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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1706《仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1706 仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
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T33n1706_p0291b03(13)║佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第二
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T33n1706_p0291b05(00)║ 四明沙門柏庭善月述
T33n1706_p0291b06(00)║二約教釋佛者。四教佛也。佛本無四。
T33n1706_p0291b07(03)║從所說教故有四佛當分之身。通而言之。本唯一佛。
T33n1706_p0291b08(00)║以境本則三藏如來於色相上四見不同。
T33n1706_p0291b09(01)║以本跡則本是圓佛垂為三跡。
T33n1706_p0291b10(06)║以真中則四教各二。而有三雙感應之別。
T33n1706_p0291b11(07)║以體用則其體本一而用有四云云。得是諸意。
T33n1706_p0291b12(06)║四佛同異之論無壅矣。今且從當分以明。謂佛者翻名曰覺。
T33n1706_p0291b13(00)║覺有自他。亦曰覺滿。
T33n1706_p0291b14(09)║能覺世出世間因果之法。所謂苦集道滅是也。身壽八十等者。
T33n1706_p0291b15(02)║示同人法。雖出乎人而未離乎人。猶劣應而已。
T33n1706_p0291b16(01)║三十四心即八忍八智九無礙九解脫。
T33n1706_p0291b17(03)║總不出智斷二德。能破見思者也。樹下成佛。
T33n1706_p0291b18(03)║所謂木菩提樹。簡異七寶故也。即三藏佛示成道相。
T33n1706_p0291b19(00)║帶丈六像現尊特身者。
T33n1706_p0291b20(08)║通被衍門利鈍二機故。所見相勝劣不同。
T33n1706_p0291b21(09)║所謂合身尊特者是而實一佛機見有異。非謂大邊存小名之為帶。
T33n1706_p0291b22(00)║言合言共亦義云爾。
T33n1706_p0291b23(09)║舊多錯解故略示之云云。一念相應者。
T33n1706_p0291b24(11)║謂不同藏以三十四心漸修頓斷。今以智則一念相應與空無間。
T33n1706_p0291b25(03)║而斷有前後。則正使先已斷盡。
T33n1706_p0291b26(08)║至果但盡餘殘習氣而已。有異乎藏者。
T33n1706_p0291b27(10)║大小教門為機設化不同故也云云。別佛相者。
T33n1706_p0291b28(09)║唯現巍巍堂堂尊崇特勝之身。受佛記者。亦曰受佛職。
T33n1706_p0291b29(05)║即色究竟天受佛職者是也。此與華嚴應相全同。
T33n1706_p0291c01(03)║而位次升降有異。在彼則以究竟果位升之。
T33n1706_p0291c02(03)║是為一化應相之始。
T33n1706_p0291c03(13)║此當別教教道始斷一十二品無明。以權教行位降之。則止受佛職而已。
T33n1706_p0291c04(02)║一往似同而實大異雖異而同。未易定判。
T33n1706_p0291c05(03)║更當詳之云云。圓佛相者。不同前三。
T33n1706_p0291c06(06)║故曰隱前唯示不可思議如虛空相。要亦不離常所現相。
T33n1706_p0291c07(01)║以圓機一故。得以稱性同虛空等法界。
T33n1706_p0291c08(03)║唯依心現。不可以言言。不可以識識。
T33n1706_p0291c09(06)║如是體了是謂究竟法身。故曰吾今此身即是法身。
T33n1706_p0291c10(03)║記復遮之曰。非如太虛名為圓佛。
T33n1706_p0291c11(07)║政恐學者因言錯會故也。此深有意。宜可思之。像法決疑下。
T33n1706_p0291c12(01)║引證四佛中。言或見蓮華臺等證別佛者。
T33n1706_p0291c13(02)║豈非應相全同華嚴而位次升降之異。
T33n1706_p0291c14(05)║餘三證義大略可知。本跡中以三佛為跡。一佛為本者。
T33n1706_p0291c15(01)║此約體用本跡言之。若以法華開顯部旨。
T33n1706_p0291c16(02)║所謂本是圓佛垂為三跡。又曰。若得實意。
T33n1706_p0291c17(03)║方知四佛體用同殊。與今對論。
T33n1706_p0291c18(08)║固不可同日而語云云。約四佛明觀心者。
T33n1706_p0291c19(09)║不出以四句三觀攝今四佛。即于一念圓見三身。
T33n1706_p0291c20(07)║既見自心心佛不二覺境斯契。亦託佛觀心之旨也云云。
T33n1706_p0291c21(02)║釋住者。謂佛具三身。住處有八云云。
T33n1706_p0291c22(05)║大率西竺論家分別名義。類多如此。然亦無可不可。
T33n1706_p0291c23(02)║以今言之。佛本無住。無住之住有事有理。
T33n1706_p0291c24(03)║理住即第一義空。事住則如上分別。
T33n1706_p0291c25(06)║然則與向何以異邪。苟曰無住無不住。則無在無不在。
T33n1706_p0291c26(02)║但本其實神其化。則可限其數定其量。
T33n1706_p0291c27(04)║則未之敢聞。分別如此。義不可盡云云。約教釋住者。
T33n1706_p0291c28(01)║不出依四教。門由體析巧拙次不次等。
T33n1706_p0291c29(03)║入證二理以為所住故。從能入門則有四。
T33n1706_p0292a01(04)║依所住理則唯二。二則真中之別。四乃即離之殊。
T33n1706_p0292a02(02)║而言有涅槃祕藏異者。謂涅槃則從真空得名。
T33n1706_p0292a03(01)║祕藏則以三德受稱。由此分別。理當有歸。
T33n1706_p0292a04(02)║權實而論。義不一概也云云。二釋城者。其文稍長。
T33n1706_p0292a05(00)║今隨節釋之。初翻華梵如文。天羅下。
T33n1706_p0292a06(03)║示本緣也。紹王位下。明斑足被擯之由。
T33n1706_p0292a07(05)║其國始號不害。而卒以日殺一人。
T33n1706_p0292a08(09)║安得不毒流天下反為國人所擯棄邪。羅剎輔翼下。
T33n1706_p0292a09(06)║明普明為班足所取。其說有二。一以啟信之端。
T33n1706_p0292a10(05)║所以成班足之德。一為起教之本。所以設法施之會。
T33n1706_p0292a11(02)║為今般若之發起也。普集千王下。酬願立國。
T33n1706_p0292a12(02)║稱王舍之始也。又城中下。出王舍異稱。釋凡四義。
T33n1706_p0292a13(00)║亦可擬四悉。成因緣釋也云云。
T33n1706_p0292a14(05)║力盈二字恐作力蓋。或可作名盈。字之誤也。又靡伽陀下。
T33n1706_p0292a15(00)║翻名異。前未必正翻。各隨義譯也。
T33n1706_p0292a16(04)║兼出其國有十二城。而佛住有多少。
T33n1706_p0292a17(07)║為報生法二身恩有輕重故也。如文云云。
T33n1706_p0292a18(08)║亦猶法華云觀樹及經行。為報地樹二恩是也。
T33n1706_p0292a19(07)║故知吾佛聖人凡一出處要必有以。不徒然也。又舍下。
T33n1706_p0292a20(02)║約分字釋。謂王即王城。舍者有六精舍。故得其名。
T33n1706_p0292a21(00)║如文云云。三釋山者。謂耆闍崛山此翻靈鷲。
T33n1706_p0292a22(00)║凡三義。故曰云云。佛何故下。
T33n1706_p0292a23(06)║示佛多於二處說法。以其山城俱勝故也。准論釋云云。
T33n1706_p0292a24(02)║今說般若。亦於其處以其勝一也。然於餘處說經。
T33n1706_p0292a25(00)║豈必不勝邪。故知偏強之說。一往云爾。
T33n1706_p0292a26(02)║列同聞眾。謂比丘等三乘之別。
T33n1706_p0292a27(07)║同聞如來一音之教。故曰同聞。而設化有權實。得益有淺深。
T33n1706_p0292a28(01)║故有發起影響當機結緣四種之別云云。
T33n1706_p0292a29(02)║問諸經列眾。或云三乘人天或比丘等四。
T33n1706_p0292b01(03)║今何特異云發起等耶。答中或有言三乘從人列也。
T33n1706_p0292b02(00)║言發起等以類言也。若從人列經亦言之。
T33n1706_p0292b03(01)║但今先以類論。故言一者影響二者發起等。
T33n1706_p0292b04(01)║然言人而不言類。則眾故多端不一而足也。
T33n1706_p0292b05(01)║言類而不言人。則類必統攝。
T33n1706_p0292b06(07)║雖有諸四眾而義必通收。要不出權實淺深故也。
T33n1706_p0292b07(05)║今約一眾而開四類。則眾眾皆四。有何一眾而不攝耶。
T33n1706_p0292b08(01)║何一機而不辯邪。此特言類不言人之所以也。
T33n1706_p0292b09(00)║又曰比丘比丘尼等各有四義者。
T33n1706_p0292b10(04)║則以人從類言也。論三乘等列次前後可知。
T33n1706_p0292b11(04)║言菩薩心勝形劣者。若論形服未必劣於聲聞。
T33n1706_p0292b12(03)║今以出家形服比之故也。初釋聲聞眾。與者共義。
T33n1706_p0292b13(01)║據論作七一義解。謂比丘等雖多不同。
T33n1706_p0292b14(03)║而所依時處等七無不一故。如文。若委明同異。
T33n1706_p0292b15(02)║具如妙記云云。然以後世論之。使無法以一之。
T33n1706_p0292b16(01)║而人情各異。又安得而共邪。
T33n1706_p0292b17(07)║而云和合為眾亦浪語耳。通號中言大羅漢者。大亦云多云勝。
T33n1706_p0292b18(00)║故兼三義釋之。亦取摩訶衍多含意也。
T33n1706_p0292b19(02)║委如別釋翻。釋比丘為五義者。本唯三名。
T33n1706_p0292b20(03)║謂乞士等因三名也。應供等果三義也。
T33n1706_p0292b21(05)║以因配果義如常釋。今加二義。於文非要。
T33n1706_p0292b22(06)║分字之釋殊乖梵語。未詳所自。置之可也云云。
T33n1706_p0292b23(05)║明於位中簡學無學者。依成論釋。言羅漢二種。
T33n1706_p0292b24(04)║謂行之與住。行謂所行位在學人。住即當果。以分二異。
T33n1706_p0292b25(00)║又曰五戒賢者皆行阿羅漢。是即學位。
T33n1706_p0292b26(02)║學於無學之行云爾。亦不全同果向之別。
T33n1706_p0292b27(03)║信如所明無定論也。釋羅漢中翻釋三義。
T33n1706_p0292b28(04)║謂不生殺賊應供。以果對因其義彌顯。此藏通意也。
T33n1706_p0292b29(01)║若從圓極義釋。則不生等皆約中道。
T33n1706_p0292c01(04)║故曰非但不生等。謂無漏涅槃亦皆不生故也。
T33n1706_p0292c02(03)║供應反之。謂以慈悲之德應彼所求。即供應義也。
T33n1706_p0292c03(01)║有為功下。凡八科法門歎聲聞德。或作六科。
T33n1706_p0292c04(01)║則後二為總。開合異耳。如後出云云。
T33n1706_p0292c05(04)║諸經歎德多以辭句敘述歎之。
T33n1706_p0292c06(09)║而此特異舉諸法門歎者。
T33n1706_p0292c07(16)║是彰人必有德德必在人以德顯人之意也。下去例爾。又曰亦可歎三人者。
T33n1706_p0292c08(04)║文本在聲聞。今取般若部旨故。二乘亦通後教。
T33n1706_p0292c09(03)║二釋異者。多應三假之名義該別圓故也。
T33n1706_p0292c10(04)║有為舉智德下。約智斷釋。若論二德。
T33n1706_p0292c11(07)║斷證必俱就境以論。道滅本一。今作異釋。亦一往云爾。
T33n1706_p0292c12(02)║如常論。當約二種解脫分之云云。次約十智歎者。
T33n1706_p0292c13(00)║謂一法智等即於欲界九品界繫思中。
T33n1706_p0292c14(02)║修四行觀發無漏智。如是一一諦下所發。
T33n1706_p0292c15(03)║是為四法智。於上二界界繫法中。各修四行觀。
T33n1706_p0292c16(01)║是為四比智。比謂比前所發智也。通總而言。
T33n1706_p0292c17(01)║共為一比一智。及他心世智為四。
T33n1706_p0292c18(05)║更加後四諦智及盡無生共為十。若只合前後四諦為八。
T33n1706_p0292c19(00)║加盡無生智。則十數亦足。
T33n1706_p0292c20(07)║當知只是開合異耳。五苦智下。重明十六行觀。不過廣上文耳。
T33n1706_p0292c21(00)║於集智中文似差互。
T33n1706_p0292c22(09)║盡無生智中引論釋可知。以次更加如實成十一智。約大教論。
T33n1706_p0292c23(02)║非關開顯。唯在於佛不及二乘。
T33n1706_p0292c24(07)║仍對學無學明增減之異。如文。次歎三根中。先對智辯。
T33n1706_p0292c25(02)║次隨釋者。
T33n1706_p0292c26(15)║謂於見道前以信等九根成就信法兩行。至見道中向未知根。今知無漏故名欲知。
T33n1706_p0292c27(00)║如是次第歷於思惟無學二道。
T33n1706_p0292c28(05)║轉名知根知已等。十六心行。前釋諦智已明。
T33n1706_p0292c29(05)║今復列之何邪。然向所明但是舉類歎德。非專約行。
T33n1706_p0293a01(02)║若約行次應在智前。今言心行。義當後果。
T33n1706_p0293a02(03)║亦復何咎。但疑缺一今字云云。
T33n1706_p0293a03(08)║亦委如籤釋況十六行之言復該眾義故不一途。如疏云云。
T33n1706_p0293a04(02)║又心行云者。義有即離。今簡即從離。亦且一往。
T33n1706_p0293a05(01)║以十六行法相在小故也。
T33n1706_p0293a06(08)║三假歎德言法假等者。先指體釋名。謂受名在初。想行從之。
T33n1706_p0293a07(02)║識為受主故。通得名受。
T33n1706_p0293a08(10)║而曰自實無體藉他方有者。言所以假也。止觀所謂無主而生是也。
T33n1706_p0293a09(01)║又曰一虛二實相形得名者。釋虛實也。
T33n1706_p0293a10(03)║而曰只實而虛。合云實虛從通結示云爾。惟其實虛。
T33n1706_p0293a11(00)║此實所以為幻。幻故成於通義。
T33n1706_p0293a12(05)║三假之中各有三觀。准上別約三觀說也。法假即虛者。
T33n1706_p0293a13(01)║謂法以虛故不實。不實故空。是為空觀。
T33n1706_p0293a14(03)║空即假實者。對假名實。實而非實。實處即空故。
T33n1706_p0293a15(02)║一色一香本當於假。以體空故無非般若。
T33n1706_p0293a16(03)║以即理故空只是假。即假觀也。觀字是中者。
T33n1706_p0293a17(03)║惟其中有非空非假之體。而有能空能假之用。
T33n1706_p0293a18(02)║故空假為方便得入中道。
T33n1706_p0293a19(10)║以中奪邊故二邊但有其名不名為觀。由中實故始得言之。
T33n1706_p0293a20(04)║此並約法假明也。其次二觀類推可解云云。
T33n1706_p0293a21(04)║若約三假明圓觀者。圓無別圓。
T33n1706_p0293a22(09)║但依次第融歸一心即空假中。自然亡照。於是得矣。智論下。
T33n1706_p0293a23(03)║引喻釋成為三。初立二喻。如狗臨井喻意可知。
T33n1706_p0293a24(02)║叱應作吠。相影二字恐倒。眾生亦爾下。合也。
T33n1706_p0293a25(02)║仍該三義。謂法假等。如文云云。
T33n1706_p0293a26(06)║又一切法但從名字和合名為身等。更無餘名者。無別名也。
T33n1706_p0293a27(00)║亦應作法。所謂三界無別法。唯一假名是也。
T33n1706_p0293a28(00)║諸皆即事為名為分等可知。三空等下。
T33n1706_p0293a29(02)║釋歎三昧德也。由假達空故。次歎三空。
T33n1706_p0293b01(04)║亦因果次第。謂法假故空等。對義可知云云。故大論下。
T33n1706_p0293b02(00)║引論明三十七品為趣涅槃門。
T33n1706_p0293b03(05)║則道品為能趣。趣於所趣涅槃之門。又謂涅槃門有三。
T33n1706_p0293b04(01)║則三空。又為趣涅槃門。是應立兩重門義。
T33n1706_p0293b05(02)║謂外門則道品是也。內門則三空是也。
T33n1706_p0293b06(04)║是則如來大寂滅樂三德堂奧尤為深邃也。
T33n1706_p0293b07(04)║言空門者下。牒釋也。謂觀諸法無我。我所則去。
T33n1706_p0293b08(02)║其蔽者。從因緣和合而有。
T33n1706_p0293b09(09)║則了法緣主當處即空也。無有作受則稱本自空也。
T33n1706_p0293b10(06)║由三義故名曰空門。無相門者。謂觀身雖空領上空門。
T33n1706_p0293b11(02)║而有相在對治相著。以修無相故。
T33n1706_p0293b12(06)║如說屈伸俯仰等。皆所謂相也。相本無實而動轉者風。
T33n1706_p0293b13(02)║風依於識則有所作。
T33n1706_p0293b14(11)║識若滅者念念無故何有於相哉。無相則無我。而見有男女等相。
T33n1706_p0293b15(03)║是有我心在無智慧故。妄見有骨鎖連持等相。
T33n1706_p0293b16(02)║所謂皮骨覆機關動作。如木偶是也。
T33n1706_p0293b17(05)║事見列子云云。無作門者。凡所作相依於無相。無相亦無。
T33n1706_p0293b18(00)║所作安有。故曰無相亦無是名無作。
T33n1706_p0293b19(03)║是三空門為諸禪中要。若無此定不名三昧。
T33n1706_p0293b20(03)║易多退失故。說唯三種人能到涅槃。
T33n1706_p0293b21(06)║謂持戒觀空精進。有是三者則三十七品思過半矣。
T33n1706_p0293b22(03)║由初門故得三解脫。則第二門從而可造。
T33n1706_p0293b23(04)║其去祕藏不遙矣。四諦十二緣下。總結歎可知。
T33n1706_p0293b24(03)║若以諦緣自為二科。殆似煩重。
T33n1706_p0293b25(08)║況後歎緣覺文亦有是句何乎。今得以申析之。然諦緣度等以藏。
T33n1706_p0293b26(00)║則利鈍各稟。開合之異。今是通乘。
T33n1706_p0293b27(04)║故得會而為一。則有同別也。如疏云云。
T33n1706_p0293b28(06)║又曰四諦鈍根者觀下。兼後因緣利鈍者觀。則有通有別。
T33n1706_p0293b29(01)║及出大經。各通四教。則隨文用與義不一揆也。
T33n1706_p0293c01(00)║二列緣覺眾。言大仙緣覺者。標位有三。
T33n1706_p0293c02(02)║謂一者獨覺等。本列緣覺而以大仙云者。
T33n1706_p0293c03(03)║即所謂以外況內。取其悟同得以稱之。二因緣覺。
T33n1706_p0293c04(01)║即今所列同聞是也。雖出佛世與彼獨悟無生。
T33n1706_p0293c05(00)║何以異焉。非斷非常等。凡約三義釋。
T33n1706_p0293c06(03)║通而言之。以緣生故非斷。以緣滅故非常。非斷非常。
T33n1706_p0293c07(00)║所歎之德盡矣。三小辟支佛亦云獨覺。
T33n1706_p0293c08(02)║於其兩間有同有異。以類同故出無佛世。
T33n1706_p0293c09(03)║以根異故小大則殊。大不制果故唯無學。
T33n1706_p0293c10(04)║此仍住因猶學人耳。支佛根性頗不易明。
T33n1706_p0293c11(05)║大略如此云云。料簡二重。初問該二意。
T33n1706_p0293c12(07)║謂三乘若一向異不應兩處各明諦緣。次列菩薩。仍名羅漢。
T33n1706_p0293c13(01)║若一向同則三乘何別。答言。
T33n1706_p0293c14(07)║於一境上取悟自差。謂通約諦緣本同一境。
T33n1706_p0293c15(07)║而隨機異解取悟不一。故譬之三獸度河等云云。故大經下。
T33n1706_p0293c16(01)║引同證別。以境同故通觀因緣。
T33n1706_p0293c17(06)║以證別故得菩提異。亦應兼出四種四諦。如上云云。良由下。
T33n1706_p0293c18(00)║結旨酬答可知。
T33n1706_p0293c19(11)║次問意以大仙緣覺本出無佛世。今何列在同聞眾耶。
T33n1706_p0293c20(07)║以經無獨覺之名故。通以緣覺為問。答謂緣覺佛世亦有。
T33n1706_p0293c21(02)║但在聲聞數攝。今言緣覺出無佛世者。
T33n1706_p0293c22(04)║此約獨覺云爾。列菩薩眾為五。翻譯名義云云。
T33n1706_p0293c23(03)║大道心者。以今言之。
T33n1706_p0293c24(12)║則實智方便智諸功德皆成就也。大士亦曰開士。
T33n1706_p0293c25(10)║謂能任持大事開通法道也。約教中言心勝道卑者。菩薩先人後己。
T33n1706_p0293c26(01)║篤於為物故勝聲聞。此當藏三祇百劫。
T33n1706_p0293c27(03)║未論斷惑故劣於羅漢。通雖異藏。而教無變造之詮。
T33n1706_p0293c28(00)║故說留習。習不獨生故。說扶願。所以異也。
T33n1706_p0293c29(01)║十地行圓當知如佛者。
T33n1706_p0294a01(09)║以第十地亦名菩薩故得如名。謂與當教佛齊也。非成不成者。
T33n1706_p0294a02(02)║謂以無作心觀不二境。則諸行無作故非成。
T33n1706_p0294a03(02)║一念圓證故非不成。今此下。結判前所列菩薩義。
T33n1706_p0294a04(00)║今此正當衍教初門。
T33n1706_p0294a05(09)║則是共行十地至第八地。有兼通含別之義。以正兼接故云密兼。
T33n1706_p0294a06(01)║非顯密之密也。若據大品三種發心。
T33n1706_p0294a07(04)║則又三教各詮之義應通。二說可也。皆羅漢者。
T33n1706_p0294a08(03)║明菩薩位也。三祇菩薩既未斷惑不名羅漢。
T33n1706_p0294a09(03)║至果方得稱之。又本行云者。文有二意。
T33n1706_p0294a10(05)║一約菩薩至果得名。
T33n1706_p0294a11(14)║二約如來正施小化一往俯同印證云爾。至後二味乃當廢斥。何皆之有。
T33n1706_p0294a12(03)║於三教菩薩。約位格量如文。又引大品文證。
T33n1706_p0294a13(03)║謂是菩薩別立忍名。是亦褒揚菩薩引進二乘之意。
T33n1706_p0294a14(00)║然前於聲聞明皆羅漢。則無間於學無學。
T33n1706_p0294a15(01)║今於菩薩有收有簡。此何意耶。
T33n1706_p0294a16(06)║答中以菩薩形無定準為釋。今謂是固一說。而不無餘意。
T33n1706_p0294a17(01)║前約聲聞。
T33n1706_p0294a18(14)║唯學無學則進有學以至無學故皆名之。今明菩薩既涉別圓則有後位可望。
T33n1706_p0294a19(01)║故約真似對論收簡。疏不云者略耳。問若下。
T33n1706_p0294a20(01)║釋重明所以。謂今明菩薩形服既通。
T33n1706_p0294a21(04)║或同凡小未免混濫。故復更明則知進退有在。
T33n1706_p0294a22(03)║謂貴小乘者。使知大小德齊。所以進小乘也。
T33n1706_p0294a23(03)║取名相者。悟凡聖道越。所以退凡夫也。故重明之。
T33n1706_p0294a24(01)║次出餘意。實智功德下。凡十一科。
T33n1706_p0294a25(05)║於中先歎智德。有實智有方便智。實智照空。即般若之體。
T33n1706_p0294a26(00)║方便智照有。即般若之用。
T33n1706_p0294a27(07)║如維摩明實慧方便縛脫四句。與今近之矣云云。向者明位下。
T33n1706_p0294a28(00)║重出明位歎德共別所以。
T33n1706_p0294a29(07)║今約通教七八以對二智。則七地無生忍位故當實智。
T33n1706_p0294b01(03)║過此則權智也。不約被接義釋。更復何乎。
T33n1706_p0294b02(04)║行獨大乘者。歎以別在菩薩所乘也。
T33n1706_p0294b03(07)║二乘無分故云獨大云云。四歎眼者。具應明五眼。
T33n1706_p0294b04(05)║而有進否之異。菩薩在因行位未圓則唯四眼。
T33n1706_p0294b05(04)║未至極果故無佛眼。然以如佛義推。通亦應具。
T33n1706_p0294b06(03)║若圓頓初心雖是肉眼。以解勝故名為佛眼。
T33n1706_p0294b07(03)║今於十信云者。則復以似證進之爾。次歎通者。
T33n1706_p0294b08(02)║准眼例之。故唯五通。讓極果故。不至於六。
T33n1706_p0294b09(03)║進否如上云云。三達者下。
T33n1706_p0294b10(10)║於六通中明達三世謂之三明。文誤一來字。十力者。具列如智論。
T33n1706_p0294b11(02)║於中不厭生死力者。惟其具餘九力。抑由無我故。
T33n1706_p0294b12(00)║於生死而不厭倦。則力莫大焉。
T33n1706_p0294b13(05)║二乘無是力故不免怕怖。求出離也。四無量心者。
T33n1706_p0294b14(03)║謂其緣心廣大故稱無量。本是梵行。今歎菩薩。
T33n1706_p0294b15(02)║是亦菩薩德也。縱具前三。而未能捨未善也。
T33n1706_p0294b16(02)║惟能彼已無著。斯其為行至矣。故注云云。
T33n1706_p0294b17(03)║餘諸法相名義。如法界次第可知。金剛滅定者。
T33n1706_p0294b18(02)║歎斷德也。對前諸科多皆屬智。是為智斷二德。
T33n1706_p0294b19(01)║智謂以智斷惑。斷謂因斷會證。
T33n1706_p0294b20(06)║所謂無礙道斷言智德也。解脫道證言斷德也。又曰。
T33n1706_p0294b21(03)║智德實斷斷。謂以智則實有所斷。斷德不斷斷。
T33n1706_p0294b22(02)║謂不斷則已斷必有證。亦由斷故證。此理尤難明。
T33n1706_p0294b23(00)║又斷之為言斷也(上音)斷而不續是為斷義。
T33n1706_p0294b24(01)║亦無能所可得圓覺。所謂首已斷故無能斷者。
T33n1706_p0294b25(00)║故譬之如金剛。定能碎煩惱而自體不動。
T33n1706_p0294b26(01)║即其理也。首楞嚴。此翻健相。謂其自性勇健。
T33n1706_p0294b27(01)║偏能降魔制敵故也。復有千萬億下。
T33n1706_p0294b28(04)║三列雜類眾。凡為四。一人。二士。三天。四賢。
T33n1706_p0294b29(04)║分科翻譯可知。賢眾文誤。作人正釋五戒者。
T33n1706_p0294c01(07)║謂離(去音)殺盜婬等。但防身口而不言意業。
T33n1706_p0294c02(05)║舉末可以知本也。飲酒一戒通防二業者。略不言意。
T33n1706_p0294c03(02)║對上云爾。亦義如上釋此當人乘。
T33n1706_p0294c04(06)║未論小大防不防義。若離對十善則天乘也。
T33n1706_p0294c05(06)║因引提謂波利文者。即佛初成道未轉法輪。
T33n1706_p0294c06(06)║且為二人符其本習。說五戒法。故有今問答之文。
T33n1706_p0294c07(04)║具明五戒不四不六廣大包涵無乎不在。
T33n1706_p0294c08(05)║則有五星等八事一一主對云云。以不殺下。
T33n1706_p0294c09(05)║以五戒配五方。則東方屬木。木主仁。仁以養生為本。
T33n1706_p0294c10(02)║故不殺配之。餘戒類此。如諸文云云。
T33n1706_p0294c11(05)║若約圓頓教旨。得意持犯無非圓乘。具如光明疏釋云云。
T33n1706_p0294c12(00)║然此一經說時在初而非初教。
T33n1706_p0294c13(05)║以其三寶未備非出世教本故。亦既施小兼收旁攝可也。
T33n1706_p0294c14(00)║昔人不達立為人天初教。
T33n1706_p0294c15(07)║致為今家七義所破。具在玄文。亦委如別章云云。鄰聖曰賢。
T33n1706_p0294c16(01)║又曰假名行人者。一往賢聖對釋。故曰鄰聖。
T33n1706_p0294c17(01)║跡而言之。方當近事。尚未得為觀行中人。
T33n1706_p0294c18(02)║故以假名稱之。猶名字也。皆行阿羅漢者。
T33n1706_p0294c19(03)║以此冠下。則無學行位及十地等皆所修法。
T33n1706_p0294c20(03)║故知跡雖同凡。本皆羅漢及菩薩等。
T33n1706_p0294c21(06)║若此進退未易評量。要之但是預佛嘉會。
T33n1706_p0294c22(07)║其為本跡莫得而議也。十地有三種下。皆經論所出不同。
T33n1706_p0294c23(02)║自非一家教旨區以別之。孰得明其用與淺深哉。
T33n1706_p0294c24(00)║謂三種者。一者三乘共行十地。此當通位。
T33n1706_p0294c25(01)║如常列釋。二如大論明乾慧有二種。
T33n1706_p0294c26(04)║一者聲聞乾慧地如前共行是也。行位功德全同三藏。
T33n1706_p0294c27(00)║故曰聲聞。獨為涅槃。其所習行皆為自度。
T33n1706_p0294c28(01)║但在通別。或習觀佛三昧正觀也。
T33n1706_p0294c29(05)║不淨觀等助觀也。然皆初心淺行未得禪定理水。
T33n1706_p0295a01(03)║雖有薄慧未能相應故。名乾慧等云云。於菩薩下。
T33n1706_p0295a02(01)║二明菩薩乾慧等十地。
T33n1706_p0295a03(09)║即文所謂於菩薩初發心。乃至未得順忍者。是以別言之。
T33n1706_p0295a04(04)║則同十信外凡。此下二類並通別相間而言。對文可見。
T33n1706_p0295a05(00)║乃至菩薩地者。初歡喜地至法雲地。
T33n1706_p0295a06(03)║皆名菩薩。借別名通是也。由是言之。
T33n1706_p0295a07(06)║別立忍名本當別位。而借以名通。
T33n1706_p0295a08(10)║以其在菩薩則各有忍德勝於二乘。是亦衍門陶汰之意也。
T33n1706_p0295a09(04)║使不以借位名之。則混而無辨。餘如玄義止觀等文。
T33n1706_p0295a10(01)║故知一家借義其有旨哉。佛地等者。
T33n1706_p0295a11(04)║亦由前諸菩薩於因地自他功德滿足故。
T33n1706_p0295a12(05)║至果時成就種智。得以佛地名之也。
T33n1706_p0295a13(08)║若別圓十地始終本是菩薩。不與二乘人共。其位歷然不須借也。
T33n1706_p0295a14(00)║但就別自論則猶存教道。故有隔歷之說。
T33n1706_p0295a15(01)║唯圓證道一向圓融故。注云云以別之耳。
T33n1706_p0295a16(02)║又曰迴向五分法身者。若論迴向本當地前。
T33n1706_p0295a17(02)║今反列其後。以歎迴向者。疏約別接申之。
T33n1706_p0295a18(03)║使不滯於空令歸於中。即迴向義也。言具足下。
T33n1706_p0295a19(02)║對前偏真五分未足。今為滿足故也。
T33n1706_p0295a20(05)║五分不出三身。謂前四分功德身也。知見智身也。
T33n1706_p0295a21(03)║以是共嚴性德法身。則三身宛足。其旨彌顯也。
T33n1706_p0295a22(02)║迴向為善利者。今略出其二。
T33n1706_p0295a23(08)║謂迴自向他迴因向果。果必至極則迴事向理義該之矣。
T33n1706_p0295a24(03)║歎清信女亦具十地功德。於此始開十地三生之說。
T33n1706_p0295a25(00)║不出始中終歷於十地共成三十生。
T33n1706_p0295a26(04)║所謂增道損生是也。與夫一地具諸地功德。
T33n1706_p0295a27(04)║又曰初地不知二地舉足下足。及今所引善入出住。
T33n1706_p0295a28(01)║義不一向。乃知圓頓法門理不可盡。
T33n1706_p0295a29(04)║歎居士德中。言七賢有二者。並如文。
T33n1706_p0295b01(07)║然於地前凡有所行。莫不謂之調心順道。使心不調則道不順。
T33n1706_p0295b02(00)║道不順則聖無由入。斯言盡矣。
T33n1706_p0295b03(05)║此大乘七賢名相稍別未檢。外國稱積財至億為居士。
T33n1706_p0295b04(01)║與夫淨名富有七淨財者。相去遠矣。
T33n1706_p0295b05(04)║今見世人多尚稱之。不幾於濫且瀆乎。德行具足者。
T33n1706_p0295b06(01)║謂德即是行。亦成德之行。
T33n1706_p0295b07(08)║今且從初釋義亦可此句為總。下諸功德為別。
T33n1706_p0295b08(07)║謂二十二品通言凡八科道品有四云云。
T33n1706_p0295b09(08)║唯對位一種除七覺八正屬於見道。餘品在前。故但成二十二也。
T33n1706_p0295b10(00)║十一切入等諸科名相。具如法界次第云云。
T33n1706_p0295b11(00)║問八解脫者。謂有觀有證。
T33n1706_p0295b12(07)║今猶在賢觀而未得。何遽歎邪。答中前七從觀。雖未證滅。
T33n1706_p0295b13(02)║從多為言耳。又問解脫何義者。
T33n1706_p0295b14(07)║謂以棄背捨去為義。始於棄色無色。棄心無心。心色兩忘終。
T33n1706_p0295b15(01)║於滅盡但有緣心。亦應舍去。
T33n1706_p0295b16(07)║惜乎小教止是耳矣。至於諸無可舍舍者為誰。
T33n1706_p0295b17(06)║能所雙絕無法當情。固非所及也。又問遍等三處何別者。
T33n1706_p0295b18(01)║答以見有所棄即所棄為解脫。
T33n1706_p0295b19(06)║而見有一切勝境界者。即能勝為勝處。不唯能勝。
T33n1706_p0295b20(03)║而又能廣唯心所變。一切處無非青等。
T33n1706_p0295b21(05)║其為境界何如哉。是安得不以為勝而作聖解乎。
T33n1706_p0295b22(03)║過是斯為善矣。三慧者。謂從聞思修次第增進。
T33n1706_p0295b23(02)║為入道之漸。而悉能發慧。故通得其名。
T33n1706_p0295b24(03)║以次對位可知。與夫觀音從聞思修入三摩地者。
T33n1706_p0295b25(01)║異矣云云。十六諦四諦等。約諦觀門歎。
T33n1706_p0295b26(03)║有通有別。謂世出世間因果之法。總而為四。
T33n1706_p0295b27(03)║謂苦集滅道。別分四種。則生滅無生無量無作。
T33n1706_p0295b28(02)║約真中巧拙以論。一皆審實故稱為諦。若委分別。
T33n1706_p0295b29(00)║義不可盡。今依疏釋。
T33n1706_p0295c01(09)║謂於忍位中有上中下遍觀等異。凡十六諦行。從行言之。則曰觀門。
T33n1706_p0295c02(00)║從所觀境。則曰諦門。並指如上說云云。
T33n1706_p0295c03(02)║四三二一品觀者。不出以四善根歎居士德也。
T33n1706_p0295c04(01)║自煖至世第一。而有逆數順除之異。
T33n1706_p0295c05(04)║逆數則前前加於後後。順除則後後減於前前。
T33n1706_p0295c06(03)║如文可知。或約四果從後向前。非此中意。
T33n1706_p0295c07(04)║故從前釋得九十忍者。舊說凡三釋。並不用。
T33n1706_p0295c08(04)║今取經正別結文。
T33n1706_p0295c09(14)║自二十二品下諸法相共成八十一數。兼四禪等九。恰得九十忍。
T33n1706_p0295c10(06)║幸有明文數義足用。何必其他。而通稱忍者。
T33n1706_p0295c11(06)║無他亦安之而已。既曰調心方法。有何一法而非忍乎。
T33n1706_p0295c12(02)║列天數中。言以萬數(上音)萬者。只是萬萬成億耳。
T33n1706_p0295c13(01)║餘三本不同。總別開合具略之異。對證可知。
T33n1706_p0295c14(01)║五喜樂天者。文兼二說。謂五支者。
T33n1706_p0295c15(05)║即四禪所發支林功德。非關天數。若云後五淨者。
T33n1706_p0295c16(03)║即五那含天是也。而言喜樂者。亦義言之爾。
T33n1706_p0295c17(03)║此乃三果聖人散跡諸天。本無定所。
T33n1706_p0295c18(06)║楞嚴所謂如今世間曠野深山聖道場地。
T33n1706_p0295c19(07)║皆阿羅漢所住持故。世間麤人所不能見是矣。
T33n1706_p0295c20(06)║以次四禪附列於此。委如俱舍云云。天定功德定等。
T33n1706_p0295c21(03)║如疏節釋。即修報二義也味謂味著禪定。
T33n1706_p0295c22(04)║但於根本定上有所味著是也。若於禪無著。則曰淨禪。
T33n1706_p0295c23(00)║如六行觀八聖種等云云。有小五欲者。
T33n1706_p0295c24(02)║謂執手笑視等。即其義也。若言六欲。從處言之。
T33n1706_p0295c25(01)║四信成就者。謂信三寶及戒。是為四不壞信。
T33n1706_p0295c26(01)║亦淨信也。復有五道。下總列。中或但列人天。
T33n1706_p0295c27(01)║則受道之器。或通明五道。則沒修羅。
T33n1706_p0295c28(04)║以於鬼畜無定形故。若言三善三惡及四趣等。
T33n1706_p0295c29(03)║則六道數足云云。又六道中言先後者。
T33n1706_p0296a01(05)║先有天人三惡次之。修羅則或有無故。先後不定。
T33n1706_p0296a02(03)║或於此經無緣種故。不在所列之數。列他方眾。
T33n1706_p0296a03(02)║云他處異見者。謂於他方眾會而見有異。
T33n1706_p0296a04(03)║或雖見有去來。而無去來之跡。
T33n1706_p0296a05(08)║或見彼眾不起于座而來此土。成就化事等。此皆隨緣異見。
T33n1706_p0296a06(02)║總彰不異議化也。復有變十方淨土者。
T33n1706_p0296a07(04)║變猶法華變淨之變表淨三土也。接所現淨相。
T33n1706_p0296a08(03)║雖無分別。而一往約事。且從示現報土為言。
T33n1706_p0296a09(03)║故曰非寂光之淨。蓋寂光淨相唯極智所見。
T33n1706_p0296a10(03)║非餘下地及化眾所到也。且曰。現百億高座者。
T33n1706_p0296a11(02)║華嚴應相也。及華上者。即樹下千百億化身也。
T33n1706_p0296a12(01)║其實皆華藏境界不動不離而升而遊。
T33n1706_p0296a13(03)║故曰云云。八部大眾各坐寶花者。
T33n1706_p0296a14(07)║總彰主伴不思議化事也。佛及大眾各說般若者。蓋般若有二。
T33n1706_p0296a15(00)║謂共不共。共如此經。不共即華嚴。
T33n1706_p0296a16(04)║雖共不共異。皆般若也。既皆般若亦無非華嚴。
T33n1706_p0296a17(03)║故知佛化融通初無彼此。人情自生異見耳。
T33n1706_p0296a18(03)║於中疏出八部。以四王各領二眾為八。
T33n1706_p0296a19(05)║而諸經又以天龍等為八。其實皆護法眾也云云。
T33n1706_p0296a20(03)║坐九級座者。據疏只應改劫作級。謂層級也。
T33n1706_p0296a21(03)║今經本既已正自不須更改。況劫字未必訓級。
T33n1706_p0296a22(02)║雖略可也。然以今所集眾各若干數已不思議。
T33n1706_p0296a23(01)║況皆來集會各坐此座。而其會廣九百五十里。
T33n1706_p0296a24(00)║亦只約世諦說耳。
T33n1706_p0296a25(11)║若不思議豈直若干數量而已。如維摩丈室容三萬二千師子座。
T33n1706_p0296a26(03)║校此殆不容以廣狹優劣論也。
T33n1706_p0296a27(08)║以是知佛化但可作不思議會。若以凡情分別。幾何而不為誕乎。
T33n1706_p0296a28(00)║雖然要且未免癡人說夢。問諸經下。
T33n1706_p0296a29(03)║問列眾可知。答中謂三界果報可由業論。
T33n1706_p0296b01(04)║其如見佛有緣無緣之異。未必一向以善惡分。
T33n1706_p0296b02(03)║故曰云云。以例聞法不聞法等。亦應可見。
T33n1706_p0296b03(04)║今以大經一文正之。則戒緩未必為障。乘緩斯為障爾。
T33n1706_p0296b04(00)║以次二句。則緣無緣之說。乃得其正焉。
T33n1706_p0296b05(02)║應更分別乘戒各有三品互論緩急等四句。如文。
T33n1706_p0296b06(00)║僉猶皆也。
T33n1706_p0296b07(00)║
T33n1706_p0296b08(18)║佛說仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記卷第二
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