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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1702《金剛經纂要刊定記》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1702 金剛經纂要刊定記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T33n1702_p0218a22(00)║金剛經纂要刊定記卷第六
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T33n1702_p0218a24(00)║ 長水沙門子璿錄
T33n1702_p0218a25(00)║第十四疏初標章 若無菩薩者。指疑起處。
T33n1702_p0218a26(01)║此同第十二於十一中來，但起則同時，
T33n1702_p0218a27(03)║斷則次第也。 諸佛下。順他以立理也。
T33n1702_p0218a28(06)║既無菩薩即無此事，無佛不成菩提，即是生不入涅槃，
T33n1702_p0218a29(02)║但約凡聖分於因果故。下結疑之處則合而言之。
T33n1702_p0218b01(00)║何故下。結成疑也。意云：若無菩薩，
T33n1702_p0218b02(04)║則度生嚴土之者，是何人哉？ 失念。經意可知。
T33n1702_p0218b03(04)║但亦如是言，是躡起疑處之文，非次前文也。 偈云下。
T33n1702_p0218b04(01)║兼釋後段嚴土之義，
T33n1702_p0218b05(10)║以文意鉤鎖故聯而引之也。初句標，次二句釋，後一句結。意云：
T33n1702_p0218b06(02)║真界平等擬心即差，
T33n1702_p0218b07(12)║既生其心豈非顛倒？經中作如是言即生心也，是意言故。 無人。經徵意云：
T33n1702_p0218b08(00)║何故作是念便不名菩薩？釋意云：
T33n1702_p0218b09(04)║但約無我無人、真如清淨，名為菩薩，非謂別有一法故。
T33n1702_p0218b10(00)║下文云：若作是念則不名菩薩也。疏文可知。
T33n1702_p0218b11(00)║前說。經意云：以是義故，佛常宣說一切諸法，
T33n1702_p0218b12(00)║皆無我人等相。然一切諸法本無我人，
T33n1702_p0218b13(02)║但違之則是眾生，順之則是菩薩。 失念。
T33n1702_p0218b14(04)║經意準前可知。 釋所以。經徵意，同前。釋云：
T33n1702_p0218b15(05)║如來說莊嚴佛土者，非有能嚴所嚴。
T33n1702_p0218b16(08)║則嚴與不嚴等無有二，是真嚴也。今既異此，故非菩薩。 釋成菩薩。
T33n1702_p0218b17(00)║經意可知。 論云下。通釋前段。
T33n1702_p0218b18(06)║以偈文通標在前，論文通釋於後，前後相望理則昭然。
T33n1702_p0218b19(02)║ 起何下。約論徵也。 故經下。引經釋也。 無著下。可知。
T33n1702_p0218b20(00)║問：「此與第六皆言嚴土，義何別耶？」 答：
T33n1702_p0218b21(04)║「前則對無取疑有取，此則對無人疑有人。
T33n1702_p0218b22(04)║然此與第十二皆從十一中起。
T33n1702_p0218b23(09)║以彼文云無發菩提心者，佛意但是拂於我人之心，不是泯於菩薩。
T33n1702_p0218b24(00)║空生不達此意，將謂我人與菩薩不異，
T33n1702_p0218b25(02)║由是空生起疑之處則云若無菩薩，
T33n1702_p0218b26(05)║如來斷疑之處則言無人，彼此媕含未嘗顯說，
T33n1702_p0218b27(04)║直至此處方乃[泳-永+史]通。經文特言：『通達無我法者，
T33n1702_p0218b28(03)║如來說名真是菩薩。』」 第十五疏初標章 前說菩薩下。
T33n1702_p0218b29(00)║指疑起處。此從十四中來，以前云我度眾生、
T33n1702_p0218c01(00)║我嚴佛土，皆非菩薩，斯則不見自他之義。
T33n1702_p0218c02(01)║若通而言之，亦兼從正答問，
T33n1702_p0218c03(07)║及第十一疑中來也。 若如是下。結成疑也。以聞不見自他等相，
T33n1702_p0218c04(00)║便謂如來都無智眼，故成疑也。 疏斷之下。二、
T33n1702_p0218c05(00)║引論彰意。 偈云下。先述斷疑意也。初句縱，
T33n1702_p0218c06(01)║次句奪，第三句明能見五眼體常，故言實也。
T33n1702_p0218c07(01)║末句明所見諸心體妄，故云顛倒。然若干種心，
T33n1702_p0218c08(01)║是智所知境。今配為所見境者，
T33n1702_p0218c09(06)║以如來知見無二體故。約眼為見，在心曰知，
T33n1702_p0218c10(06)║故十八住中合為一住處也。 斷疑。意云：
T33n1702_p0218c11(08)║菩薩但離能所分別故云不見，
T33n1702_p0218c12(14)║諸佛豈無真實智眼？此顯正斷其疑。下但隨文科釋。 疏文五下。三、依經斷疑。
T33n1702_p0218c13(01)║ 肉眼。經問答文意可知。 肉團等者。謂四塵名肉，
T33n1702_p0218c14(00)║清淨眼根依肉而住，名為肉眼。如《楞嚴》云：
T33n1702_p0218c15(02)║「眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，
T33n1702_p0218c16(03)║舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。」
T33n1702_p0218c17(05)║清淨眼根依此發也。 障內下。約所見分齊以結名也。
T33n1702_p0218c18(02)║依肉之眼名為肉眼。 佛具下。或問曰：「佛為至聖，
T33n1702_p0218c19(01)║何以同凡有肉眼耶？」故此通之。
T33n1702_p0218c20(06)║然但約具諸根處說有肉眼，非謂如來是血肉身。故經云：
T33n1702_p0218c21(02)║「捨無常色，獲常色等。」 肉眼邊等者。謂作觀行，
T33n1702_p0218c22(01)║依肉眼處想外境界，觀想成故見障外事，
T33n1702_p0218c23(02)║名為天眼，如阿那律等。 《大般若》下。克就佛說。
T33n1702_p0218c24(02)║前但約名通解，故云障外。今約佛位而言，
T33n1702_p0218c25(03)║故云人中無數等。 除見天下。結成分齊。
T33n1702_p0218c26(05)║亦顯二眼體同，以佛眼體是一而有五用故。 根本者。
T33n1702_p0218c27(02)║能生後得故，亦名正體智。真智如理智，
T33n1702_p0218c28(04)║以能照真故名慧眼也。 後得者。從根本後方得起故。
T33n1702_p0218c29(01)║亦名遍智、俗智、如量智，由能達俗，故名法眼也。
T33n1702_p0219a01(00)║問：「據前一二先淺後深，云何三四先深後淺？」
T33n1702_p0219a02(00)║答：「前約眼之次第，此約證之次第，
T33n1702_p0219a03(04)║以達俗由證真故，說為後得也。」 疏於內文二。初、
T33n1702_p0219a04(03)║局釋當文。 前四等者。佛有此眼，故云佛眼。
T33n1702_p0219a05(04)║以前二眼通凡夫，二乘無法眼，菩薩雖具且劣，
T33n1702_p0219a06(03)║若在於佛四皆殊勝，總名佛眼。
T33n1702_p0219a07(08)║是則佛眼之外無別四眼也。其猶四河歸海失本名耳。 四皆勝者。
T33n1702_p0219a08(00)║謂凡夫肉眼見障內，天眼見障外，
T33n1702_p0219a09(04)║佛眼見無數世界，二乘天眼唯見一三千界，
T33n1702_p0219a10(04)║佛天眼見河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，
T33n1702_p0219a11(05)║地上菩薩亦皆分證，佛之慧眼圓照三空洞徹真性，
T33n1702_p0219a12(02)║菩薩法眼所知未盡，地地之中各有分限，
T33n1702_p0219a13(03)║佛之法眼所知障盡，無法不知、無生不度，
T33n1702_p0219a14(04)║故四皆勝也。 又見下。以所見是佛性，此眼能見故。如
T33n1702_p0219a15(02)║《涅槃》云：「聲聞定多慧少，不見佛性，
T33n1702_p0219a16(05)║菩薩慧多定少，雖見佛性猶不明了，諸佛如來定慧等故，
T33n1702_p0219a17(00)║了了見性，如觀掌中菴摩勒果。」
T33n1702_p0219a18(05)║斯不亦圓極之義乎。 問：「菩薩、聲聞定慧互闕，
T33n1702_p0219a19(05)║於其佛性則何以聲聞不見，菩薩分見耶？」 答：
T33n1702_p0219a20(06)║「以定慧望於佛性，慧是因、定是緣，因親緣疏故使然也。
T33n1702_p0219a21(01)║又聲聞但有偏空慧無中道慧，故云慧少，
T33n1702_p0219a22(02)║菩薩有中慧故見佛性也。又此五中，
T33n1702_p0219a23(05)║唯第三持業釋，餘皆依主釋也。」 無著下。二、通前總顯二 初、
T33n1702_p0219a24(00)║引無著義總釋 淨勝者。非顛倒故，超諸聖故。
T33n1702_p0219a25(00)║四種者。舉所以攝能，明於分齊。
T33n1702_p0219a26(06)║如以六境攝六識，色攝即肉、天二眼。論云：「色攝有二，
T33n1702_p0219a27(03)║一法果二修界。」法即肉眼，以從過去業法之所感故。
T33n1702_p0219a28(00)║修即天眼，謂是定果，修所得故。
T33n1702_p0219a29(05)║二眼同見色法，色法最麤故先明也。第一義即真諦境，
T33n1702_p0219b01(01)║攝慧眼也。世諦即俗諦境，攝法眼也。 一切種者。
T33n1702_p0219b02(00)║一切種種差別境也。 一切攝者。攝佛眼也。
T33n1702_p0219b03(01)║即無所不了，是一切種智故。論云：
T33n1702_p0219b04(06)║「一切種無功用智名為佛眼。」 古德下。二、約古德重結。可知。
T33n1702_p0219b05(00)║智淨中五段從狹至寬，展轉而數，謂數沙數、
T33n1702_p0219b06(00)║河數、界數、生數、心，欲明如來之智微妙能知，
T33n1702_p0219b07(00)║故約所知之境廣多以顯，經皆可見。 標悉知。
T33n1702_p0219b08(00)║經文可知。 共欲者。染也。欲謂五欲，
T33n1702_p0219b09(04)║即色等五塵，心與欲合故名為共。又欲謂貪欲，
T33n1702_p0219b10(03)║是心所攝，舉初該後，意兼瞋等，心與貪等相應，
T33n1702_p0219b11(02)║故云共也。前約與境相應，此約與煩惱相應，
T33n1702_p0219b12(02)║皆為染也。 離欲者。淨也。即不與六塵境煩惱相應，
T33n1702_p0219b13(00)║名之為淨。染淨之心各有無量，故曰若干也。
T33n1702_p0219b14(00)║釋悉知。經徵意云：以何義故，
T33n1702_p0219b15(07)║能悉知之？釋意云：彼等諸心皆是妄識，妄識即空故云非心，
T33n1702_p0219b16(00)║以即空故真心不滅，故云是名真心。
T33n1702_p0219b17(03)║體同故能悉知。 大雲下。釋出能知所以也。
T33n1702_p0219b18(04)║以諸心是真心中所現少分之法，今證真體，豈不能知？
T33n1702_p0219b19(00)║諸心下。牒釋。可知。 與此殊者。以雲說兼真，
T33n1702_p0219b20(01)║論言唯妄，故不同也。論釋為正。若以科疏觀之，
T33n1702_p0219b21(00)║卻以雲釋為正也。 請詳種種顛倒識者。
T33n1702_p0219b22(02)║釋經中諸心也。魏本云：「如來說諸心住，
T33n1702_p0219b23(04)║皆為非心住，是名為心住。」論釋意云：諸即種種，
T33n1702_p0219b24(03)║住謂顛倒，以八識皆能緣境，有取著故，
T33n1702_p0219b25(05)║或約前六名為種種，緣麤顯境相續不斷，故名為住。
T33n1702_p0219b26(02)║ 以離等兩句。釋皆為非心住也。
T33n1702_p0219b27(07)║離與不住蓋是一義，智與實念亦無別體，
T33n1702_p0219b28(08)║意明不住大乘四念處故，若住於此即是實念實智，
T33n1702_p0219b29(05)║既住六塵即顛倒識也。 是故說顛倒者。釋是名為心。
T33n1702_p0219c01(02)║此但結歸顛倒識也。 釋非心。經徵意云：
T33n1702_p0219c02(04)║所以說諸心為顛倒識無體者。何謂也？釋意云：
T33n1702_p0219c03(03)║以於過現未來求不得故。 已滅下。
T33n1702_p0219c04(07)║釋三世不可得所以也。論文、《淨名》、《華嚴》並同，
T33n1702_p0219c05(07)║但釋現在有少異耳。論云：「現在虛妄分別故。」《淨名》云：「現在不住。」
T33n1702_p0219c06(00)║《華嚴》云：「現在空寂。」然文異而意不異也。
T33n1702_p0219c07(02)║然此獨於現在之中。 言第一義者。
T33n1702_p0219c08(06)║以無著釋經皆約二諦。既五眼文中不言眼即非眼，
T33n1702_p0219c09(03)║又以見智二種其體不殊，故於最後安立第一義。
T33n1702_p0219c10(01)║第一義即是空寂，空寂即是不可得義，
T33n1702_p0219c11(03)║意皆同也。 第十六疏初標章 向說下。指疑起處。
T33n1702_p0219c12(02)║此從第十五中來。 心住者。指魏經。如上所引。
T33n1702_p0219c13(02)║顛倒者。指偈文。皆不可得者，指經文。 若如是下。
T33n1702_p0219c14(01)║結成疑也。意云：眾生心是顛倒，福德依心而成，
T33n1702_p0219c15(00)║豈非顛倒？顛倒既同，何名善法？既非善法，
T33n1702_p0219c16(01)║修福何益？ 問答福。經可知。 以是下。釋多所以。
T33n1702_p0219c17(01)║以如來舉因緣以問，空生牒因緣以答，
T33n1702_p0219c18(03)║因緣無性福亦無性，乃成無漏，是故多也。此文但標，
T33n1702_p0219c19(00)║下文即釋。 反順釋。經意云：若是住相之福，
T33n1702_p0219c20(01)║我不說多，以是無住之福，是故說多也。 疏一。初、
T33n1702_p0219c21(00)║引論正釋。 偈云下。標也。 論云下。釋也。意云：
T33n1702_p0219c22(01)║心識住故，故成顛倒，顛倒故福皆虛妄。
T33n1702_p0219c23(03)║佛智無住，依之作福，即非顛倒，非顛倒故皆真實也。
T33n1702_p0219c24(00)║取相者，是有漏福，故不說多。離相者，
T33n1702_p0219c25(03)║是無漏福，故說多也。 問福下。二、問答解妨。問意可知。
T33n1702_p0219c26(00)║違順等者，謂一法界心本來無住，本來空寂，
T33n1702_p0219c27(00)║佛智空而無住故言順，
T33n1702_p0219c28(08)║妄識住而不空故言違，所言不空但妄識，不空非真實不空也。
T33n1702_p0219c29(01)║苟忘懷而達之，則無所不喻也。
T33n1702_p0220a01(06)║ 第十七疏初標章 若諸佛下。指疑起處。此從第三中來。
T33n1702_p0220a02(02)║ 云何下。結成疑也。 此約下。出疑所依。意云：
T33n1702_p0220a03(03)║既言無相法身是佛，
T33n1702_p0220a04(13)║何以成就相好亦名為佛？此約法身疑色身也。 現身。經問答可知。徵意云：
T33n1702_p0220a05(01)║以何義故，不以色身見佛？釋意云：
T33n1702_p0220a06(05)║以約勝義非世諦故，由此不應定以色身見於佛也。
T33n1702_p0220a07(02)║ 隨形好者。八十種也。法數如常即小相也，
T33n1702_p0220a08(03)║隨其身形一一皆好，故八十好即色身。 鏡中下。
T33n1702_p0220a09(02)║喻明也。故知鏡中有物卻不能現物，
T33n1702_p0220a10(05)║如凡夫雖有法身不能現相好者，蓋緣有物。所言物者，
T33n1702_p0220a11(01)║妄身心也。 論云下。約性相揀收也。 畢竟等者，
T33n1702_p0220a12(01)║約體揀。 然相好下。隨相收也。 此二下。
T33n1702_p0220a13(04)║釋相好為佛之由。如金畢竟非師子，亦非無金，
T33n1702_p0220a14(03)║以師子不離於金故。 是故下。約存泯會釋經文。
T33n1702_p0220a15(02)║ 言無者。約體而說，釋即非色身。 言有者。隨相而說，
T33n1702_p0220a16(00)║釋是名色身。 成就者。魏經即是今文具足義。
T33n1702_p0220a17(00)║現相。經如前。 三十二相者，法數如常，
T33n1702_p0220a18(03)║即大相也。 一一等者，前從鏡中無物已下，義意並同，
T33n1702_p0220a19(00)║前文已明，今不別釋也。 第十八疏初標章
T33n1702_p0220a20(01)║ 若如來下。指疑起處。此與前疑同時，
T33n1702_p0220a21(04)║於第三中起，起則同時，斷成先後，非從次前文來。
T33n1702_p0220a22(02)║ 若言從彼來者。已悟非身之身，
T33n1702_p0220a23(08)║何疑無說之說？思之可見。 云何不，結成疑也。意云：
T33n1702_p0220a24(05)║聲不自聲依色而發，既無所依之色，
T33n1702_p0220a25(09)║何有能依之聲？故成疑也。 遮錯解。經文可知。 谷中下。喻明也。意云：
T33n1702_p0220a26(00)║以有外聲遂有響答，谷中實無作響之者。
T33n1702_p0220a27(01)║說法亦爾，法身實無能說之者，以機感故，
T33n1702_p0220a28(02)║遂見如來有所說法。又谷雖應聲而無應聲之念，
T33n1702_p0220a29(00)║佛雖說法而無說法之心。據此卻由無念故，
T33n1702_p0220b01(00)║方能說法。是故遮云勿謂等也。 釋所以。
T33n1702_p0220b02(02)║經徵意云：以何義故，令我不作是念？釋意可知。
T33n1702_p0220b03(01)║ 世尊下。疏如文。可解。 示正見。經意如疏。
T33n1702_p0220b04(03)║ 如佛法亦然者。佛既無身故現身，法亦無說故強說。
T33n1702_p0220b05(00)║以佛例法，故曰亦然。 二差別者，論云：
T33n1702_p0220b06(04)║「一者能詮名句文也，二者所詮義也。」此能所詮，
T33n1702_p0220b07(02)║若望於佛俱是所說，通名法也。 不離等者。論云：
T33n1702_p0220b08(02)║「釋是名說法。」法相之界，故名法界。
T33n1702_p0220b09(05)║ 說法無自相者。論云：「釋無法可說」，謂相即性故，
T33n1702_p0220b10(04)║言說緣生無自性故。又解：不離法界下二句，
T33n1702_p0220b11(04)║俱是釋無法可說。謂此二種不離法界，
T33n1702_p0220b12(06)║法界之外無別二法自相可得，
T33n1702_p0220b13(11)║以此二法自相本空不可得故，此即以下句釋上句也。 真說等者。
T33n1702_p0220b14(03)║夫為說法當如法說，名真說法。法離一切名相分別，
T33n1702_p0220b15(00)║若稱此說，是如法說故。下文云：
T33n1702_p0220b16(06)║「云何為人演說，不取於相如如不動。」然第三第五第七，
T33n1702_p0220b17(01)║及此四處皆明無說者，意各不同。
T33n1702_p0220b18(05)║以第三疑化身有說，第五疑證智可說，第七明佛無異說，
T33n1702_p0220b19(00)║此文疑無身何說，以此為異。
T33n1702_p0220b20(06)║然諸疏於十八九之間，約魏本經文皆出一疑。龍外皆云：
T33n1702_p0220b21(01)║何人能信疑？雲云：能信深法疑。
T33n1702_p0220b22(06)║今秦經既無其文，疏亦不敘而解。今見近本，秦文皆有此段，
T33n1702_p0220b23(00)║乃於抄中略要敘釋，名為所說既深無信疑。
T33n1702_p0220b24(00)║論云：「若言諸佛說法者，是無所說無說，
T33n1702_p0220b25(02)║不離法身。」法身無相，
T33n1702_p0220b26(11)║有何等人能信如是甚深法界？ 斷之。經云：「爾時慧命須菩提白佛言：『世尊！
T33n1702_p0220b27(00)║頗有眾生，於未來世聞說是法生信心不？』」
T33n1702_p0220b28(01)║此疑甚深，無信以問也。解空第一，智慧圓通，
T33n1702_p0220b29(01)║以慧為命，故稱慧命。 生信心者。
T33n1702_p0220c01(06)║生大乘正信心也。不信一切法方為正信，此信與聖性相應。
T33n1702_p0220c02(00)║故《起信》云：「如是信心成就得發心者，
T33n1702_p0220c03(03)║入正定聚畢竟不退，名住如來種中正因相應。」
T33n1702_p0220c04(02)║次揀聖性有人以酬。「佛言：『須菩提！
T33n1702_p0220c05(06)║彼非眾生非不眾生。』」 須菩提下。合云實有眾生，能信此法。
T33n1702_p0220c06(01)║彼能信者，非是凡夫眾生，非不是聖性眾生也。
T33n1702_p0220c07(00)║論云：「非眾生者，非凡夫體故。非不眾生者，
T33n1702_p0220c08(01)║以有聖體故，非不是聖體眾生。」偈云：
T33n1702_p0220c09(05)║「非眾生眾生，非聖非不聖，此中聖體者，佛之知見也。」
T33n1702_p0220c10(01)║以是信之根本故。 次、徵是非生信。以釋。經云：
T33n1702_p0220c11(02)║「何以故？須菩提！眾生眾生者，
T33n1702_p0220c12(07)║如來說非眾生是名眾生。」何以故者徵也。
T33n1702_p0220c13(09)║以何義故？說非眾生又名眾生耶。須菩提！眾生眾生者此牒也。
T33n1702_p0220c14(01)║於非眾生中說為眾生者，如來說非眾生，
T33n1702_p0220c15(02)║是名眾生。非眾生者，非愚小異生也。是名眾生者，
T33n1702_p0220c16(00)║結成能信之人有聖體也。偈云：「所說說者深，
T33n1702_p0220c17(00)║非無能信者。」此上經文魏譯則有，秦本則無，
T33n1702_p0220c18(00)║既二論皆釋此文，後人添入亦無所失，
T33n1702_p0220c19(02)║況有冥報之緣，宜亦可信。 第十九疏初標章
T33n1702_p0220c20(02)║ 不得一法者。指疑起處。
T33n1702_p0220c21(10)║此從第三第十二第十三中來，以彼文中皆言無法得菩提故。 云何下。
T33n1702_p0220c22(00)║結成疑也。 離上上者。如初地並於地前名上，
T33n1702_p0220c23(00)║未離二地之上，
T33n1702_p0220c24(11)║乃至等覺亦未免於妙覺之上，唯佛極證，更無上位之上，故云離上上。
T33n1702_p0220c25(01)║是則凡夫離下下，諸佛離上上，
T33n1702_p0220c26(06)║餘之中流不離上下。 轉轉等者，謂轉捨二障、轉得二果，
T33n1702_p0220c27(02)║轉捨轉得故云轉轉。意云：既若轉得菩提，
T33n1702_p0220c28(03)║云何不得一法？故成疑也。 為斷下。預指斷疑之意也。
T33n1702_p0220c29(01)║指示顯現故云示現。 無法為正覺。經縱問。
T33n1702_p0221a01(02)║無得是得並可知矣。 彼處等者。
T33n1702_p0221a02(07)║此明無有一法可名為上。如須彌至大、微塵至小，盡未免於上，
T33n1702_p0221a03(00)║以皆有故。如虛空無故，得名無上也。
T33n1702_p0221a04(03)║ 菩提處者。菩提即所證處也。 無一法等者。
T33n1702_p0221a05(04)║但妄盡覺滿，名曰菩提。
T33n1702_p0221a06(13)║離此寧有菩提可得？平等為正覺。經亦可知。 不增減者。即釋經中無有高下。
T33n1702_p0221a07(00)║謂在聖不增故無高，居凡不減故無下。
T33n1702_p0221a08(02)║斯則平等之義也。 平等名無上者。
T33n1702_p0221a09(06)║夫上以待下得名，下既不立，上豈存焉？ 更無下。轉釋無上義。
T33n1702_p0221a10(00)║然此問答之中有三種無上義。
T33n1702_p0221a11(05)║初問中言無上頭之上，約修證說。
T33n1702_p0221a12(09)║次則無法為上故名無上，約空寂說。後則無對下之上故名無上，
T33n1702_p0221a13(01)║約凡聖同體說。後二是答中意也。 修正覺。
T33n1702_p0221a14(02)║經意云：然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺，
T33n1702_p0221a15(00)║應以無我等心修諸善法，然後得成。
T33n1702_p0221a16(03)║然此善法約勝義則無，約世諦則有。天親異此，詳之。
T33n1702_p0221a17(00)║了因者。了有二義：一、了斷義，
T33n1702_p0221a18(06)║以般若能了煩惱空故。二、顯了義，能顯法身故。
T33n1702_p0221a19(05)║今無我等即是此義，亦名正因。正由此慧除妄得法身，
T33n1702_p0221a20(01)║故今云正道，道即因義。 緣因者。即施戒等五，
T33n1702_p0221a21(01)║與彼般若為資緣故。助即資也，資彼正因之力，
T33n1702_p0221a22(00)║斷煩惱成菩提也。猶燈能破暗顯空，
T33n1702_p0221a23(03)║必籍心油為助緣也。 是正覺者。
T33n1702_p0221a24(08)║以梵語三菩提此云正覺，即所證之果無漏善者。 問：
T33n1702_p0221a25(06)║「有漏之中亦有善法，何故偏局無漏耶？」 答：
T33n1702_p0221a26(07)║「以無我等相所修故，唯無漏也。又以有漏之善非菩提因，
T33n1702_p0221a27(01)║今為菩提故須無漏。」 問：「上三段中前二無得，
T33n1702_p0221a28(01)║後一有證，義既矛盾，云何兩存？」 答：「所言修者，
T33n1702_p0221a29(01)║但是斷除我法，顯自真理竟無一法可得，
T33n1702_p0221b01(02)║由此二義宛相符順。」 問：「第三第十二第十三，
T33n1702_p0221b02(02)║兼此一段前後四處，皆說不得菩提。如何辨異耶？」
T33n1702_p0221b03(00)║答：「前後文雖相似，義意不同。
T33n1702_p0221b04(06)║以第三疑釋迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑無法無佛，
T33n1702_p0221b05(00)║十九疑有修有證。茲義迢然，請無所濫。」
T33n1702_p0221b06(02)║ 第二十疏初標章 若修下。指疑起處。
T33n1702_p0221b07(05)║此從十九中來。 則所說下。形對前之數段。結成疑也。意云：
T33n1702_p0221b08(00)║既言修一切善法得菩提，
T33n1702_p0221b09(07)║云何前來頻言持說得菩提耶？ 以是下。
T33n1702_p0221b10(09)║成立持說不得菩提之理。以名句文三無記性攝，
T33n1702_p0221b11(07)║無記性法中無因果故，豈感菩提耶？經之比校，如文可知。
T33n1702_p0221b12(02)║雖言等者，許為無記也。而說等者，不許非因也。
T33n1702_p0221b13(01)║ 是故下。出經意。能為佛因故勝。 《寶施論》云下。
T33n1702_p0221b14(00)║轉釋為因之由。以經詮真理因之悟解，
T33n1702_p0221b15(01)║依解起行方得菩提。若無教門，要知所入？故
T33n1702_p0221b16(00)║《法華》云：「以佛教門出三界苦。」 又言下。
T33n1702_p0221b17(03)║論之別意。汝法無記，謂小乘薩婆多宗說聲通善惡，
T33n1702_p0221b18(00)║名句文身唯無記性。 我法是記者。
T33n1702_p0221b19(04)║謂大乘宗地上菩薩，於後得智中所變名等，
T33n1702_p0221b20(04)║唯是善性非無記性。 是故等者。意云：
T33n1702_p0221b21(07)║只就無記尚得為因，況是無漏善性所攝，而不得菩提耶？ 問：
T33n1702_p0221b22(02)║「此與第九疑何別？」答：「彼約有為無體難，
T33n1702_p0221b23(03)║此約無記非因難。又彼唯據持說難，
T33n1702_p0221b24(06)║此則兼對善法難。迢然不同也。」 第二十一疏初標章 若法下。
T33n1702_p0221b25(00)║指疑起處。此從十九中來。 云何下。結成疑也。
T33n1702_p0221b26(00)║既度眾生即有高下，高下即不平等。
T33n1702_p0221b27(03)║故成疑也。 錯解經文。初、正遮。二、再誡。可知。 正見。
T33n1702_p0221b28(02)║經徵意云：以何義故，令不作是念？釋意云：
T33n1702_p0221b29(03)║以實無眾生為如來所度故。 平等下兩句。立其義。
T33n1702_p0221c01(01)║ 宗以名下兩句。釋其所以。 論云下。
T33n1702_p0221c02(05)║轉釋後二句也。 假名者，但有眾生之名，而無眾生之體，
T33n1702_p0221c03(01)║故云假也。 與五陰共者，謂於五蘊和合之處，
T33n1702_p0221c04(00)║說言眾生不即不離，故云共也。 不離法界者。
T33n1702_p0221c05(00)║佛是極證之人，已全是法界，
T33n1702_p0221c06(06)║眾生雖未能證緣生無體，亦同法界，
T33n1702_p0221c07(10)║豈將法界度於法界？是故偈云：「平等等也。」 所以。經文反顯。若順言之，
T33n1702_p0221c08(00)║應云：以佛無我人等相故，
T33n1702_p0221c09(07)║不見有眾生為所度也。 取相過等者。以無謂有故，不如法界故，
T33n1702_p0221c10(00)║不了緣生故，便成有念故。 爾炎，梵語，
T33n1702_p0221c11(03)║此有兩義：一謂智母，已如前說。二謂境界，
T33n1702_p0221c12(04)║然是定中境界，今取此義。意云：佛智稱境而知，
T33n1702_p0221c13(03)║真如是有作有知，眾生是無作無知也。
T33n1702_p0221c14(05)║若作智母釋者，即根本智證平等理，無有分別，
T33n1702_p0221c15(04)║今觀眾生亦復如是也。 拂跡。經意云：
T33n1702_p0221c16(07)║佛雖說我元來無我，執有我者蓋是凡夫，雖言凡夫亦無凡夫。
T33n1702_p0221c17(00)║如夢人見虎，虎與夢人皆不可得。法中亦爾，
T33n1702_p0221c18(00)║以凡夫人執我故云非我，
T33n1702_p0221c19(07)║恐執凡夫故云非凡。夫邐迤除遣執情，故云展轉拂跡。
T33n1702_p0221c20(03)║然前正答問中，及第十一十四，兼此一段前後四處，
T33n1702_p0221c21(00)║皆說度生無度，雖文同而意異。
T33n1702_p0221c22(05)║謂最初令離我度生，十一疑能度者是我，
T33n1702_p0221c23(06)║十四疑無我而誰度，二十一疑真界平等不合度生。
T33n1702_p0221c24(03)║同異昭然 第二十二疏初標章 論云下。指疑起處。
T33n1702_p0221c25(01)║此從十七中來。 雖相等者，
T33n1702_p0221c26(08)║以前文云即非具足色身，即非諸相具足。具足即成就義，
T33n1702_p0221c27(03)║秦魏經異也。 而以等者，以前文云是名具足色身，
T33n1702_p0221c28(01)║是名諸相具足，彼中意者，法身畢竟非相好，
T33n1702_p0221c29(01)║相好亦非不佛，由無相故現，相不離法身，
T33n1702_p0222a01(02)║所以疑云：既無相故方能現相，則但見於相，
T33n1702_p0222a02(02)║便知無相也。如遠見煙定知有火，
T33n1702_p0222a03(06)║以離於火必無煙故。 表佛。經問意云：
T33n1702_p0222a04(09)║可以相比觀無相法身如來不？ 識根。經答意云：
T33n1702_p0222a05(08)║實可以相比觀法身如來。悟色身者，知應化非真義也。迷法身者，
T33n1702_p0222a06(00)║不知法身畢竟非色相義。 意謂下。出答意也。
T33n1702_p0222a07(00)║意云：但見法身之相好，則知相好之法身。
T33n1702_p0222a08(01)║如見草木之苗必知其根，由是科文約喻而立。
T33n1702_p0222a09(00)║凡聖不分。經意云：輪王亦有此相，應是如來。
T33n1702_p0222a10(00)║偈云等者，意云：但約本望末則定，
T33n1702_p0222a11(04)║若約末望本則不定。且如輪王與佛色相雖同，
T33n1702_p0222a12(03)║相之所依二各有異，佛相即法身所現，
T33n1702_p0222a13(05)║王相依業因而生，
T33n1702_p0222a14(16)║凡聖雲泥復何準的？況依法身有自他受用，復有大小隨類化等，各各不同。
T33n1702_p0222a15(03)║如苗與根事亦不定，初栽之樹則有苗無根，
T33n1702_p0222a16(03)║所接之樹則苗根各異故也。 佛非相見。經意云：
T33n1702_p0222a17(02)║緣聞依真現假，假不離真，及乎約假求真，
T33n1702_p0222a18(03)║真不由假，實德不在相令色鮮矣。
T33n1702_p0222a19(07)║仁以貌取者失之子羽，而今以後焉敢不識。 見聞不及。
T33n1702_p0222a20(03)║經文可見。然恐空生更約說法比知如來，
T33n1702_p0222a21(04)║故言音聲求之不得。此疑即從第十八中來，
T33n1702_p0222a22(04)║今預遮防故無後說。 魏偈者。明見聞不及之由也。
T33n1702_p0222a23(02)║秦經則但明見聞不及。 偈云等者。彌勒偈也。
T33n1702_p0222a24(02)║於中半釋秦偈、半釋魏偈，意云：見聞是識，
T33n1702_p0222a25(03)║但能緣於色聲，佛非色聲，故不可知。 彼法者。
T33n1702_p0222a26(02)║法身也。 真如相者。即離一切相，是真如相。
T33n1702_p0222a27(03)║ 非如言說知者，以真如法離言說故，但是真智之境，
T33n1702_p0222a28(00)║唯證相應，故云自證。
T33n1702_p0222a29(10)║第一第七第十七及此一段，皆云不以相見如來者，義意皆別。
T33n1702_p0222b01(03)║初以對果疑因，次明感果離相，次說依真現假，
T33n1702_p0222b02(02)║後明約假求真，故不同也。 第二十三疏初標章
T33n1702_p0222b03(01)║ 由前下。指疑起處。此從二十二中來。 遂作念下。
T33n1702_p0222b04(00)║作一向離相解，便是指起疑之宗也。 若爾下。
T33n1702_p0222b05(00)║結成疑也。意云：福但成相果，相既非佛，
T33n1702_p0222b06(02)║修福何益？ 故佛果下。結成疑名也。 論云下。引證。
T33n1702_p0222b07(01)║失福者，非菩提因故。失果者，非菩提果故。 遮念。
T33n1702_p0222b08(00)║經意云：汝若謂如來不以具足相故得菩提，
T33n1702_p0222b09(00)║莫作是念。文勢似重、意實不重，
T33n1702_p0222b10(05)║但前敘後遮也。《華嚴》偈中前半屬前文，後半屬此段。
T33n1702_p0222b11(02)║以文意鉤鎖，故就一處而引。既言不離色聲，
T33n1702_p0222b12(02)║豈合一向毀相？毀相非理，故此遮之。 肇云下。
T33n1702_p0222b13(02)║亦前後相半耳。 不偏等者。相不定故。如輪王非佛。
T33n1702_p0222b14(00)║非不等者。應機即現，不離法身故。
T33n1702_p0222b15(04)║如釋迦是佛。 斷滅見者，義在次文。 出過。經文可知。
T33n1702_p0222b16(02)║ 損減等者。謂執有是增益過，執無是損減過，
T33n1702_p0222b17(02)║今既一向離相，正當此句。斯則於果損福德莊嚴，
T33n1702_p0222b18(00)║於因損五度之行，壞俗諦也。 斷見者。《中論》云：
T33n1702_p0222b19(00)║「定有則著常，定無則著斷。」
T33n1702_p0222b20(07)║今既一向作無相解，正當斷見。 邊見者。
T33n1702_p0222b21(09)║空有斷常皆是著邊邪之見，並非正見，故云過也。 不失。經徵意云：
T33n1702_p0222b22(02)║「以何義故，今不作此念？」釋意云：
T33n1702_p0222b23(07)║「但發菩提心者皆不作此念，故知作此念者豈非過歟。」
T33n1702_p0222b24(02)║ 如所住法者。所住之法即大菩提心。菩提心者，
T33n1702_p0222b25(01)║即悲智願也。
T33n1702_p0222b26(00)║金剛經纂要刊定記卷第六
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