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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1702《金剛經纂要刊定記》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1702 金剛經纂要刊定記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T33n1702_p0222c02(00)║金剛經纂要刊定記卷第七
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T33n1702_p0222c04(00)║ 長水沙門子璿錄
T33n1702_p0222c05(00)║一切菩薩皆安住此心，行菩薩行。
T33n1702_p0222c06(04)║有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃。
T33n1702_p0222c07(05)║今令離於斷常二見，即是不住生死涅槃。故云如所住法，
T33n1702_p0222c08(00)║即七最勝中依止最勝。 不斷等者。意云：
T33n1702_p0222c09(02)║生死本空猶如影像，
T33n1702_p0222c10(12)║影像不有復何斷焉？今言不斷者，非謂固留，但了性不有、了相不無，
T33n1702_p0222c11(02)║隨順俗諦故云不斷。此即通達之義。 於涅槃等者。
T33n1702_p0222c12(00)║若被寂所縛即不自在，今寂而常用、
T33n1702_p0222c13(03)║用而常寂，是自在義。 此中下。顯偏說之意。
T33n1702_p0222c14(04)║然據不斷生死利益眾生，但成大悲不住涅槃，
T33n1702_p0222c15(03)║如其具論，亦須不住生死，方成如所住法。 一向下。
T33n1702_p0222c16(01)║即出偏說之意。 遮寂者。
T33n1702_p0222c17(09)║即二乘人灰身滅智撥喪無餘，被涅槃所拘是不自在。
T33n1702_p0222c18(05)║今以不具相發心，正墮於此，為對治故偏示一門。
T33n1702_p0222c19(03)║下文菩薩不受福德，即不住生死，義則圓矣。 偈云下。
T33n1702_p0222c20(00)║引證。 論云下。釋偈。 雖不依下。縱也。
T33n1702_p0222c21(03)║法身真佛是真菩提，正由智了為因故不依彼。
T33n1702_p0222c22(02)║ 而不失下。奪也。福德是因即五度果，
T33n1702_p0222c23(05)║報是果即三十二相，相非不佛，故言不失，
T33n1702_p0222c24(06)║既不失果即不失因。 以能下。明不失之由。
T33n1702_p0222c25(07)║謂真菩提必須具足二莊嚴故，智慧即真身，福德即應身。
T33n1702_p0222c26(02)║故論云：「法身者智相身，福相者異相身。
T33n1702_p0222c27(04)║以諸如來皆合具此二種相故。」故《法華》云：「如其所德法，
T33n1702_p0222c28(00)║定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。」 得忍。
T33n1702_p0222c29(00)║經意云：菩薩於無我心中所修福德，
T33n1702_p0223a01(03)║勝彼有我心中所修福德。以莊嚴法身究竟不失故。
T33n1702_p0223a02(00)║論云下。先敘所遣之念。念云：
T33n1702_p0223a03(06)║若出世無分別智，正是佛因，即所修福德盡皆失也。
T33n1702_p0223a04(04)║何以故？福非因故。 為遮此故者，引起能遣之文。
T33n1702_p0223a05(02)║ 得勝忍不失者。正明不失義。
T33n1702_p0223a06(08)║謂若心住相修諸福德，墮於有漏，此福則失。若心離相修諸福德，
T33n1702_p0223a07(00)║成於無漏，此福不失也。 以得下。出不失之由。
T33n1702_p0223a08(00)║斯則 果驗因成不失義。無垢即清淨，
T33n1702_p0223a09(03)║無漏是佛身矣。 二無我者。人法也。得此二空之智，
T33n1702_p0223a10(01)║名之為忍。 正明。經意云：
T33n1702_p0223a11(09)║前言無我所修之福以為勝者，只由菩薩不受福故。 可訶等者。
T33n1702_p0223a12(02)║明不受之由。亦是以果驗因成不受義。意云：
T33n1702_p0223a13(02)║果若有漏則知受福，是可訶責。
T33n1702_p0223a14(07)║果既無漏則知不受，云何可訶？ 無著下。顯對前文不住涅槃。
T33n1702_p0223a15(01)║前後相望，共成悲智之義耳。 若住等者。反明也。
T33n1702_p0223a16(00)║徵釋。經意云：菩薩作福，若生貪著則成有漏，
T33n1702_p0223a17(00)║因既有漏果亦有漏，得三十二相但同輪王，
T33n1702_p0223a18(00)║不名為佛。此則因果俱失，成其所疑。
T33n1702_p0223a19(03)║今既作福不生貪著，則因成無漏，
T33n1702_p0223a20(07)║因既無漏果亦復然，所得三十二相莊嚴法身，名之為佛。
T33n1702_p0223a21(02)║云何疑其失因及果？ 第二十四疏初標章
T33n1702_p0223a22(03)║ 若諸菩薩下。指疑起處。即從次前文來。論中即云：
T33n1702_p0223a23(02)║「若菩薩不受彼果報」等。 云何下。結成疑也。
T33n1702_p0223a24(02)║眾生用者。據佛壽量合滿百年，至八十便入涅槃，
T33n1702_p0223a25(00)║意留二十年福，與後代弟子受用。
T33n1702_p0223a26(04)║又於佛供養承事，能令眾生獲福無量，
T33n1702_p0223a27(06)║斯亦佛福眾生受用也。 問：「前云菩薩不受，
T33n1702_p0223a28(08)║今何難佛受用？又前言受是取義，今疑受是用義，文義既異，
T33n1702_p0223a29(01)║何以成疑？」 答：「此皆以果驗因也。因中若不受取，
T33n1702_p0223b01(00)║果中焉合受用。果中尚自受用，
T33n1702_p0223b02(05)║因中豈無受取耶？」 錯解。經意云：「若人言：『如來出現來、
T33n1702_p0223b03(02)║入滅去、住世間。』皆不解我所說義。」 是福等者。
T33n1702_p0223b04(02)║是彼無漏福德之應報，即無垢果也。
T33n1702_p0223b05(05)║果中無有色相故。論云：「佛果無有色相，迭相見故。」又論云：
T33n1702_p0223b06(00)║「佛果無別色聲，唯如如。又如如智獨存，
T33n1702_p0223b07(03)║故無來去」等。 為化下。或問曰：
T33n1702_p0223b08(10)║「既佛果無別色聲來去等，何以出現受福？為眾生受用耶？」
T33n1702_p0223b09(04)║故此釋之意，說眾生根熟為能感緣，以佛無緣大悲，
T33n1702_p0223b10(01)║無量劫來利他善根熏淨法界以成善習，
T33n1702_p0223b11(03)║有感即應任運無心。如一月不下降、百水不上昇，
T33n1702_p0223b12(01)║慈善根力法爾如是。正是斷疑之意。
T33n1702_p0223b13(04)║若果中有心受用，則因中亦有心受取，果中既是自然，
T33n1702_p0223b14(00)║因中足明無著也。 正見。經徵意云：
T33n1702_p0223b15(04)║以何義故名為如來？既名為來亦表其去，
T33n1702_p0223b16(06)║何言錯解？釋意云：以真佛本來無來去故。 偈云下。
T33n1702_p0223b17(03)║標真化異也。如來即是法身，本來不動猶若虛空，
T33n1702_p0223b18(01)║故不同化身隨機來去，此非異而異也。 大雲下。
T33n1702_p0223b19(00)║釋。此約機心染淨，遂見佛有來去，名為化身。
T33n1702_p0223b20(00)║來無所從去無所至，即是不動，名為法身。
T33n1702_p0223b21(01)║斯則機見有佛來去，佛實不動云云。
T33n1702_p0223b22(04)║自彼於我何為，此中略舉水喻，眾生心則知，
T33n1702_p0223b23(04)║月喻法身影喻化體，清濁喻染淨也。
T33n1702_p0223b24(07)║水清月現月亦不來，水濁月隱亦非月去，但是水有清濁，
T33n1702_p0223b25(02)║非謂月有昇沈。法中亦爾，心淨見佛非是佛來，
T33n1702_p0223b26(01)║心垢不見亦非佛去，但是眾生垢淨，
T33n1702_p0223b27(04)║非謂諸佛隱顯。 解極等者。謂解極則心絕，心絕則會。
T33n1702_p0223b28(01)║如如體本周，故無方所，此明即應之真。 緣至下。
T33n1702_p0223b29(00)║明即真之應也。意同大雲。 隱顯斷疑意者。
T33n1702_p0223c01(01)║諸佛本無來去，眾生妄見去來，尚無出現之佛，
T33n1702_p0223c02(00)║寧有受福之事？ 第二十五，
T33n1702_p0223c03(07)║論文於此不別敘疑而義意合有也。 初標章 據前下。指疑起處。
T33n1702_p0223c04(00)║此從三處來，不可以化等者，第二十二也。
T33n1702_p0223c05(01)║濫於輪王故，法身無來去等者，二十四也。
T33n1702_p0223c06(02)║斥為錯解故。據遮下。二十三也。 不失等者。
T33n1702_p0223c07(03)║彌勒頌云：「得勝忍不失」，一異相反難，
T33n1702_p0223c08(06)║為存去故成疑矣。 此約下。懸指斷疑之意。
T33n1702_p0223c09(07)║彼約一異雙存而難，此據一異俱非而通也。 破麤色。
T33n1702_p0223c10(04)║經問答多少，如文可知。疏三。初、引天親約斷疑 偈云下。
T33n1702_p0223c11(00)║標也。 論云下。釋也。一真法界數量消滅，
T33n1702_p0223c12(02)║非一異故，諸佛證此亦非一異。而言處住者，
T33n1702_p0223c13(02)║以非此二義可住著故。 為示下。正顯住意。
T33n1702_p0223c14(03)║意以界喻真身，塵喻化身也。塵因界碎故非異，
T33n1702_p0223c15(02)║喻從真起應也。塵細界麤故非一，喻真實應假也。
T33n1702_p0223c16(00)║無著下。二、破執法。別是一義，非斷疑也。
T33n1702_p0223c17(02)║名身即受等四蘊，色身即地等四大。 於中下。
T33n1702_p0223c18(02)║以細末破色身，以無所見破名身，
T33n1702_p0223c19(06)║無所見即不念也。此段說塵甚多，正是初方便。 大雲下。三、
T33n1702_p0223c20(01)║示破相。明方便之相。以能破是細末，
T33n1702_p0223c21(04)║所破是麤色，能所合之故成科名。 此言下。揀異大小。
T33n1702_p0223c22(01)║大乘用觀假想分別起其慧數，
T33n1702_p0223c23(06)║破析彼色一一分析至於極微，二乘天眼所不能見，
T33n1702_p0223c24(03)║此則細末之極不可破析，名極略色。 非小乘等者。
T33n1702_p0223c25(01)║以彼宗迷唯識理，不達諸法即空，
T33n1702_p0223c26(05)║計此微塵以為實有故，說積諸微塵以成世界故。《俱舍論》
T33n1702_p0223c27(00)║云：「極微微金水，兔羊牛隙城，蚤蝨麥指節，
T33n1702_p0223c28(01)║彼後增七倍」等。今此揀去，故云非實塵也。
T33n1702_p0223c29(02)║ 破微塵。經意云：以何義故說微塵耶？釋意云：
T33n1702_p0224a01(02)║以無實體故。又徵意云：所以說微塵空，
T33n1702_p0224a02(04)║又說微塵者，何謂也。釋意云：佛所說者，
T33n1702_p0224a03(06)║非實微塵是空微塵也。 疏二。初、約斷疑釋 塵碎下。喻說。
T33n1702_p0224a04(02)║塵是碎世界為末也，故界麤而塵細是非一也。
T33n1702_p0224a05(02)║ 塵眾聚者。世界是眾塵成故，塵界非異也。 如是下。
T33n1702_p0224a06(00)║法合。謂應現十方故非一，同依一體故非異。
T33n1702_p0224a07(00)║又依法起化故非一，離法無化故非異。
T33n1702_p0224a08(02)║ 又若下。二、約破法釋 亦是約喻法說者。若化是實，
T33n1702_p0224a09(00)║亦不用佛說，只為是虛餘人不知，故佛說矣。
T33n1702_p0224a10(00)║無著下。引證同此。 破世界。經意云：
T33n1702_p0224a11(04)║非唯所起微塵是空微塵，抑亦能起世界亦是空世界。
T33n1702_p0224a12(00)║本論等者，如次文所說，
T33n1702_p0224a13(08)║眾生世界者有情世間也。以心法無質不可分析故，
T33n1702_p0224a14(05)║但以不念方便破之，念之則有不念則無。故《起信》云：
T33n1702_p0224a15(03)║「心生則法生，心滅則法滅」等也。 破和合。經徵意云：
T33n1702_p0224a16(00)║以何義故說世界耶？釋意云：
T33n1702_p0224a17(07)║世界若實則是一合。佛說一合者，非實有之一合，
T33n1702_p0224a18(05)║是空無之一合。疏文中引天親解。 論云下。標也。 大雲下。
T33n1702_p0224a19(01)║釋冥合也。冥然合為一也。
T33n1702_p0224a20(08)║一即和合故云一合矣。 三千破一者。既言三千則非一義，
T33n1702_p0224a21(03)║此乃通明五蘊無一合義。 無著下。二、引無著解。
T33n1702_p0224a22(02)║並說等者，情器雙明也。 故有下。且標二摶取。
T33n1702_p0224a23(02)║ 大雲下。顯明情器俱名世界。謂塵眾則器世界，
T33n1702_p0224a24(01)║眾生則有情世界。 摶取為一等者。
T33n1702_p0224a25(05)║謂情器不分為一世界也。此一合有二摶取，
T33n1702_p0224a26(05)║於五蘊中分色心故，本以合二為一，今則開一成二。
T33n1702_p0224a27(02)║然和合摶取蓋是一義，但秦魏譯異耳。
T33n1702_p0224a28(04)║一摶取者是名身，眾生世界義不可分，但有一義故。
T33n1702_p0224a29(01)║差別摶取者，是器世界聚多微塵成一世界故。
T33n1702_p0224b01(00)║故無著論云：「眾生世界有者，此為一摶取，
T33n1702_p0224b02(01)║微塵有者，此為差別摶取，二界無實等者故。」《心經》
T33n1702_p0224b03(00)║云：「是故空中無色，無受想行識，
T33n1702_p0224b04(05)║無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」等。 經是名一合相者。
T33n1702_p0224b05(00)║約俗諦說有，明在次文。 妄執有。經意云：
T33n1702_p0224b06(02)║此一合相無體可說，但為凡夫妄生貪著。 以彼下。
T33n1702_p0224b07(00)║釋經中不可說也。五蘊和合無實體故，
T33n1702_p0224b08(02)║斯則界歸於塵則無界可取，
T33n1702_p0224b09(08)║塵歸唯識則無塵可取，四蘊離念則無心可取也。
T33n1702_p0224b10(06)║眾生取著皆由虛妄分別故。《起信》云：
T33n1702_p0224b11(10)║「一切境界唯依妄念而有差別。」此明經中但凡夫已下文。 若有下。
T33n1702_p0224b12(01)║反顯也。以世界體若是實有，不名虛妄分別，
T33n1702_p0224b13(01)║合是正見。世諦說者，即前是名也。同論云：
T33n1702_p0224b14(03)║「以彼聚集，第一義不可說」，即前即非也。
T33n1702_p0224b15(05)║同前無物可取。 小兒等者。世諦雖說但是假有，
T33n1702_p0224b16(04)║凡夫不敏執之為實，猶彼小兒如言執物，
T33n1702_p0224b17(05)║見五蘊者不了法空，是法執也。取和合者不達眾法，
T33n1702_p0224b18(02)║即我執也。二執不亡故名貪著其事也。
T33n1702_p0224b19(04)║迷於事法所知障也。煩惱可知。是依二執起於二障也。
T33n1702_p0224b20(00)║破我法者。前破我法所緣之境，令知不實，
T33n1702_p0224b21(01)║今破能緣我法見心，見心乃是所起分別，
T33n1702_p0224b22(02)║今即破之，令亡分別入聖道也。故偈云：
T33n1702_p0224b23(05)║「非無二得道，遠離於我法。」 斥錯解。經文問答並可知矣。
T33n1702_p0224b24(00)║但不解，必不錯解也。 遣言執。經徵意云：
T33n1702_p0224b25(02)║以何義故說為不解？釋意云：佛說我人等見，
T33n1702_p0224b26(02)║非實我人等見，是假名我人等見，
T33n1702_p0224b27(06)║眾生不解謂之為實。所以前科判云錯矣。 虛妄等者。
T33n1702_p0224b28(03)║見有我故名為我見，體實無故乃云虛妄，
T33n1702_p0224b29(04)║虛妄無實元是不見，如繩處見蛇豈是實見？ 如所下。
T33n1702_p0224c01(01)║兩意：一、以真如為所，如彼真如不分別故。二、
T33n1702_p0224c02(01)║以我法為所，我法本無如所知故。 云何下。徵。
T33n1702_p0224c03(01)║ 如外道下。釋。 人無我等者。
T33n1702_p0224c04(08)║一法界中無我無無我，今對有我說於無我，權說假言故云安置。
T33n1702_p0224c05(00)║法無我等者。以見是心心所法執有此見，
T33n1702_p0224c06(01)║名為法執。心法不實故言安置。此文破法我者，
T33n1702_p0224c07(00)║是連帶引之，非謂正意也。 相應等者。
T33n1702_p0224c08(03)║入地證如也。 不分別者，離分別障也。 即此等者，
T33n1702_p0224c09(02)║若存我法即分別無窮，但了二空則自無分別，
T33n1702_p0224c10(01)║即此二空觀，為入理之方便也。 除分別。經意云：
T33n1702_p0224c11(00)║發菩提心者，於一切法應如是知見信解，
T33n1702_p0224c12(01)║不生法相。 疏二。初、明無分別所依二 初、
T33n1702_p0224c13(03)║總徵三法。 無著下，節節以疏徵起，以經答之。
T33n1702_p0224c14(03)║ 何人等者。即經中發菩提心者。 於何法者。
T33n1702_p0224c15(04)║即經中一切法。 何方便者。即經中應如是知見信解。
T33n1702_p0224c16(01)║ 此顯下。二、別釋第三二 初、總標 此顯下。
T33n1702_p0224c17(03)║增上心即定也，增上智即慧也。當是增勝上法，
T33n1702_p0224c18(02)║故云增上。 知見勝解者，定慧之後位。 於中下。二、
T33n1702_p0224c19(01)║別釋二 初、總彰三義 於中者。於彼三事之中也。
T33n1702_p0224c20(00)║若智等者。明此三種體即是智，
T33n1702_p0224c21(05)║但依止方便不同，故立三名也。奢摩他此云止，止即是定，
T33n1702_p0224c22(00)║智依此定併息萬緣，唯心獨存故云知也。
T33n1702_p0224c23(01)║ 毘缽等者。毘缽舍那此云觀，觀即是慧，
T33n1702_p0224c24(03)║依此慧故觀察一切，委細推求歷歷分明故名為見。
T33n1702_p0224c25(00)║此二者知見也。三摩提此云等持，
T33n1702_p0224c26(04)║但以定慧等處名三摩提，依此義故名為勝解。
T33n1702_p0224c27(03)║ 言依止者。名依義立也。 以三摩下。二、轉釋後義
T33n1702_p0224c28(02)║ 自在者。定慧無閡故。 內緣等者。
T33n1702_p0224c29(07)║既未證真但緣影像，以真如法離心緣故。
T33n1702_p0225a01(08)║今既變影緣如但名勝解，從此能引根本正智，
T33n1702_p0225a02(07)║無分別中為近方便。 故云何下。二、正顯無分別理。
T33n1702_p0225a03(05)║即論釋經中不生法相，初句徵起，次句正顯。 大雲下。
T33n1702_p0225a04(02)║約位釋論。 前方便等者。即知見勝解，
T33n1702_p0225a05(05)║此當地前四加行位。 今不分別者，即不生法相，
T33n1702_p0225a06(04)║通在十地及佛地也。雖滿分不同，皆用根本無分別智，
T33n1702_p0225a07(00)║親證諦理也。如《唯識見道頌》云：「若時於所緣，
T33n1702_p0225a08(00)║智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
T33n1702_p0225a09(02)║ 顯本寂。經意云：所言法相非實有之法相，
T33n1702_p0225a10(03)║是本無之法相，不共者非法相也。
T33n1702_p0225a11(07)║勝義諦中不容他故，離性離相非和合故。 相應者。是名法相也。
T33n1702_p0225a12(00)║性起為相不離性故，
T33n1702_p0225a13(09)║如前金中無器不離金也。 第二十六，論文於此不言斷別疑，
T33n1702_p0225a14(03)║故雲外二疏皆攝入前段合疏，詳文合有是故開之。
T33n1702_p0225a15(00)║因聞下。指疑起處。此從二十五中來。 意云下。
T33n1702_p0225a16(00)║立理。 即化身下。指無化體。 若爾下。結成疑也。
T33n1702_p0225a17(00)║意云：能說之佛既虛，
T33n1702_p0225a18(10)║所說之教豈實？持說不實之教，寧有福耶？ 功德。經文校量可解。
T33n1702_p0225a19(02)║阿僧祇此云無數，發菩薩心者揀餘人。 偈云下。標。
T33n1702_p0225a20(00)║論云下。釋。先牒疑縱之。 而彼下。據理奪之。
T33n1702_p0225a21(01)║ 無量下。揀有量等。斯則三重顯於持說之勝。
T33n1702_p0225a22(01)║ 不染。經徵意云：
T33n1702_p0225a23(13)║云何演說便獲如是功德？釋文可見。前云發菩薩心者，意在於此，
T33n1702_p0225a24(04)║若非菩薩焉能如是。 無著下。初、引解二 初、申經意
T33n1702_p0225a25(02)║ 既說法之心，如彼真如無有分別，不取能所說相，
T33n1702_p0225a26(00)║所獲功德利益至矣，故決定說也。 無所染者。
T33n1702_p0225a27(00)║即無分別不取不動也。此則正是斷疑之意。
T33n1702_p0225a28(00)║謂佛所有說皆如真實，傳授之人要皆如是，
T33n1702_p0225a29(00)║既如其法福乃無邊，
T33n1702_p0225b01(10)║何疑持說無福德耶？又如偈云：「諸佛說法時，不言是化身，
T33n1702_p0225b02(04)║以不如是說，是故彼說正。」意云：若言是化則人無敬心，
T33n1702_p0225b03(00)║所說之法寧肯信受？由不說故人皆宗奉，
T33n1702_p0225b04(01)║所說之教咸悉受持，無漏之福自然無量等。
T33n1702_p0225b05(01)║ 云何下。二、銷經文。 不可等者。此明離於說相，
T33n1702_p0225b06(01)║非全不說。前云無法可說。《淨名》無說無示，
T33n1702_p0225b07(02)║是名說法，故魏經云如不演說。 若異下。反明。
T33n1702_p0225b08(02)║以取相故，有分別故，不如如故。既不如如，
T33n1702_p0225b09(03)║即成顛倒。 又說時下。約事明無染。前約不稱理，
T33n1702_p0225b10(02)║今約不稱事。夫說法者本為利生，
T33n1702_p0225b11(06)║今為名利豈非染說。 大雲下。二、引大雲解。
T33n1702_p0225b12(07)║生滅心行即有所得分別取相，今既不以，即與如合，故曰如如。
T33n1702_p0225b13(00)║上如即似義，下如即真如，
T33n1702_p0225b14(07)║似於真如故曰如如。 心境如者。即兩皆真如，無似義也。
T33n1702_p0225b15(03)║ 則無染者。謂擬心即差便名為染。故論云：「動即有苦，
T33n1702_p0225b16(00)║果不離因。」此則微細念慮盡名為染，
T33n1702_p0225b17(03)║不必貪欲。 第二十七疏初標章 若諸下。指疑起處。
T33n1702_p0225b18(01)║此從二十六中來。以化身如來常說法故，
T33n1702_p0225b19(02)║前雖無文而有此意。 云何下。結成疑也。
T33n1702_p0225b20(04)║涅槃即是不動無為義，如前文云：
T33n1702_p0225b21(09)║「若人言如來若來去坐臥，即不解所說義。如來者，
T33n1702_p0225b22(06)║無所從來亦無所去，故名如來。」斯則佛入涅槃也。意云：
T33n1702_p0225b23(02)║涅槃寂靜、說法喧動，動寂相反，
T33n1702_p0225b24(08)║云何兩存？經徵意云：以何義故，佛常說而不閡涅槃，
T33n1702_p0225b25(05)║如論所敘？釋意云：常佛有妙智，觀諸法空如夢幻等，
T33n1702_p0225b26(01)║雖現說法似有為相，而常住涅槃無作之理，
T33n1702_p0225b27(01)║復何疑哉？若於論外不作斷疑釋者，
T33n1702_p0225b28(04)║此文但責說法不染。徵意云：以何義故，
T33n1702_p0225b29(06)║說法之時不取於相，得合真如不動不染耶？釋意云：
T33n1702_p0225c01(03)║但觀諸有為相，猶如夢幻等，
T33n1702_p0225c02(09)║自然於說不取不著契合真如，無有動搖分別等也。 疏文二。初、
T33n1702_p0225c03(02)║開章指文 魏本等者。以彼此二經皆說譬喻，
T33n1702_p0225c04(02)║就中彼廣此略。今則標廣以釋於中下。 二、
T33n1702_p0225c05(03)║隨章辨釋三 初、約兩論釋魏本中九喻。二、初文者。
T33n1702_p0225c06(01)║ 偈云下。標。 論云下。釋。初釋前二句，
T33n1702_p0225c07(05)║真化不一故非有為，真化不異故不離有為。 言諸佛者。
T33n1702_p0225c08(01)║揀小乘涅槃一向寂滅，如來涅槃悲智兼運，
T33n1702_p0225c09(01)║名無住處。 何故下。躡前徵起，釋後二句，
T33n1702_p0225c10(03)║徵意可知。 由妙智等者。妙智揀二乘麤智，
T33n1702_p0225c11(04)║正觀揀凡夫倒見，既以妙智正觀有為諸法，如夢幻等，
T33n1702_p0225c12(00)║故涉有而不住有，觀空而不住空，用而常寂、
T33n1702_p0225c13(00)║寂而常用，故終日說法終日涅槃。如《華嚴疏》
T33n1702_p0225c14(00)║云：「寂寥於萬化之域，動用於一虛之中」也。
T33n1702_p0225c15(01)║故知若不涉有，豈名大乘涅槃，若不證如，
T33n1702_p0225c16(02)║何名無染說法，言雖似反意乃相符。
T33n1702_p0225c17(05)║善現約極違以申疑，如來據極順以通釋，
T33n1702_p0225c18(06)║理實深妙光茲末篇。 二、兼無著下。初、指論分文。 此偈者。
T33n1702_p0225c19(02)║魏經文也。 四有為者。即下自性等四。 初自性下。二、
T33n1702_p0225c20(00)║隨文正釋四。初、文二 初、釋章意 此見等者，
T33n1702_p0225c21(01)║謂見相二分，以自證分為體，
T33n1702_p0225c22(07)║然此三法是生死之自性，一切生死從此而生，
T33n1702_p0225c23(06)║故名此三為根本矣，此通八識也。 一星下。二、別解文三 初、
T33n1702_p0225c24(01)║文見分者，雲云第六識也。計度分別緣共相境，
T33n1702_p0225c25(00)║世間諸智盡在其中，故以星光況於此識。
T33n1702_p0225c26(01)║此約執計強盛，故獨指第六，非不通八也。
T33n1702_p0225c27(02)║ 無智等者。此中法喻相兼，文猶闕略。若具配屬，
T33n1702_p0225c28(01)║即法喻四對，謂以日喻智、以星喻識、以明喻悟、
T33n1702_p0225c29(00)║以闇喻迷。且如喻中，
T33n1702_p0226a01(09)║意云無日闇中有星光故，有日明中無星光故，
T33n1702_p0226a02(08)║法中無智迷中有識用故，有智悟中無分別故。
T33n1702_p0226a03(07)║其猶昏夜日光黯然，唯星獨存略辨南北，杲日纔現星光自存。
T33n1702_p0226a04(00)║法中亦爾，生死迷中本智未顯，
T33n1702_p0226a05(05)║意識分別似有鑒覺，若智顯彰光明遍照，
T33n1702_p0226a06(06)║分別念慮泯然無餘。 無彼光者。此約分喻。喻中俱無星光，
T33n1702_p0226a07(01)║而不無星體，法中融同一智，無別識心故。
T33n1702_p0226a08(02)║ 二中如目等者。意云：翳若在眼則見毛輪，
T33n1702_p0226a09(03)║執若在意見實我法。若正配法喻，即翳喻第七識，
T33n1702_p0226a10(01)║毛輪等喻所見分。今標云翳喻所見分者，
T33n1702_p0226a11(02)║此有三意：一、密配第七識，
T33n1702_p0226a12(09)║謂若但取毛輪則唯喻所見，第七意識無因可收，
T33n1702_p0226a13(07)║故此密配無所遺也。二、交互影略，以喻上舉能法中言所，
T33n1702_p0226a14(02)║自然影略，說收所餘。三、顯示毛月無有體性，
T33n1702_p0226a15(02)║意雖在所，今卻舉能，以顯所從能生，足知無體也。
T33n1702_p0226a16(00)║以顛倒見者。出無體所以。
T33n1702_p0226a17(07)║於無見有故云顛倒，取無義者，情有理無故。 三中燈喻識者，
T33n1702_p0226a18(01)║理則雖通，義當前五，以六七八識各有配故。
T33n1702_p0226a19(01)║ 燈約等者。以膏油喻貪愛，以燈喻識，
T33n1702_p0226a20(04)║若無膏油則燈光不起，若無貪愛則識念不生。故論云：
T33n1702_p0226a21(00)║「依止貪愛法住。」然此上三喻，
T33n1702_p0226a22(06)║皆是能熏染污根本，故通名自性相。
T33n1702_p0226a23(09)║其所熏第八識持種引心，配屬雲喻如下所明。或可星喻見分，
T33n1702_p0226a24(02)║翳目所見毛月喻相分，燈喻自證分，
T33n1702_p0226a25(05)║自證分即第八識。其後雲喻，但況識中種子為未來法。
T33n1702_p0226a26(01)║ 著所住味者。即是味著所住。 幻喻等者。
T33n1702_p0226a27(03)║即約所幻境說。如結巾為兔、結草為馬，
T33n1702_p0226a28(05)║乃至變現種種境界。 以器下。所喻法也。六塵境界不一，
T33n1702_p0226a29(01)║故云種種。 無著下。會釋科文。大雲釋意可知。
T33n1702_p0226b01(01)║能變之識尚猶不實，所變之境豈得有體？故
T33n1702_p0226b02(02)║《起信》云：「一切境界唯依妄念而有差別，
T33n1702_p0226b03(03)║若離心念則無一切境界之相。」 三隨下二。初、釋章意。
T33n1702_p0226b04(00)║自身等者。明身受當體是過失。 觀此等者。
T33n1702_p0226b05(01)║隨順出離也。又解等者，
T33n1702_p0226b06(09)║執著身受是隨順過失也。所謂執身為常、執受為樂，即是顛倒，
T33n1702_p0226b07(02)║顛倒即過失也。 初露下。二、正解文二。初者、少時
T33n1702_p0226b08(01)║ 住者如草上之露，日出即晞，
T33n1702_p0226b09(07)║眾生妄身亦復如是。然有三意：一、命修短，有纔生即死故。二、
T33n1702_p0226b10(01)║比於上界時極促故。三、念念遷謝，即生即滅故。
T33n1702_p0226b11(00)║有斯三意故曰少時。 二中受用事者。
T33n1702_p0226b12(03)║受能領納，即此領納是受之用，即此受用便名為事。
T33n1702_p0226b13(00)║受想等者，因即是觸受之因故，想能助受故。
T33n1702_p0226b14(00)║《俱舍》云：「受同飲食，想同助味。」 三法不定者。
T33n1702_p0226b15(01)║有三釋：一則苦樂捨三受不定也。
T33n1702_p0226b16(05)║二則受想因於三法而不定，三法即違順等三境也。
T33n1702_p0226b17(02)║三則受想觸為三，三皆不定也，
T33n1702_p0226b18(07)║以一不定餘皆不定故。然此雖說想觸，意明於受，
T33n1702_p0226b19(05)║如風水相投即有泡起，觸想和合則有受生，
T33n1702_p0226b20(05)║是故以泡喻於受也。故大雲云：「水上之泡出沒不定，
T33n1702_p0226b21(02)║心中之受苦樂不常。」 苦體等者。受是苦體。
T33n1702_p0226b22(03)║苦謂三苦。彼苦身中，有苦生故是苦苦，破滅是壞苦，
T33n1702_p0226b23(00)║不相離是行苦。逐境住情妄生樂想，
T33n1702_p0226b24(03)║故名隨順。 功德施下。意說壽命，不同前義。喻則可知。
T33n1702_p0226b25(00)║法中始生等者。託蘊腹中名生，
T33n1702_p0226b26(05)║形體未成即有死者。纔生者，生下即死也。暫停住者，
T33n1702_p0226b27(02)║五歲十歲乃至百歲通名暫住。初天所見，
T33n1702_p0226b28(03)║人間半百尚同晝夜，況聖智乎。故《正法念經》云：
T33n1702_p0226b29(03)║「有於胎藏中死，有生而已命終，有能行便亡，
T33n1702_p0226c01(02)║有能走便卒，雖修短之異皆歸死處。」故《淨名》云：
T33n1702_p0226c02(02)║「是身虛偽，假以澡浴衣食，必歸磨滅。」 四隨下三。
T33n1702_p0226c03(00)║初、釋章意。 隨順人法等者。
T33n1702_p0226c04(07)║二空真智能出二死，方便觀察名為隨順。 二、正解文三 初、
T33n1702_p0226c05(02)║如夢者。人之神遊也。
T33n1702_p0226c06(11)║以過去所作見聞事業皆是所念之處，與夜來夢無有差別，
T33n1702_p0226c07(05)║憶之可說掬之不見。如經云：「如寤時人說夢中事」，
T33n1702_p0226c08(03)║心縱精明，欲何因緣取夢中物？ 唯念性者。
T33n1702_p0226c09(04)║以念為體性故，念之似有不念全無。 觀察等者。
T33n1702_p0226c10(03)║謂白日見聞境界所熏，夢中宛然還見，
T33n1702_p0226c11(05)║雖即無人造作，境界分明現前。 如是下。法合。
T33n1702_p0226c12(05)║過去業因所熏，感招現在果報，雖則無人造作，
T33n1702_p0226c13(04)║不免生死輪迴。故《淨名》云：「無我無造無受者，
T33n1702_p0226c14(04)║善惡之業亦不亡。」若夢寤時則夢所見事一無所有，
T33n1702_p0226c15(01)║若迷覺已則生死輪迴杜絕蹤跡。故《起信》云：
T33n1702_p0226c16(02)║「應觀過去所念諸法恍忽如夢。」 二中不住生滅，
T33n1702_p0226c17(00)║文異義同。凡是有為，即生即滅，無異時也。
T33n1702_p0226c18(01)║以無性故，體虛妄故。經云：「因緣和合，虛妄有生，
T33n1702_p0226c19(00)║因緣別離，虛妄名滅。」《楞伽經》云：「初生即有滅，
T33n1702_p0226c20(00)║不為愚者說。」《起信》云：
T33n1702_p0226c21(10)║「應觀現在所念之法猶如雲光。」 三中子時者。在種子位時。 根本等者。
T33n1702_p0226c22(00)║應云阿梨耶識在種子位時，
T33n1702_p0226c23(07)║為一切法作種子根本，以一切諸法從種子生故。 麤惡種者。
T33n1702_p0226c24(01)║有漏種也。以無漏種子，為細妙故。 似空者。
T33n1702_p0226c25(02)║喻多也。《華嚴》云：「若此惡業有體相者，
T33n1702_p0226c26(05)║盡虛空界不能容受。」 如雲者。空喻種子，
T33n1702_p0226c27(07)║雲喻未來所起現行之法，以雲依空忽然起故。故《起信》云：
T33n1702_p0226c28(03)║「應觀未來所現諸法，猶如於雲忽爾而起。」 無著下。
T33n1702_p0226c29(00)║通明三事，結釋科文。 大雲下。顯無著科意。
T33n1702_p0227a01(01)║三世既空，憑何有我執，我既不出離，
T33n1702_p0227a02(04)║達無我者必出離也。故偈云：「觀根及受用，觀於三世事，
T33n1702_p0227a03(00)║於有為法中，得無垢自在。」 二中諸經等者。
T33n1702_p0227a04(01)║謂如來說法，多以夢幻虛假之事，況諸法空義，
T33n1702_p0227a05(00)║或廣或略，散在諸經諸論，
T33n1702_p0227a06(07)║隨何經論宗趣雖殊，大意皆破眾生遍計情執。或情執多者，
T33n1702_p0227a07(01)║不達法者，約喻生疑，病既連綿藥還灑迤，
T33n1702_p0227a08(02)║以悟為限，法喻重重。今約《華嚴．十忍品》疏文，
T33n1702_p0227a09(02)║兼攝大乘論意勢，顯諸喻意，令無混濫也。
T33n1702_p0227a10(03)║ 一切法空者。此是義宗。若是上根聞之便解，
T33n1702_p0227a11(03)║中根之類一喻即明，下根之流展轉生惑。
T33n1702_p0227a12(04)║更以諸喻如下所辨。 現見等者。難曰：諸法若不見，
T33n1702_p0227a13(02)║任說法皆空，現見歷然在，因何得是空？
T33n1702_p0227a14(04)║ 故說如幻下。以喻釋喻也。下皆準此。 愛著等者。難曰：
T33n1702_p0227a15(01)║眾生不愛著，任說法如幻，既生愛著心，
T33n1702_p0227a16(03)║云何得如幻？ 故說如焰下。釋也。 不得水者。難曰：
T33n1702_p0227a17(02)║貪求若不得，任說法如焰，求者皆遂心，
T33n1702_p0227a18(04)║云何得如焰？ 故說如夢下。釋也。 夢造等者。難曰：
T33n1702_p0227a19(03)║善惡無果報，任說法如夢，因果事昭然，云何得如夢？
T33n1702_p0227a20(00)║故說如影下。釋也。妍，美好也。媸，醜陋也。
T33n1702_p0227a21(02)║此說對鏡之色。高低者，此說對谷之聲也。
T33n1702_p0227a22(03)║ 一一應者。無一像而不應色，無一響而不應聲。
T33n1702_p0227a23(02)║ 無雜亂等者。必不對美現醜、對高應低。
T33n1702_p0227a24(04)║ 故利樂等者。難曰：菩薩不化生，任說如影響。
T33n1702_p0227a25(04)║菩薩既化生，云何如影響？ 故說如化下。釋也。 作化事者
T33n1702_p0227a26(00)║不可謂作化事便言為實，
T33n1702_p0227a27(07)║不可謂度眾生便謂眾生實有。良為眾生即空，
T33n1702_p0227a28(06)║迷故不覺為說今覺，若實有體化之何益。故《淨名》云：
T33n1702_p0227a29(04)║「觀眾生如幻化、如水月鏡像、如龜毛兔角」等。
T33n1702_p0227b01(03)║文殊問云：「若然者，菩薩云何行慈？」維摩詰言：
T33n1702_p0227b02(04)║「為眾生說如是法，是真實慈也。」
T33n1702_p0227b03(08)║ 上來五重徵釋皆顯法空，蓋因喻生迷，遂展轉訓曉，
T33n1702_p0227b04(05)║極茲後位喻盡法彰，疑冰自釋然。諸經中，或說乾城水月、
T33n1702_p0227b05(00)║杌鬼繩蛇、翳目空華、龜毛兔角等，
T33n1702_p0227b06(04)║皆隨機隨說引令得出，必不依次有是五重也。
T33n1702_p0227b07(03)║秦經夢幻等者，以夢等四事皆無體性，
T33n1702_p0227b08(05)║若觀有為諸法如其夢等，則空理易明。
T33n1702_p0227b09(07)║露電二事暫有即無，若觀諸法如其露電，則無常自顯。
T33n1702_p0227b10(03)║ 悟真空下。顯益。 不住相者。凡夫迷真空既住相，
T33n1702_p0227b11(02)║當知悟真空即不住相也。住即執取染著之義。
T33n1702_p0227b12(01)║又凡夫顛倒不了無常，故戀世間不務修進，
T33n1702_p0227b13(01)║當知達彼一切悉無常性，念念遷謝下住不久，
T33n1702_p0227b14(00)║由是怖畏生死樂趣涅槃，
T33n1702_p0227b15(07)║如救頭然寸陰是競。所以佛於涅槃會中，偏讚此觀以為第一。
T33n1702_p0227b16(00)║然二句中各有解行，配釋可知。 妙符下。結歎。
T33n1702_p0227b17(00)║符破相宗者。歎前四喻也。然佛一代教門，
T33n1702_p0227b18(01)║就大乘中宗塗有三：一、法相宗，謂《解深密》等經，
T33n1702_p0227b19(00)║《瑜珈》、《唯識》等論。二、破相宗，謂《般若》等經，《中》、《百》、
T33n1702_p0227b20(00)║《門》等論。三、法性宗，謂《法華》、《涅槃》等經，《起信》、
T33n1702_p0227b21(02)║《寶性》等論。既般若宗於破相，今說有為，
T33n1702_p0227b22(03)║喻以夢幻泡影，則妙符宗旨也。 示亡情等者。
T33n1702_p0227b23(03)║歎後二喻。若觀世間諸法如電露等，
T33n1702_p0227b24(06)║自不繫情於身命財而生常解。又由前四喻故慧解亡情，
T33n1702_p0227b25(01)║由後二喻故習定亡情。又前亡執有之情，
T33n1702_p0227b26(02)║後亡計常之情。若不覺空無常，
T33n1702_p0227b27(07)║即繫情於身命資具。今既悟此空無常理，則情念沮壞、
T33n1702_p0227b28(03)║真智現前。斯則上合經宗故云妙，
T33n1702_p0227b29(07)║下契物情故云巧也。 魏譯下。牒問也。或問曰：「魏譯九喻，
T33n1702_p0227c01(03)║秦經略三者，何也？」今此牒之。 以星下。釋通。 有體者。
T33n1702_p0227c02(01)║雖星不如日，燈藉膏油，未是全空，故云有體。
T33n1702_p0227c03(01)║ 雲種者。法喻雙舉。雲能含雨，種必生芽，
T33n1702_p0227c04(03)║故曰含生。 難契等者。本為執情堅固不了即空，
T33n1702_p0227c05(02)║由是設喻以蕩分別。若觀有體之物便同折色，
T33n1702_p0227c06(01)║難悟即空，空觀不成故云難契。 潛滋等者。
T33n1702_p0227c07(02)║既不了無常，唯於境相而生常想，不能捨離，
T33n1702_p0227c08(02)║縱不故意任運生情，不覺而起，故曰潛也。
T33n1702_p0227c09(03)║ 取意等者。先德皆云：「敵對唐梵則奘稱能，
T33n1702_p0227c10(04)║取意譯經則什為最。」然雲等三喻，則直下翦除，
T33n1702_p0227c11(03)║於餘六中又換一喻，謂以影代翳也。所以換者，
T33n1702_p0227c12(02)║影並於翳，空義顯故。 流通。經文可見。
T33n1702_p0227c13(05)║ 佛說是經已者。本為空生致問，故佛答降住修行。
T33n1702_p0227c14(03)║答問既終便合經畢，仍以躡跡起疑連環二十七段，
T33n1702_p0227c15(00)║洎乎此文疑念冰釋。既善吉無問，
T33n1702_p0227c16(04)║故能仁杜宣。一卷經內，雖兼有師資，
T33n1702_p0227c17(07)║以其就勝故但云佛說。長老等義如前所解。 疏二。初、
T33n1702_p0227c18(04)║隨經文別釋 近事男女者。標釋可知。亦云近住男、
T33n1702_p0227c19(02)║清信男等，並可知。 非天者。亦非人也。
T33n1702_p0227c20(05)║謂非天人趣之所攝故，亦云無酒。 如實等者。說理如理、
T33n1702_p0227c21(01)║說事如事故。 果淨者，依解起行得無漏故。
T33n1702_p0227c22(02)║ 無著下。二、引論疏讚釋 無覺者。不發二空智也。
T33n1702_p0227c23(01)║二執牢固如石之堅，石猶可磨可琢，
T33n1702_p0227c24(04)║聞經不能無我而解，不啻於石，故云過於。詩云：
T33n1702_p0227c25(04)║「我心匪石不可轉也。」轉猶動也。磨琢皆是動義。
T33n1702_p0227c26(02)║ 又論云下。人於深法不能覺及信，世人多如此，
T33n1702_p0227c27(01)║是故法荒廢。 無因者，無大乘正因，不得菩提故。
T33n1702_p0227c28(00)║總持法者，祕密般若也。深句義者，
T33n1702_p0227c29(04)║顯了般若也。或總持法是經文，深句義是本偈。 從尊者。
T33n1702_p0228a01(00)║即彌勒、無著也。廣說即自指論文。 佛母者。
T33n1702_p0228a02(01)║以能生諸佛及菩提法故。餘文易知。
T33n1702_p0228a03(00)║金剛經纂要刊定記卷第七
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