1706_p0310b19(14)║當有百部鬼神樂集聽法因致護國七。已上條式貴在精嚴。無他說也。
T33n1706_p0310b20(04)║次明所護難者有二。謂鬼人等二。火難等三。
T33n1706_p0310b21(04)║其中天地怪異等。亦在人難數中。
T33n1706_p0310b22(08)║謂天地三光本無怪異。失度由人故亦人難攝也。如水火風災等。
T33n1706_p0310b23(00)║本各以業感以類應。
T33n1706_p0310b24(09)║何以講此經法而能免邪。是亦必有道矣。今無論之。
T33n1706_p0310b25(05)║以他請試以名教言之。有曰天時不如地利。
T33n1706_p0310b26(05)║地利不如人和。
T33n1706_p0310b27(16)║是國之有菑患者在乎天不時地不利人不和而已。使能講此經法道。達其所以天理。
T33n1706_p0310b28(00)║修其所以人事。則三者得矣。
T33n1706_p0310b29(06)║其於國難何有乎。又曰域民不以封疆之界等。
T33n1706_p0310c01(05)║則知護國之說不在諸彼而在乎。
T33n1706_p0310c02(09)║此使天下莫不臣順而歸之。其於封疆之界山谿之險兵革之利。
T33n1706_p0310c03(01)║如有乎。則又曰得道者多助失道者寡助云云。
T33n1706_p0310c04(00)║然以域內之教助順之德。其效若此。
T33n1706_p0310c05(03)║況般若功德之大。安往而不濟乎。則又何疑焉。
T33n1706_p0310c06(02)║由是論之。此理甚易見。而人莫能篤信力行之耳。
T33n1706_p0310c07(00)║更俟通人有以講究之。經明法用不一。
T33n1706_p0310c08(02)║不但護國而亦護福護難等。
T33n1706_p0310c09(09)║故護國所以護難亦護人民。護福所以求願。雖所護之言眾。
T33n1706_p0310c10(03)║而實則二焉。然於求願亦有求慧解者。豈亦名福。
T33n1706_p0310c11(01)║但對今般若故。世智亦屬福攝。人中九品者。
T33n1706_p0310c12(01)║既曰求富貴官位。當是九品官爾。
T33n1706_p0310c13(04)║又曰敷百高座者。而疏有貧富之簡。
T33n1706_p0310c14(07)║故曰若準此文應以講法為正。雖不通所問亦應圓其說。
T33n1706_p0310c15(02)║曰若乃貧富則隨力焉。正自不礙也。昔有王下。
T33n1706_p0310c16(01)║引證為二。初引天證護國。頂生一緣文有二段。
T33n1706_p0310c17(00)║初出生瑞相。二墮惡有由。
T33n1706_p0310c18(07)║即夜叉從地出已下文是。此下又有帝釋依經請護。
T33n1706_p0310c19(04)║如七佛法用。以至云頂生即退。謂退墮也。
T33n1706_p0310c20(05)║然以其初瑞相。頂生信非聊爾人也而後報如此。
T33n1706_p0310c21(03)║故知福報有時而盡。苟非自般若中來。
T33n1706_p0310c22(05)║其不足恃也明矣。又大王下。引人王證護身。又為二。
T33n1706_p0310c23(02)║一明難緣如文。天羅者。斑足父也。初明來自。
T33n1706_p0310c24(02)║常供一仙人下。明忍辱因。王即遣願下。
T33n1706_p0310c25(03)║明因願得脫為羅剎王。後諸羅剎言下。明設會張本。
T33n1706_p0310c26(00)║時須陀王下。結會古今。如文。其普明王下。
T33n1706_p0310c27(01)║二正明設會護難文有長行偈頌。如文。
T33n1706_p0310c28(03)║據疏科頌。不出無常苦空無我四義。本小教之說。
T33n1706_p0310c29(01)║而以為般若者。然以聞者得空平等三昧。
T33n1706_p0311a01(02)║非般若而何。況一家判益。
T33n1706_p0311a02(09)║又曰但觀諸經會未得道。即識所說共別之意。既通共別。驗非一途。
T33n1706_p0311a03(00)║按經節節云日二時講般若。
T33n1706_p0311a04(06)║及今文說八千億劫竟。故知不局偈文以判。又輔行云。
T33n1706_p0311a05(02)║是衍門助道。兼勸發普明。亦不專小。以益驗說。
T33n1706_p0311a06(00)║其義明矣。觀今偈句。辭理俱到。有異常說。
T33n1706_p0311a07(01)║今於疏外從而釋之。第一偈云者。
T33n1706_p0311a08(05)║成住壞空各二十小劫。此言前劫之末後劫之始。
T33n1706_p0311a09(03)║故云終訖。乾健也。坤順也。乾以配天。坤以配地。
T33n1706_p0311a10(01)║故以乾坤名之。其實指言天地。
T33n1706_p0311a11(06)║以劫燒故蕩然無有。洞猶空也。
T33n1706_p0311a12(11)║須彌巨海以域中山海大者言之。夫世界所以成壞。由眾生業報然也。
T33n1706_p0311a13(01)║當三災壞時。人固已盡。今又天龍福盡故。
T33n1706_p0311a14(02)║於中凋喪。二儀尚殞舉況。可知。
T33n1706_p0311a15(07)║殞猶虛空消殞之殞。此其一也。第二偈云者。生老病死。
T33n1706_p0311a16(03)║人之四相也。以其流轉不已。猶輪轉循環。
T33n1706_p0311a17(04)║然無涯際也。人之志願本在常樂。而四相唯苦。
T33n1706_p0311a18(03)║故曰事與願違憂悲為害也。禍莫大於五欲。
T33n1706_p0311a19(03)║故欲深則禍重。苦報由中而出。所以無外也。瘡疣。
T33n1706_p0311a20(01)║莊子所謂生為附贅懸疣。死為決疣潰癰。
T33n1706_p0311a21(02)║斯言當之矣。惟其三界輪回所以究竟皆苦。
T33n1706_p0311a22(02)║國何可恃。此其二也。第三偈云者。有本自無。
T33n1706_p0311a23(01)║謂萬有本出於無。則其實無有。
T33n1706_p0311a24(06)║況無出於無無者哉。惟內因外緣和合而生此六道。
T33n1706_p0311a25(03)║所以成也。諸猶語辭。盛必衰實必虛。相待之勢然也。
T33n1706_p0311a26(00)║安有滿而不竭者乎。
T33n1706_p0311a27(09)║故三界群生蠢蠢然同一夢境。未始而有安也。其猶聲響依空而出。
T33n1706_p0311a28(00)║初無有實故。國土如之。此其三也。
T33n1706_p0311a29(04)║第四偈云者。人以識神為主。謂之神我而無形相。
T33n1706_p0311b01(01)║假託四大和合以為之宅。而識居其間。
T33n1706_p0311b02(03)║夫四大者其性不調。互相殘害。加之識性躁動。
T33n1706_p0311b03(02)║豈得而安處乎。但以無明煩惱保養之故。
T33n1706_p0311b04(03)║不以為苦而以為樂。且乘之游戲出入於其間。
T33n1706_p0311b05(02)║不以為勞而以為車。形託於內而或彼或此。
T33n1706_p0311b06(02)║是無常主也識依於形而或生或死。是無常家也。
T33n1706_p0311b07(00)║至於形者不自以為形。神者不自以為神。
T33n1706_p0311b08(01)║形神尚離。豈有山河國土依正色心之可得乎。
T33n1706_p0311b09(00)║則又外物之外者也。此其四也。
T33n1706_p0311b10(04)║爾時法師下。明時眾聞法獲益。時凡有四。
T33n1706_p0311b11(04)║一一得益不同。總不出六益。對位如疏可知。
T33n1706_p0311b12(03)║不別釋也。
T33n1706_p0311b13(00)║ 釋散花品
T33n1706_p0311b14(00)║散花所以報恩。嚴淨所以供養。
T33n1706_p0311b15(05)║上說護國則法大而恩深。故次此後陳散花供養。
T33n1706_p0311b16(03)║則知恩而能報也。天竺法多以花表敬。
T33n1706_p0311b17(05)║諸佛菩薩他無所欲。唯嚴淨是好。故散以表其敬。
T33n1706_p0311b18(03)║而花有因果。供有能嚴所嚴。今散以供佛。
T33n1706_p0311b19(04)║表由因而克果也。疏明三品說偈多少者。不出開合。
T33n1706_p0311b20(01)║與夫過去今佛說之異爾。
T33n1706_p0311b21(08)║而諸文多約悉檀引物欣樂之意。克論其實。聖人所說非凡所知。
T33n1706_p0311b22(00)║固不當以一定論也。又明散花有行等三。
T33n1706_p0311b23(01)║前二屬因。後一屬果。花本無三。
T33n1706_p0311b24(06)║隨其淺深以表之耳。而所散華或變為座為臺為城為蓋者。
T33n1706_p0311b25(00)║亦次第增勝說耳。三花本表別中歷行次第。
T33n1706_p0311b26(00)║而曰圓菩薩於別中說者。此亦無方之論。
T33n1706_p0311b27(01)║使別說圓為難。以圓說別有何不可。更試詳之。
T33n1706_p0311b28(00)║如來述成中。言神通生處者。
T33n1706_p0311b29(06)║謂般若是一而所生不同。即般若為諸佛母。是實相生處。
T33n1706_p0311c01(01)║即般若為菩薩母。是觀照生處。即般若為文字。
T33n1706_p0311c02(00)║是神通生處。即解脫也佛現神力中。
T33n1706_p0311c03(03)║文具二意。先以名示。則曰神變。
T33n1706_p0311c04(08)║所謂陰陽不測之謂神。二以人示。則曰佛之神力。
T33n1706_p0311c05(06)║於中先列示其目云云。謂五者。所以互融相入。
T33n1706_p0311c06(05)║以其一一皆法界故。則三諦性融。性融故無礙。
T33n1706_p0311c07(04)║無礙故相入。此所以俱不思義也。惟其皆一念故。
T33n1706_p0311c08(01)║即心是法。即法是心。心法兩融。法惟心變。
T33n1706_p0311c09(02)║此佛菩薩所以證是理。故則曰不思義真性解脫。
T33n1706_p0311c10(00)║稱性而現。不為分外。今文所謂神足力故。
T33n1706_p0311c11(01)║信非作意神通也明矣。
T33n1706_p0311c12(09)║故曰一一塵身一切身止若非三千空假中。
T33n1706_p0311c13(09)║安能成茲自在用即其理也。由是言之。則空中為相入之理。
T33n1706_p0311c14(03)║妙假為相入之相。不由空中無以融泯。不由妙假。
T33n1706_p0311c15(01)║無以見其一入一切一切入一之如是也。
T33n1706_p0311c16(02)║雖然要須妙會。情蔽即乖。次問答釋疑者。
T33n1706_p0311c17(03)║若曉前說此亦不難。雖不釋疑可也。既存舊釋。
T33n1706_p0311c18(02)║不得不顯。以今意於是為二。初騰舊。
T33n1706_p0311c19(05)║凡有四說云云。今先與奪之。與則各得其一偏。
T33n1706_p0311c20(04)║奪則曾不言其所以。今謂一空一切空等。
T33n1706_p0311c21(05)║則法法俱空假中。
T33n1706_p0311c22(15)║以即空假中故則其體本虛虛故妙妙故融入。而大小一多不相妨礙。
T33n1706_p0311c23(05)║莫不皆由理性然也。雖然此特知解而已。若迷情未破。
T33n1706_p0311c24(01)║何由一念相應全性發現乎。
T33n1706_p0311c25(07)║故曰空除見思等云云。
T33n1706_p0311c26(15)║此則一家教門明夫修性智斷證入者如此。不同他宗言說而已。母謂其迂闊也。
T33n1706_p0311c27(01)║二時眾睹相得益。可知。
T33n1706_p0311c28(00)║ 釋受持品
T33n1706_p0311c29(00)║諸佛以無上法故。現無量神力。
T33n1706_p0312a01(05)║菩薩以般若故。為眾依止。月光既已復請見其神力。
T33n1706_p0312a02(02)║菩薩開覺般若。為後世依止。故有今受持品焉。
T33n1706_p0312a03(01)║受持者。如文云云。二隨釋。釋中明見三佛。
T33n1706_p0312a04(02)║疏為三重問答。初問。
T33n1706_p0312a05(11)║何以知其所見三佛為三身邪。答以三經知之云云。次問。
T33n1706_p0312a06(06)║二佛為本不同者。文無為本之言。而指寶滿為化身主。
T33n1706_p0312a07(02)║主即本也。故問言舍那為本等。
T33n1706_p0312a08(07)║又如戒疏明兩重本跡。今此所明以釋迦為本。
T33n1706_p0312a09(06)║其言雖同而與彼異。故答中言梵網明跡本者。謂跡中之本。
T33n1706_p0312a10(00)║非久本也。異乎此經。
T33n1706_p0312a11(09)║約體用以言則法身為本應化為跡。故曰本跡雖殊不思義一也。
T33n1706_p0312a12(01)║復次重以寶塔品為問者。
T33n1706_p0312a13(08)║由此品明釋迦為本分身為跡。故曰云云。謂同則一往指本不異。
T33n1706_p0312a14(00)║為異則兼獨有殊云云。雖所指不同。
T33n1706_p0312a15(03)║而各說般若空慧則一也。請中言開法道者。
T33n1706_p0312a16(03)║下文亦曰開空慧道。不出以空慧言說開覺眾生。
T33n1706_p0312a17(01)║其義不異也。答中言十三觀門者。
T33n1706_p0312a18(05)║重示忍位功德法門。以為開覺眾生之法。疏釋開空云者。
T33n1706_p0312a19(00)║文旨明白。可謂開通者矣。合在大牟尼句前。
T33n1706_p0312a20(00)║文差互耳。為大法王等者謂開覺於我。
T33n1706_p0312a21(02)║是即法師。為我所主。故曰法王。化導於我。
T33n1706_p0312a22(03)║故曰知識為我依持之所建立。所以應供養如佛也。
T33n1706_p0312a23(00)║於中不言寂忍者。此在於佛義不自言也。
T33n1706_p0312a24(01)║亦舉因可以知果。不言等覺。合於十地也。
T33n1706_p0312a25(02)║故但十三忍爾。第一習種性位詳釋如文。
T33n1706_p0312a26(03)║習忍以前下。疏作舉劣況勝通釋伏難。或恐未安。
T33n1706_p0312a27(01)║今直釋之而有進退者。以其初心位淺。
T33n1706_p0312a28(03)║譬如輕毛隨風不定也雖以十千劫下。頗似難曉。
T33n1706_p0312a29(01)║應照下文釋之可也。是諸菩薩雖經爾許劫行。
T33n1706_p0312b01(00)║行不為不久。然未滿初僧祇劫。雖當入忍位。
T33n1706_p0312b02(00)║而非已入。亦常學伏忍法。
T33n1706_p0312b03(07)║而非久修伏道故不可名字是為定人。則又曰是定人者。
T33n1706_p0312b04(02)║是以定人法顯其不定。文理自直。
T33n1706_p0312b05(06)║但如向正一二字。則可知矣。第二明性種性中。
T33n1706_p0312b06(04)║言如四念處等。本小乘觀法。今通約別圓修之。
T33n1706_p0312b07(03)║事行雖局理觀常通云云。疏釋無定相。
T33n1706_p0312b08(05)║云我法無定住處相。斯言可謂至矣。奈何今人而作定說。
T33n1706_p0312b09(00)║豈當理也哉。又曰無自他相者。兼於性相。
T33n1706_p0312b10(01)║謂我無自他等體性空也。相上亦無相空也。
T33n1706_p0312b11(01)║又曰修護空觀者。謂不得意人恐墮偏邪。
T33n1706_p0312b12(02)║故須護之。第三道種性中觀一切法無生滅者。
T33n1706_p0312b13(01)║總觀也。所謂五受陰等別觀也。
T33n1706_p0312b14(06)║而常入第一義心者。觀成悟入也。雖心心寂滅而猶受生者。
T33n1706_p0312b15(00)║經自釋云云。疏謂所熏見愛猶在者。
T33n1706_p0312b16(03)║此與常釋異。今以無明為能熏。見愛為所熏。
T33n1706_p0312b17(03)║或以見愛為能熏。事識為所熏。各隨文異指也。
T33n1706_p0312b18(02)║第四法師中明二智相。如疏科釋云云。
T33n1706_p0312b19(04)║於第一義下。結成三無為。釋義如別論。此本小教名相。
T33n1706_p0312b20(00)║而於此言者。取義類同故不局教限也。
T33n1706_p0312b21(02)║餘文例爾。無自他相無無無相者。謂實智離相故。
T33n1706_p0312b22(00)║則方便智現前。所謂實相方便者。
T33n1706_p0312b23(04)║即實相之方便。故曰於第一義諦不沈不出等。
T33n1706_p0312b24(03)║是六種方便該攝一切方便。仍與實智相為出入。
T33n1706_p0312b25(01)║則不即不離無縛無解。妙無以加也。
T33n1706_p0312b26(04)║如經一一牒釋云云。是初覺智下。重釋二智同異。
T33n1706_p0312b27(02)║譬之如水與波不一不異。以喻方便實智亦爾。
T33n1706_p0312b28(01)║餘遍學等一切行。與乎實智亦不一不異。
T33n1706_p0312b29(02)║至於曰無三界業習生故自在無礙。
T33n1706_p0312c01(05)║乃至淨佛國土如變化生。亦復若是。
T33n1706_p0312c02(08)║而曰舉譬顯非者恐誤。應云顯性。謂不一不異其性彰也。
T33n1706_p0312c03(03)║四大寶藏。疏為三釋。淨名有四大寶藏之言。
T33n1706_p0312c04(03)║而無去取。其義皆通。第五法師文無他釋。
T33n1706_p0312c05(04)║唯明滅三界嗔。略出宗計不同。
T33n1706_p0312c06(09)║兼引法華實教正之而已。第六翻云及邊者。謂六度等各有邊際。
T33n1706_p0312c07(01)║猶到彼岸云爾。第七言爾焰者。疏釋云云。
T33n1706_p0312c08(02)║或翻智障。謂智之與障翻覆異耳。而照有能所。
T33n1706_p0312c09(01)║有所名障。無所名智。今照而無所得不為智乎。
T33n1706_p0312c10(00)║今翻智母本非正翻。亦約義便云也。
T33n1706_p0312c11(03)║言須陀洹等。疏謂借小名大。所以借小果見流等言。
T33n1706_p0312c12(00)║以名大教斷見之位。如十三觀門無非大行。
T33n1706_p0312c13(00)║不約借位何以名之。又曰亦是別入通意者。
T33n1706_p0312c14(00)║謂以別斷見位接通見地。
T33n1706_p0312c15(07)║當是接位接也五相者。不出內道論等五種相也。
T33n1706_p0312c16(05)║而云我是一切智人。非斷三界疑根我相已盡。
T33n1706_p0312c17(04)║則外道見耳。又曰知地地有出道。何處不是解脫門。
T33n1706_p0312c18(01)║知地地有所不出。何適而非障道本旨哉。
T33n1706_p0312c19(02)║通塞由人。初不在法也。一切煩惱為集因等。
T33n1706_p0312c20(02)║據論業亦因攝。今對苦果從別言之。
T33n1706_p0312c21(05)║故指煩惱為集因。集為集業等。
T33n1706_p0312c22(10)║覺中觀心心寂滅而無相相者據疏合作寂用相即。相本由心。
T33n1706_p0312c23(03)║心以相起。心既寂滅。相何由生。況心心相相者乎。
T33n1706_p0312c24(00)║以從用故無相相等。所以用心乘於群方。
T33n1706_p0312c25(01)║無所而不在也。澹泊住於無住。無所而不寂也。
T33n1706_p0312c26(00)║故曰在有而修空處空而常化。
T33n1706_p0312c27(05)║是故雙照有無寂用無礙也。滅心心相等。疏加一數字。
T33n1706_p0312c28(01)║作滅心滅相釋之。義無不可。法眼見一切下。
T33n1706_p0312c29(01)║疏作總別義釋三眼。經作三昧。誤也。
T33n1706_p0313a01(04)║亦可謂法眼見一切法菩薩假也。三眼色空見者。
T33n1706_p0313a02(03)║謂肉天二眼見色。慧眼見空。故曰色空見。文特倒耳。
T33n1706_p0313a03(00)║而不言佛眼者。因讓於果也。
T33n1706_p0313a04(06)║經本不言見假等。亦得義推云爾。若境一見三。
T33n1706_p0313a05(05)║自是一意云云。疏又因眼明諦作五三諦釋。約教義也。
T33n1706_p0313a06(01)║具如法華玄。又以問答明佛眼進否者。
T33n1706_p0313a07(03)║本文以明合唯在因。今從通說作分極申之。
T33n1706_p0313a08(03)║不妨兩存也。復次觀佛菩薩下。明寂滅忍者。
T33n1706_p0313a09(03)║若論寂忍。本當極位。而言觀佛者。謂寂忍有三。
T33n1706_p0313a10(02)║以別言之。方當十地。若開等妙。此猶下品。
T33n1706_p0313a11(03)║望圓猶有餘品無明。理須觀佛增道入位故。
T33n1706_p0313a12(03)║自習忍至頂三昧下。據疏科釋。凡為差別淺深者五。
T33n1706_p0313a13(00)║一伏斷。二信見。三頓漸。四常不常。
T33n1706_p0313a14(04)║五等無等云云。今隨釋之。不無小異。
T33n1706_p0313a15(07)║經中以能二字恐誤。以當作未。一伏斷者。
T33n1706_p0313a16(08)║既曰從忍至頂皆名為伏。則伏前斷後。並約橫論。
T33n1706_p0313a17(06)║所謂居眾伏之頂二也。二信見者。謂信雖斷惑能生於智。
T33n1706_p0313a18(00)║而非證智。故不名見。見則方得是智故也。
T33n1706_p0313a19(01)║是故以知其所知形所不知。故曰云云。
T33n1706_p0313a20(03)║三頓漸者。謂唯佛頓解。則不名信。言信則漸而已。
T33n1706_p0313a21(01)║四常不常者。謂漸伏則慧有起滅。起滅即不常。
T33n1706_p0313a22(00)║若生滅心滅累無不盡。
T33n1706_p0313a23(08)║故無生無滅斯為常爾。五等無等者。謂常故能等而猶有所等。
T33n1706_p0313a24(01)║未為無等。無等之等為無等等故。譬如下。引譬。
T33n1706_p0313a25(00)║登高則俯視萬有。物斯在下無不照了矣。
T33n1706_p0313a26(01)║義言亦復者。謂雖登婆伽度位。
T33n1706_p0313a27(06)║極於性德亦必藉修成。故曰受修。
T33n1706_p0313a28(10)║勸持中所以不付四眾唯囑諸國王。以王力大故。
T33n1706_p0313a29(08)║又曰凡百事大供養深廣。自非王力誰能辦者。此特言二義而已。
T33n1706_p0313b01(00)║若更具說。應有多義言大。
T33n1706_p0313b02(07)║又如涅槃中付諸國王大臣。亦其義也。而安樂行誡勿親近。
T33n1706_p0313b03(01)║然皆有謂而言。此以護法。彼以妨行故也。
T33n1706_p0313b04(02)║七可難者。據後經文。當是脫一畏字。
T33n1706_p0313b05(05)║畏難所以存戒也。讚名勸持中。疏以三般若合釋之。
T33n1706_p0313b06(02)║如文云云。一切眾生心識下。
T33n1706_p0313b07(09)║此應次第分別為本者五。謂人以識為本。識以心為本。心以神為本。
T33n1706_p0313b08(00)║神以般若為本。般若以法身為本。
T33n1706_p0313b09(04)║此所以為眾生之神本也。又曰一切國王之父母者。
T33n1706_p0313b10(02)║此亦次第有能生者五。謂理能生解。解能生智。
T33n1706_p0313b11(01)║智能立德。德能成聖。此所以為王之父母也。
T33n1706_p0313b12(01)║亦名神符下。凡六名。即文字般若。
T33n1706_p0313b13(05)║以三德則解脫也。惟其即解脫故。
T33n1706_p0313b14(09)║是所謂神德妙用有在於斯。所以從功能言也。亦名神符者。
T33n1706_p0313b15(03)║謂至神之符印也。得是印故能卻諸惡能持眾善。
T33n1706_p0313b16(01)║無適而不利也。亦名辟鬼珠者。
T33n1706_p0313b17(06)║謂辟諸邪惡鬼神。使禍亂不作也。亦名如意珠者。
T33n1706_p0313b18(04)║珠本金翅鳥王精氣所成故。能具足眾寶降雨無盡。
T33n1706_p0313b19(01)║是為如意寶焉。亦名護國珠。是猶徑寸之珠。
T33n1706_p0313b20(01)║前後各照十二乘。有是珠故國無侵害也。
T33n1706_p0313b21(02)║事見春秋後語。亦名天地鏡者。言智能照物。
T33n1706_p0313b22(02)║如以天地為鏡靡不照了。
T33n1706_p0313b23(09)║猶聖人之心靜於天地之鑒萬物之鏡。是也。龍寶神王者。應作二解。
T33n1706_p0313b24(00)║若作一義。只是佛會護法之神。
T33n1706_p0313b25(05)║有護持之德也。若作異義。當是龍之寶神之王。
T33n1706_p0313b26(04)║以得是龍寶神力也。能護佛乘及以國界。
T33n1706_p0313b27(05)║今取二字與夫輪王出世神寶自至之語。合而言之。
T33n1706_p0313b28(02)║以目斯記。義歸所釋。非夸大也。示供養法中。
T33n1706_p0313b29(01)║應作九色旛下。率以九五等為數者。
T33n1706_p0313c01(04)║外典多以陰陽數配之。非此中意。今本明莊嚴具。
T33n1706_p0313c02(02)║而以九道九苦等為說者。亦即妄顯真之意。
T33n1706_p0313c03(02)║餘數如疏。一一表釋可知。千燈表十善者。
T33n1706_p0313c04(03)║亦如前記云云。玉箱玉巾。巾亦篋類。
T33n1706_p0313c05(06)║皆奉安般若法寶之具。若王行時下。
T33n1706_p0313c06(09)║正明王者若行若住當尊敬般若法。如經云云。今所謂駕頭者。
T33n1706_p0313c07(02)║是見僧史略。其儀可考。而後世莫知典故。
T33n1706_p0313c08(03)║惜乎無曉之者。釋勸所由。如經云云。
T33n1706_p0313c09(06)║嗚呼使不信其言則已。苟如其言得不為之可慕可畏乎。
T33n1706_p0313c10(01)║又曰。
T33n1706_p0313c11(16)║我當遣五大力菩薩謂金剛吼等及五千大力神王。往護彼國者。信如其說。
T33n1706_p0313c12(04)║則彼神力冥加顯被有以相之。而其患難自當消殞。
T33n1706_p0313c13(01)║豈誣也哉。觀四大四色下。明修道相。如疏云云。
T33n1706_p0313c14(00)║所緣覺廣者。謂所緣所覺處廣也。
T33n1706_p0313c15(04)║所散之花雖不無勝劣而有多異名者。約所表云爾。
T33n1706_p0313c16(01)║空定名心學者。可證心學之妙。
T33n1706_p0313c17(06)║但言別傳則又過矣。
T33n1706_p0313c18(00)║ 釋囑累品
T33n1706_p0313c19(00)║正宗二護大事云畢。佛世化道於是亦周。
T33n1706_p0313c20(01)║將以此道流通末世。而三寶交謝正法難行。
T33n1706_p0313c21(01)║非付諸國王大臣四部弟子。
T33n1706_p0313c22(08)║則無上般若何由弘宣。饒益群品。故次之囑累焉。言囑累者。
T33n1706_p0313c23(02)║疏凡三釋。如文云云。
T33n1706_p0313c24(11)║次簡不付佛弟子唯付國王者。答亦三義。謂欲除國難非王不舉。
T33n1706_p0313c25(03)║建設事大非王不辦。功由信法非王不行。
T33n1706_p0313c26(04)║仍須王臣道合然後乃濟。故亦兼付大臣也。
T33n1706_p0313c27(03)║但文略耳。文初明付法有時者。謂八十年等。
T33n1706_p0313c28(03)║乃其時也。按疏釋云云。未詳的旨。然亦有可疑者。
T33n1706_p0313c29(01)║此不暇論。姑取大略次第。間言之爾何也。
T33n1706_p0314a01(02)║謂初八十年正法之初。經爾許時如來唱滅。
T33n1706_p0314a02(02)║故無佛。八百年後正法之末。邪法增熾。以邪奪正。
T33n1706_p0314a03(00)║故無法。八千年後末法之季。
T33n1706_p0314a04(06)║似像比丘亦無之矣。故無僧。當此之時佛法僧寶泯滅無幾。
T33n1706_p0314a05(00)║如來為是殷勤苦口付諸國王。誡敕四部。
T33n1706_p0314a06(01)║弘護三寶使不斷絕。亦令眾生開空慧道。
T33n1706_p0314a07(02)║則聖賢之行也。行十善行等。則人天之乘也。
T33n1706_p0314a08(02)║此皆三藏教。本涅槃。所謂扶律談常。
T33n1706_p0314a09(05)║使如來法身慧命得以住世。即其意也。後五濁下。
T33n1706_p0314a10(03)║如來於是對月光王。廣陳七誡。一者滅法誡。
T33n1706_p0314a11(03)║二誡壞四眾行。三誡禁不依法。四誡自毀。五誡役使。
T33n1706_p0314a12(00)║六誡自咎。七誡謬信。如文云云。略言其次。
T33n1706_p0314a13(01)║謂由滅法故壞四眾行。
T33n1706_p0314a14(09)║既無法可依則非法而已。非法由於自毀。苟不能自立。
T33n1706_p0314a15(05)║又從而役使之。則其聽命也。
T33n1706_p0314a16(11)║冥矣此內外二眾所以不免交相為咎。至於內弟子。為求名利於王官前。
T33n1706_p0314a17(00)║橫言法制不別是非。謬聽而誤行者有之。
T33n1706_p0314a18(01)║借令濁世末法使然。而凋敝之風人實為之。
T33n1706_p0314a19(01)║咎將誰歸邪。嗚呼。聞七誡者得不寒心哉。
T33n1706_p0314a20(02)║餘如疏釋云云。
T33n1706_p0314a21(00)║
T33n1706_p0314a22(18)║佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第四
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