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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1702《金剛經纂要刊定記》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1702 金剛經纂要刊定記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T33n1702_p0208a13(00)║金剛經纂要刊定記卷第五
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T33n1702_p0208a15(00)║ 長水沙門子璿錄
T33n1702_p0208a16(00)║第六疏初標章。 若法下。指疑起處。
T33n1702_p0208a17(04)║此亦從前第三中來。 云何下。結成疑也。
T33n1702_p0208a18(06)║既興功運行六度齊修，迴向發心嚴淨佛土，
T33n1702_p0208a19(06)║此若非取則孰為取耶？佛身之疑意亦同此。
T33n1702_p0208a20(06)║以是二報不相離故，故論文中二疑雙敘。
T33n1702_p0208a21(07)║然今此科但斷一種。 舉問。經意云：菩薩取形相莊嚴佛土不？
T33n1702_p0208a22(01)║ 佛意等者。空生本疑有取，佛意欲顯無取，
T33n1702_p0208a23(02)║取與無取在於性相二土。故且舉相問之，
T33n1702_p0208a24(03)║試其解不。 釋答。經意云：不取相莊嚴佛土也。徵意云：
T33n1702_p0208a25(00)║以何義故不取相莊嚴佛土？釋意云：
T33n1702_p0208a26(03)║不以相莊嚴，是真實莊嚴也。 偈云下。
T33n1702_p0208a27(06)║於中前三句正釋經，後一句即卻釋偈之第三句也。
T33n1702_p0208a28(03)║又前兩句，釋經中莊嚴佛土者。非形，釋即非莊嚴。
T33n1702_p0208a29(01)║第一體，釋是名莊嚴。非嚴，顯偈中非形。莊嚴，
T33n1702_p0208b01(01)║意顯偈中第一體。此但指配其文，
T33n1702_p0208b02(05)║義意即邐迤次顯。 論釋下。轉釋偈文。 諸佛下，至不可取。
T33n1702_p0208b03(01)║釋偈之前半。謂修習無分別智，
T33n1702_p0208b04(06)║通達唯識真實之性。此則以智契如名為莊嚴，
T33n1702_p0208b05(05)║即是無取之義。所疑有取，自此釋遣。 莊嚴有二下。釋後半。
T33n1702_p0208b06(00)║先列二土，形相即法相土，謂金地寶池等。
T33n1702_p0208b07(01)║以要言之，但有所見聞皆屬形相。
T33n1702_p0208b08(06)║第一義即法性土，謂離一切相無所見聞，即真如理是。
T33n1702_p0208b09(02)║ 非嚴下。正釋。即以後第三句為出所以，
T33n1702_p0208b10(04)║由是故得非嚴及莊嚴也。非嚴即揀法相土，
T33n1702_p0208b11(04)║非今所嚴之者，當於經中則非莊嚴也。莊嚴意，
T33n1702_p0208b12(03)║即顯法性土，是此所嚴之者，當於經中是名莊嚴。
T33n1702_p0208b13(01)║所謂顯發過恒河沙數功德，而為莊嚴。
T33n1702_p0208b14(03)║如金作器，器非外來，即以此器反嚴於金。
T33n1702_p0208b15(04)║是故前引論云：「諸佛無有莊嚴國土事」等。
T33n1702_p0208b16(05)║是則於諸嚴中更無過者，故云第一莊嚴等也。 言意者。
T33n1702_p0208b17(01)║即指非形第一體，是非嚴莊嚴之意也。
T33n1702_p0208b18(03)║意即所以也。 問：「諸佛身土必須性相具足方為了義，
T33n1702_p0208b19(00)║今既唯言於性，豈不闕於相耶？」 答：
T33n1702_p0208b20(05)║「身土之相唯心之影，心淨方能現之，苟能清淨其心，
T33n1702_p0208b21(01)║身土自然顯現。其猶磨鏡塵盡像生，自然如然，
T33n1702_p0208b22(00)║故非造作。故《唯識》云：『大圓鏡智，
T33n1702_p0208b23(05)║能現能生身土智影。』況是即相亡相，非謂棄相取性，
T33n1702_p0208b24(02)║但無執情何閡於相。然以經宗無相，此義稍增，
T33n1702_p0208b25(01)║首末皆爾。用心之相，如次所明。」 淨心勸。經意云：
T33n1702_p0208b26(00)║以是義故，汝諸菩薩應生無住清淨之心。
T33n1702_p0208b27(01)║ 若人下。先敘所遮之心。意以形相為真佛土，
T33n1702_p0208b28(01)║由是見故，便欲形相莊嚴，故云我成就等。
T33n1702_p0208b29(02)║ 彼住下。顯失也。意明本欲嚴淨，如何卻生染心，
T33n1702_p0208c01(01)║以住色等即生死心，何名淨耶？ 為遮下。
T33n1702_p0208c02(03)║躡前所遮，引起經意。既以不住色等為清淨心，
T33n1702_p0208c03(02)║當知住於色等誠為染矣。 正智者。
T33n1702_p0208c04(06)║無住之心既是正智，當知有住所生之心同為妄識。
T33n1702_p0208c05(03)║此中正智而言生者，所謂顯發，非刱然而生。故《大經》
T33n1702_p0208c06(00)║云：「於一切法不生，是般若波羅蜜生也。」
T33n1702_p0208c07(02)║以此般若不生不滅，故云真心。 若都下。顯意遮過。
T33n1702_p0208c08(00)║恐惰空見，故令生此真心。
T33n1702_p0208c09(07)║天真之心本無生滅，但緣住境即不相應，亦非斷滅。心若不住，
T33n1702_p0208c10(00)║般若了然，亦非生起，恐人迷此，
T33n1702_p0208c11(05)║故為顯而遮之。是則前令不住色等是遮有，
T33n1702_p0208c12(05)║後令生心是遮無，既離有無即名中道。如斯體達，
T33n1702_p0208c13(03)║是真莊嚴，何有佛土而不清淨？故《淨名》云：
T33n1702_p0208c14(05)║「欲淨佛土當淨其心，隨其心淨即佛土淨。」淨其心者，
T33n1702_p0208c15(02)║即離有無也。 第七疏初標章 疑起之意，前章已敘。
T33n1702_p0208c16(00)║問：「此與第三何別？」 答：「前化此報，故不同也。
T33n1702_p0208c17(01)║緣前聞應化非真，故無有取，便云報身是實，
T33n1702_p0208c18(01)║應有取心。是故此疑躡彼第三而起也。」 斷疑。
T33n1702_p0208c19(01)║經問答可知。徵意云：以何義故，
T33n1702_p0208c20(07)║名之為大？釋意云：非有漏有為身，是無漏無為身。
T33n1702_p0208c21(04)║若準無著則全異於此，大抵首末皆依二諦而釋也。
T33n1702_p0208c22(01)║今此疏中有依天親，有依無著，
T33n1702_p0208c23(06)║則此一段且依天親也。 疏二。初、總釋喻旨 高遠等者，
T33n1702_p0208c24(03)║謂下據金輪高八萬由旬，六萬諸山而為眷屬，
T33n1702_p0208c25(02)║故名為大。故《華嚴疏》云：「須彌橫海落群峰之高。」
T33n1702_p0208c26(01)║ 而不取等者。彼山雖大，四寶所成，
T33n1702_p0208c27(05)║五位法中色法所攝，三性之內無記性收，
T33n1702_p0208c28(06)║豈有分別而取為王也。 報佛下。正明所喻。
T33n1702_p0208c29(07)║謂進修多劫福智圓明，純淨無垢更無過此，故云無上。
T33n1702_p0209a01(02)║獨王(去聲)法界故號法王。大有二義：一約體，
T33n1702_p0209a02(03)║身智郭周故。二約位，諸聖莫及故。 無分別者。
T33n1702_p0209a03(03)║非如色法是無記性，但以三祇修習萬慮都忘，
T33n1702_p0209a04(02)║如知寂然，故無分別。 偈云下。以偈結也。 非身下。二、
T33n1702_p0209a05(00)║別解非身二 初、牒經略指 無漏無為者。
T33n1702_p0209a06(02)║無漏則簡異世間，無為則表非生滅。 問：「今明報身，
T33n1702_p0209a07(00)║即合有為無漏，云何此說無為耶？」 答：
T33n1702_p0209a08(04)║「此據實教不約權宗，故是無為也。故《淨名》云：
T33n1702_p0209a09(04)║『佛身無為不墮諸數，佛身無漏諸漏已盡。』」 故偈云下。
T33n1702_p0209a10(00)║二、引論廣釋二 初、引本偈
T33n1702_p0209a11(08)║ 此偈標遠離有為有漏，意顯唯有無漏法體。 論云下。二、引論文三。
T33n1702_p0209a12(00)║初、雙標 若如是者。指經徵起以標也。 以唯下。
T33n1702_p0209a13(00)║二、雙釋。清淨身即法身也。此釋有物之句，
T33n1702_p0209a14(01)║即是經中是名大身也。 問：「此說報身，云何言法？」
T33n1702_p0209a15(00)║答：「以法報合說二身不殊，以此實教理智無二，
T33n1702_p0209a16(00)║故得云耳。」 以遠離下。釋無物之句也。
T33n1702_p0209a17(03)║即是經中佛說非身也。法身既是無為，
T33n1702_p0209a18(05)║則離有為生滅。有為既離，況有漏耶。故此釋文不言諸漏。
T33n1702_p0209a19(00)║以是下。三、雙結。謂以是遠離及唯有故，
T33n1702_p0209a20(02)║顯得法身真我，無漏無為不生不滅，
T33n1702_p0209a21(05)║湛然清淨故有實體，名為有物。不如凡夫遍計之我，
T33n1702_p0209a22(02)║有漏有為、即生即滅，如彼夢幻無有實體也。
T33n1702_p0209a23(03)║ 以不依下。結無有物。亦是重顯所以也。
T33n1702_p0209a24(05)║以不依於五蘊有為之緣而住，唯如如及如如智獨存，
T33n1702_p0209a25(01)║故有實我。當知凡夫皆依五蘊有為緣住，
T33n1702_p0209a26(02)║五蘊尚假，況所計我耶。緣法非己，故云依他也。
T33n1702_p0209a27(01)║ 辯沙。經意可見。 阿耨池者。此贍部洲，
T33n1702_p0209a28(04)║從中向北有九黑山，次有大雪山，次有香醉山，
T33n1702_p0209a29(03)║於雪北香南有阿耨池。此云無熱惱，縱廣五十由旬，
T33n1702_p0209b01(00)║八功德水充滿其中。於中四面各出一大河，
T33n1702_p0209b02(00)║東名[歹*堯]伽河，繞池一匝流入東海，南信渡河，
T33n1702_p0209b03(00)║西縛芻，北徒多，皆繞池一匝，
T33n1702_p0209b04(06)║如次入南西北海。今經恒河即殑伽也，言恒者，譯者訛也。
T33n1702_p0209b05(01)║ 周四十里者，謂初出池口處也。 佛多下。
T33n1702_p0209b06(03)║出取喻之由。然說此經時，但在祇園，
T33n1702_p0209b07(06)║餘說法時多近於彼，故以喻也。 彰福。經意可見。 論云下。徵也。
T33n1702_p0209b08(00)║謂三疑之後、四果之前，已說寶施之喻，
T33n1702_p0209b09(02)║今復說者，豈不重耶？ 偈云下。釋也。
T33n1702_p0209b10(06)║謂前已一三千界寶施，此說無量三千界寶施，雖則總是多，
T33n1702_p0209b11(00)║若總是勝校量，然其後者，即多中之多、
T33n1702_p0209b12(02)║勝中之勝，故重說也。斯則言說重而義意不重。
T33n1702_p0209b13(01)║ 何故下。轉難。意云：何不於前文中便說此喻耶？
T33n1702_p0209b14(00)║為漸下。約人通也。謂機淺法深，頓說難信，
T33n1702_p0209b15(01)║漸次誘引令知勝德。 又前下。約法通也。
T33n1702_p0209b16(03)║謂喻之前，未說四果無心，釋迦無得，
T33n1702_p0209b17(06)║嚴淨國土不嚴而嚴，修證佛身無證而證。
T33n1702_p0209b18(07)║是故校量之喻亦未能勝。後乃既明斯義法理兼深，
T33n1702_p0209b19(04)║由是校量之喻亦復殊勝。或可出生佛法之義，
T33n1702_p0209b20(03)║亦在前喻之後也。況後釋所以中五段經文，
T33n1702_p0209b21(03)║亦屬於此。思之。 顯勝。經意可知。 大意同前者。
T33n1702_p0209b22(03)║即福不趣菩提，二能趣菩提是也。 可敬。經可知。
T33n1702_p0209b23(02)║ 大般若下。引事證。帝釋每於善法堂中，
T33n1702_p0209b24(04)║為天眾說般若波羅蜜法。或有時不在，諸天若到，
T33n1702_p0209b25(02)║皆向座恭敬作禮，為重於法乃尊於處。 故高顯者。
T33n1702_p0209b26(00)║以尊人故令處高顯，
T33n1702_p0209b27(09)║俾遠近皆見敬而生福也。 形貌等者。塔中有佛形貌，人見必生敬心，
T33n1702_p0209b28(00)║見於說法之處，亦如見佛形貌。若梵語制多，
T33n1702_p0209b29(00)║此云靈廟，或云可供養處，與此大同。 獲益。
T33n1702_p0209c01(01)║經意云：宣說四句之處，尚得天人供養，
T33n1702_p0209c02(03)║何況盡此經文能受持耶。如經敘之。 前四句等者，
T33n1702_p0209c03(01)║據此經意望於前段，有二勝劣。
T33n1702_p0209c04(07)║何者？為前說其處，此說於人。前明四句偈，此明盡受持。
T33n1702_p0209c05(02)║由是前則劣中之劣，此乃勝中之勝。反覆而言，
T33n1702_p0209c06(01)║故云何況也。 最上者。法身也。無漏無為，
T33n1702_p0209c07(03)║絕上上故。 第一者。報身也。眾聖中尊。更無過故。
T33n1702_p0209c08(02)║ 希有者。化身也。如前所說四種事故。
T33n1702_p0209c09(05)║意明受持讀誦具獲三身功德圓滿也。有云：
T33n1702_p0209c10(05)║能趣菩提故云最上，勝出諸乘故云第一，
T33n1702_p0209c11(06)║世間無比故云希有。 有佛。經意云：如此經文隨何方所，
T33n1702_p0209c12(02)║即為有佛及諸弟子。 經顯下。明有佛及有之所以。
T33n1702_p0209c13(00)║謂報化必依法身，法身又從經顯。
T33n1702_p0209c14(04)║既有能顯之教，必有所顯之佛。又經是教法，佛是果法，
T33n1702_p0209c15(00)║果由理顯，理由行致，斯則三佛備足、
T33n1702_p0209c16(03)║四法具圓，所在之處豈生輕劣。 又一切下。
T33n1702_p0209c17(04)║明有弟子之所以。三乘賢聖體是無為，
T33n1702_p0209c18(06)║經顯無為故有賢聖。 尊重者。謂證如者皆是入理聖人，
T33n1702_p0209c19(02)║可尊可重故。若準魏經，即但言有佛使人尊重，
T33n1702_p0209c20(01)║不言別有弟子。故彼文云：「即為有佛，尊重似佛。」
T33n1702_p0209c21(00)║名勝。經問意云：
T33n1702_p0209c22(12)║未審此經有何名目？不有名目，如何奉持？答文可知。徵意云：
T33n1702_p0209c23(05)║如來常說諸法名相皆空，今特立此名者，
T33n1702_p0209c24(07)║有何所以？釋意云：我所立者，名即無名，
T33n1702_p0209c25(09)║無名之名豈違空義？為受持故，於無名中強立名耳。 佛立下。
T33n1702_p0209c26(02)║釋立名之因。因即所依之義。謂金剛有能壞之義，
T33n1702_p0209c27(00)║般若有觀照之功。法喻雙彰，故曰金剛般若。
T33n1702_p0209c28(00)║其實亦約能堅之義以立，今且就用釋之，
T33n1702_p0209c29(01)║具如題中及七義句中說也。 斷惑故勝者。
T33n1702_p0210a01(02)║眾生流轉為遭惑染，若斷惑染成佛無疑，
T33n1702_p0210a02(03)║豈不勝乎！ 對治等者。約名顯義，義實名虛，
T33n1702_p0210a03(04)║若執虛名安得實義？慮有斯執，是故對治異說勝。
T33n1702_p0210a04(02)║ 經問意云：
T33n1702_p0210a05(15)║汝謂如來除所證之法外更有別異之說不？答意云：如來除所證之法外，
T33n1702_p0210a06(04)║更無別異之說。此段躡於次前立名處來，
T33n1702_p0210a07(05)║意云非唯立此經名，名即無名，凡有所說悉皆如此。
T33n1702_p0210a08(02)║又非我獨爾，諸佛亦然。 無別等者。
T33n1702_p0210a09(06)║謂釋迦一佛初中後說，竟無別異增減，然乃但據真實無差，
T33n1702_p0210a10(00)║不約言辭有異耳。 但如下。出所以也。
T33n1702_p0210a11(03)║凡有說時皆如其證，證中無說豈有異耶？ 三世下。
T33n1702_p0210a12(01)║結通諸佛。以諸佛同證，竟無二源，不證則已，
T33n1702_p0210a13(01)║證則無別也。若未至極位在因地中，
T33n1702_p0210a14(04)║隨其所說各各差別。何以故？所證不同故。
T33n1702_p0210a15(05)║如地前地上十地節級不同，由是果人決無異說。 故云下。
T33n1702_p0210a16(00)║結成上義。既一佛多佛過去未來所說皆同，
T33n1702_p0210a17(00)║咸如其證，如證之說不亦勝乎。 故論云下。
T33n1702_p0210a18(01)║引證。唯獨等者，說般若能斷煩惱，
T33n1702_p0210a19(05)║無有一佛不作此說，餘皆若此。 第一等者。
T33n1702_p0210a20(06)║以諦理離言說相、離名字相，故不可說。
T33n1702_p0210a21(08)║此證前既如其證則無所說也。然無著、天親語雖似異，其意實同。
T33n1702_p0210a22(00)║既如其證，豈非第一義耶。 塵勝經。
T33n1702_p0210a23(04)║問答之文可見。釋意云：所言塵者，非煩惱塵但是地塵。
T33n1702_p0210a24(00)║所言世界者，非染因界但是地塵界。
T33n1702_p0210a25(03)║此即躡前校量中來。由前說河沙寶施不及持經，
T33n1702_p0210a26(01)║惑者所聞未能誠信。所以如來特說此義，
T33n1702_p0210a27(02)║使其明見優劣用滌所疑。具在疏文昭然可見。
T33n1702_p0210a28(01)║ 論云下。釋盡其意。意云：碎界為塵，
T33n1702_p0210a29(05)║塵上不起煩惱，寶施得福，即有貪瞋五欲自娛，無惡不造。
T33n1702_p0210b01(00)║故相傳云：布施是第三生怨，
T33n1702_p0210b02(06)║所以塵界勝於寶施，且塵界但不起過尚得為勝，
T33n1702_p0210b03(04)║況受持此經定招佛果，豈可以為劣哉。
T33n1702_p0210b04(06)║由是相望便有三重勝劣，謂寶施不及塵界，塵界不及持經；
T33n1702_p0210b05(00)║持經尚勝於塵界，豈得不如寶施。
T33n1702_p0210b06(04)║如百姓不如宰相，宰相不如天子；天子尚勝於宰相，
T33n1702_p0210b07(01)║豈得不如百姓。喻中天子最勝也。
T33n1702_p0210b08(05)║法中持經最勝也。經勝所以，豈不昭然。 大雲下。
T33n1702_p0210b09(04)║但對經文以揀法喻，更無別義。 然其意者，說微塵是塵，
T33n1702_p0210b10(00)║貪等亦是塵，以俱有坌污之義故。
T33n1702_p0210b11(04)║說三千為界，說煩惱染因亦為界，以皆有為因之義故。
T33n1702_p0210b12(00)║亦可三千是器界，煩惱是有情界故也。
T33n1702_p0210b13(02)║今則揀非貪等塵及染因界，
T33n1702_p0210b14(08)║但是地塵及三千界也。是則結釋上義並如前說。 果勝。
T33n1702_p0210b15(04)║經問答之文可知。徵意云：以何義故，
T33n1702_p0210b16(07)║不以三十二相為法身如來？釋意云：如來說三十二相，
T33n1702_p0210b17(03)║非是法身無為之相，但是化身有為之相故。 恐施下。
T33n1702_p0210b18(00)║敘經起之意也。恐彼意云：若施不求佛，
T33n1702_p0210b19(02)║即起煩惱，本為求佛，云何煩惱？彼所求者，
T33n1702_p0210b20(03)║即是三十二相之身，為破此見，故復問之。 持說下。
T33n1702_p0210b21(01)║且標勝劣。謂寶施但得色相，持經即得菩提，
T33n1702_p0210b22(01)║故云勝彼福德。 何以故者。徵意云：
T33n1702_p0210b23(05)║既得三十二相，何不得菩提？ 彼相下。釋也。
T33n1702_p0210b24(06)║理法身是菩提相，彼三十二相非菩提相。所以言者，
T33n1702_p0210b25(03)║菩提無相故，由法身即菩提相，非菩提相空矣。
T33n1702_p0210b26(02)║又於其中，法身則勝、色身則劣。
T33n1702_p0210b27(08)║何以故？法身無為真實性故，色身有為影像相故。
T33n1702_p0210b28(05)║然由持說因勝故，果中獲法身。寶施因劣故，果中獲色身。
T33n1702_p0210b29(00)║故上標云：持說此經勝彼福德。 經福下。
T33n1702_p0210c01(02)║轉遮謬解。恐施寶者聞上所說，
T33n1702_p0210c02(07)║便云雖知色身劣於法身，寶施不如持說，我以不能持說，
T33n1702_p0210c03(02)║不要法身，恒將寶施成就色身，
T33n1702_p0210c04(07)║相好既圓不亦妙矣。為遮此見，故此云也。
T33n1702_p0210c05(08)║謂前且約別義分於因果，故說施感相身。若據實義而論，
T33n1702_p0210c06(03)║空施不成相果。何者？由無智慧隨相生情，
T33n1702_p0210c07(04)║所施雖多唯成有漏。縱得三十二相，但是轉輪王，
T33n1702_p0210c08(02)║色相雖同不名為佛。若能持說此經，則智慧圓起，
T33n1702_p0210c09(00)║依慧行施不住有空，以無漏因獲無漏果，
T33n1702_p0210c10(01)║如此三十二相，始得名為佛焉。 意明下。
T33n1702_p0210c11(03)║結釋上義。不逾前說。 校量。經意如文可知。
T33n1702_p0210c12(04)║但甚多之言，顯超命施之福也。 捨身等者。
T33n1702_p0210c13(05)║意恐人聞寶施不及受持，
T33n1702_p0210c14(13)║便謂以是身外之財所以劣於經福，若將身命布施必勝受持。為破其見，
T33n1702_p0210c15(02)║故有此文。沙數猶劣，況一身耶？ 泣歎。經意者。
T33n1702_p0210c16(02)║謂空生聞上所說，喜極成悲泣涕連連，自宣心曲，
T33n1702_p0210c17(00)║身為羅漢已是多時，慧眼雖開未聞斯教。
T33n1702_p0210c18(01)║ 捨身下。悲泣之由。然有三意。
T33n1702_p0210c19(07)║一謂傷彼捨身虛其功故。意云：捨命河沙劣於持說，
T33n1702_p0210c20(04)║不達深旨勞而無功。二謂悲曩劫不逢遇故。意云：
T33n1702_p0210c21(02)║在凡不聞故當其分，自階聖果亦未聞之。
T33n1702_p0210c22(03)║三謂慶今得聞喜極成悲故。
T33n1702_p0210c23(09)║善吉刱聞深法非本所望，涕淚交流以彰極喜。
T33n1702_p0210c24(08)║今此疏中且明前一也。 論云下。引證。慧眼等者，
T33n1702_p0210c25(07)║謂空生混跡寄位小乘，自證人空已來，未聞法空之理，
T33n1702_p0210c26(03)║以法空是大乘所證境故。 然以此為經勝由者。
T33n1702_p0210c27(02)║有兩重意：一謂教若麤淺聞乃尋常，
T33n1702_p0210c28(05)║既感悲啼乃知深妙。二謂常人啼泣未足為奇，
T33n1702_p0210c29(05)║善吉悲傷當知最勝。勝之所以，不亦明乎。 正明。經意云：
T33n1702_p0211a01(01)║若人聞此能生信心，此信若生不信諸法，
T33n1702_p0211a02(02)║故云清淨。諸法既泯實相生焉，
T33n1702_p0211a03(07)║三身功德自此周備，豈不勝耶。 第一等者。如前所明。經文存略，
T33n1702_p0211a04(00)║故標二也。此中即般若教，
T33n1702_p0211a05(07)║餘者即未說般若之前，二乘人天之教。 所言實相者，
T33n1702_p0211a06(04)║即無相之相也。謂無我法之相。以要言之，
T33n1702_p0211a07(05)║離一切相名為實相。故下文云：「離一切相即名諸佛。」
T33n1702_p0211a08(02)║ 言餘教所無者。謂人天教中具足二執，
T33n1702_p0211a09(04)║小乘教內法相猶存，不可以二執之相而為實相，
T33n1702_p0211a10(02)║故言餘者非實相。非猶無也。 言此有者。
T33n1702_p0211a11(04)║謂頓除二執、雙顯二空，空病亦空，二邊皆離中道斯顯，
T33n1702_p0211a12(00)║名實相焉，故云此中有也。 問：「實相之理，
T33n1702_p0211a13(02)║教但能詮，云何信心便生實相？」 答：
T33n1702_p0211a14(07)║「謂能信此經必無二執，無二執處即是實相，
T33n1702_p0211a15(06)║非謂別有實相生也。」 佛跡。經意云：此實相者，
T33n1702_p0211a16(06)║體當勝義但唯無相，名依世諦故言實相。 為離等者。
T33n1702_p0211a17(03)║恐聞實相之名，便生實相之想。想即分別也。
T33n1702_p0211a18(03)║良以實相真妙言念不及，雖假言念唯證相應。
T33n1702_p0211a19(02)║若起當情但唯影像，恐認於此故曰即非。 信解。
T33n1702_p0211a20(01)║經意云：我為阿羅漢親稟佛言，
T33n1702_p0211a21(06)║信解受持不為難事。若當來世濁惡世中，
T33n1702_p0211a22(07)║去聖時遠不聞佛說，覽斯遺教信解法空，領受任持依解起行，
T33n1702_p0211a23(00)║若斯等類不亦難乎？ 未來等者。
T33n1702_p0211a24(05)║謂無著出世當正法中，故引來世之勝人，
T33n1702_p0211a25(06)║以誡當時之劣者，是知小人君子何代無之。
T33n1702_p0211a26(06)║斯則指於第二疑中所說後五百歲持戒修福者也。 三空。
T33n1702_p0211a27(01)║經徵意云：設有能信解受持，
T33n1702_p0211a28(07)║以何義故得為希有？釋意云：以無我等相故，此則我空也。
T33n1702_p0211a29(02)║ 徵意云：所以令無我等相者，何謂也？釋意云：
T33n1702_p0211b01(01)║以我等相即非相故，我相體是心心所法，
T33n1702_p0211b02(02)║既無此體即是法空也。 又徵意云：以何義故，
T33n1702_p0211b03(02)║令無我法之相？後釋意云：離一切相名為佛故，
T33n1702_p0211b04(01)║諸相雖多不逾我法。今此統收故云一切，
T33n1702_p0211b05(02)║斯則是相皆離為俱空也。俱空之理則名為佛，
T33n1702_p0211b06(01)║佛自此成故言勝也。人法二取其義可知。
T33n1702_p0211b07(02)║ 顯示等者。為我法二空菩薩有分，
T33n1702_p0211b08(06)║離一切相方是如來。 今顯示此義者。
T33n1702_p0211b09(09)║令諸菩薩方便隨順學而習之，見賢思齊速成佛故，
T33n1702_p0211b10(06)║故云諸佛世尊乃至如是學也。 印定。經意如文可知。
T33n1702_p0211b11(03)║然以前來從爾時須菩提聞說是經，
T33n1702_p0211b12(06)║乃至離一切相即名諸佛，盡是空生之言，
T33n1702_p0211b13(07)║於中邐迤有其六重：所謂聞法悲啼、信生實相、對彰難易、
T33n1702_p0211b14(02)║明無我人、法執兼亡、盡成佛故。
T33n1702_p0211b15(07)║如斯所說皆當誠諦之言，故佛世尊印云如是。 重言者。
T33n1702_p0211b16(03)║表言當之極耳。 不動。經意云：此經深妙難解難知，
T33n1702_p0211b17(01)║或有人聞多生驚畏，若得不生驚畏，
T33n1702_p0211b18(04)║豈不希有者哉。實難其人蓋緣經勝，
T33n1702_p0211b19(07)║經勝之義昭然可知。 驚畏者。此三行相不同。驚謂愕然而怪，
T33n1702_p0211b20(01)║怖則進退慞惶，畏則一向恐懼。如人欲往上京，
T33n1702_p0211b21(00)║行於大路，以先未經歷忽然而驚，心自念言：
T33n1702_p0211b22(00)║「何謂至此？」或進或退、疑是疑非，
T33n1702_p0211b23(05)║遂無決定之心，謂此路元來不是，或反而不進，
T33n1702_p0211b24(04)║或恐懼發狂墜壑投巖，不終天命。法中亦爾，
T33n1702_p0211b25(04)║以佛於人天小乘教中說空說有，不達意者，隨言而執。
T33n1702_p0211b26(00)║及說此經則顯非空非有中道之理，
T33n1702_p0211b27(04)║先所執者悉皆驚畏，卻以為非不能進趣，
T33n1702_p0211b28(05)║或墮凡夫或落小乘，菩提真空從茲永失。今之經意則云：
T33n1702_p0211b29(00)║若人聞此不有不空難信之法，
T33n1702_p0211c01(05)║不生驚畏之心，則能不捨菩提進向大道。
T33n1702_p0211c02(06)║旨趣深妙尟有其人，若或有之，是為希有也。 大因。經徵意云：
T33n1702_p0211c03(00)║以何義故，聞而不驚等得為希有耶？釋意云：
T33n1702_p0211c04(00)║以此法門於諸波羅蜜中是第一波羅蜜故。
T33n1702_p0211c05(00)║然此波羅蜜，若約勝義則不可言，
T33n1702_p0211c06(04)║故言非第一等。今所說者約世諦說，
T33n1702_p0211c07(07)║為勝之義不亦然乎，故云是名等。 二都下。
T33n1702_p0211c08(08)║為前來兩重校量皆言經勝，釋勝所以已列九門，
T33n1702_p0211c09(06)║每門之中各是一義，未知根本何謂勝乎？斯則於勝所以中，
T33n1702_p0211c10(00)║更徵勝所以也。 大因者。
T33n1702_p0211c11(08)║謂第六般若波羅蜜也。以佛有三身，法身最大，此能得故，
T33n1702_p0211c12(03)║名為大因；六中最勝，故稱第一。 勝餘等者。
T33n1702_p0211c13(04)║謂人天二乘教中不詮此法，今乃詮之。彼以所詮劣故，
T33n1702_p0211c14(00)║能詮亦劣。此以所詮勝故，能詮亦勝也。
T33n1702_p0211c15(02)║ 清淨等者。謂隨相之法建言必異，
T33n1702_p0211c16(06)║離相之理說即無差，以平等一味故，平等一味即勝義諦也，
T33n1702_p0211c17(01)║以是勝義故清淨矣。 故彼下。通釋都徵之意。
T33n1702_p0211c18(01)║檀即是施，通於內外二財，故云等也。
T33n1702_p0211c19(04)║ 無如是功德者。謂在因無破惑之功，在果無法身之德，
T33n1702_p0211c20(00)║故此福者受持讀誦也。然前門門皆顯經勝，
T33n1702_p0211c21(00)║勝之根本不過此門，能成清淨法身，
T33n1702_p0211c22(03)║是故說名為勝，內外財施安可校量？ 第八疏初標章。
T33n1702_p0211c23(00)║向說下。指疑起處也。此從前內財校量中來，
T33n1702_p0211c24(00)║謂河沙命施全勝外財，猶感苦身故名為劣。
T33n1702_p0211c25(00)║若爾者。印定前說。 依此下。結成疑也。
T33n1702_p0211c26(03)║謂依此經受持解說不憚勞苦，即是菩薩行。
T33n1702_p0211c27(03)║菩薩之行無所不為，剜身然燈割股救鴿，
T33n1702_p0211c28(05)║一句投火半偈亡軀，供佛燒身捐形飼虎，
T33n1702_p0211c29(06)║如是等行皆名苦因。為行頗同果證何異，
T33n1702_p0212a01(07)║因果既等何勝劣哉？ 云何等者。意明前捨身命即成苦果，
T33n1702_p0212a02(02)║今受持經亦是苦行，何故不成苦果耶？ 忍體。
T33n1702_p0212a03(02)║經意云：忍辱波羅蜜者，勝義諦中則無此相，
T33n1702_p0212a04(02)║故云非忍辱等。 斷疑意者。若如汝言受持此經，
T33n1702_p0212a05(01)║及菩薩行苦行，便同捨身俱成苦果者。
T33n1702_p0212a06(03)║此義不然。以前捨身不達無相即成苦果，
T33n1702_p0212a07(04)║持說此法菩薩苦行達無我人，知忍無忍、彼岸非岸，
T33n1702_p0212a08(02)║直造本源，豈成苦果？故云忍辱非忍辱等。
T33n1702_p0212a09(03)║ 忍到等者。然此以超忍為體，須知本末五重，
T33n1702_p0212a10(03)║然後披疏則明見其理。五重者：一、
T33n1702_p0212a11(07)║是本源之心非動非靜。二、不忍謂以怨報怨。三、
T33n1702_p0212a12(06)║忍雖不加報未能忘懷，即未至彼岸忍。四、
T33n1702_p0212a13(07)║忘情絕慮寂然不動，即至彼岸忍。五、非動非靜，即超彼岸忍。
T33n1702_p0212a14(01)║為治動心且居靜境，
T33n1702_p0212a15(11)║動既非實靜豈為真？若準五門方為究竟，與其第一更無二源，
T33n1702_p0212a16(03)║體相常然竟無改易。今言忍辱波羅蜜即第四門，
T33n1702_p0212a17(01)║非忍辱波羅蜜即第五門。 離苦相者，
T33n1702_p0212a18(04)║已越第三彼岸非岸，兼超第四，尚踰靜境豈有動心，
T33n1702_p0212a19(01)║初後兩端正當忍體。 正明。經徵意云：以何義故，
T33n1702_p0212a20(00)║能行此忍？釋意云：以無我人等相故也。
T33n1702_p0212a21(02)║歌利王等，準《涅槃經》說：「我念往昔，
T33n1702_p0212a22(06)║生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王名迦羅富，
T33n1702_p0212a23(03)║其性暴惡憍慢自在。我於爾時為眾生故，
T33n1702_p0212a24(04)║在彼城外寂然禪思。爾時彼王春木華敷，
T33n1702_p0212a25(05)║與其眷屬宮人婇女出城遊觀，在林樹下五欲自娛，
T33n1702_p0212a26(02)║其諸婇女捨王遊戲遂至我所。
T33n1702_p0212a27(07)║我時為欲斷彼貪故而為說法。時王見我便生惡心，而問我言：
T33n1702_p0212a28(00)║『汝今以得阿羅漢果耶？』我言：『不得。』復言：
T33n1702_p0212a29(03)║『獲得不還果耶？』我言：『不得。』復言：『汝既年少，
T33n1702_p0212b01(03)║未得如是二果，則為具有貪欲煩惱，
T33n1702_p0212b02(06)║云何恣情觀我女人？』我即答言：『大王當知，
T33n1702_p0212b03(07)║我今雖未斷貪欲結，然其內心實無貪著。』王言：『癡人，
T33n1702_p0212b04(04)║世有仙人服氣食果見色尚貪，況汝盛年未斷貪欲，
T33n1702_p0212b05(01)║云何見色而當不著？』我言：『大王！見色不貪，
T33n1702_p0212b06(02)║實不由於服氣食果，皆由繫念無常不淨。』王言：
T33n1702_p0212b07(02)║『若有輕他而生誹謗，云何得名修持淨戒？』我言：
T33n1702_p0212b08(00)║『大王！若有妒心則為誹謗，
T33n1702_p0212b09(07)║我無妒心云何言謗？』王言：『大士！云何名戒？』我言：『忍名為戒。』
T33n1702_p0212b10(01)║王言：『若忍是戒，當截汝耳，若能忍者知汝持戒。』
T33n1702_p0212b11(00)║即截我耳。時我被截容顏不變。
T33n1702_p0212b12(05)║時王群臣見是事已，即諫王言：『如是大士不應加害。』
T33n1702_p0212b13(02)║王告諸臣：『汝等云何知是大士？』諸臣不言：
T33n1702_p0212b14(04)║『見受苦時容顏不變。』王復語言：『我當更試，知變不變？』
T33n1702_p0212b15(00)║即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩，
T33n1702_p0212b16(05)║已於無量無邊世中，修習慈悲愍苦眾生。
T33n1702_p0212b17(06)║時四天王心懷瞋忿，雨砂礫石。王見事已心大怖畏，
T33n1702_p0212b18(03)║復至我所長跪而言：『惟願哀愍，聽我懺悔。』我言：『大王！
T33n1702_p0212b19(00)║我心無瞋亦如無貪。』王言：『大德！云何得知？』
T33n1702_p0212b20(01)║我即立誓：『我若真實無瞋恨者，
T33n1702_p0212b21(06)║令我此身平復如故。』發是願已身即平復。」今疏言，
T33n1702_p0212b22(04)║問得四果者，蓋通相而言也。 論云：下義如後釋。 反顯。
T33n1702_p0212b23(01)║經徵意云：以何義故得知無我等相？釋意云：
T33n1702_p0212b24(01)║若有我相應生瞋恨，既不瞋恨則無我相。
T33n1702_p0212b25(02)║如昔立誓若實無瞋身即平復，
T33n1702_p0212b26(07)║以無瞋故則知無我。以無我故，方成真實忍波羅蜜。支，離也。
T33n1702_p0212b27(01)║ 相續忍。經意云：恐人將謂只是一度能為此忍，
T33n1702_p0212b28(00)║故說過去已五百生。或恐人言：
T33n1702_p0212b29(05)║無我能忍應可暫時，若使頻為必不能爾。
T33n1702_p0212c01(06)║故說多生悉皆如是。或恐人言：
T33n1702_p0212c02(12)║有何所因無我能忍？故說多生忍之熟故。含三意故，有是言也。 累苦故者。
T33n1702_p0212c03(00)║本疑累苦難忍，卻由累苦能忍，
T33n1702_p0212c04(05)║斯則翻前三意中後二意也。 而樂者。然有四意故樂：一、
T33n1702_p0212c05(01)║為忍熟故樂，如役力之人久得其志也。二、
T33n1702_p0212c06(02)║為正定故樂，常踞大定寂滅不動故。三、
T33n1702_p0212c07(04)║為愍他故樂，如孩子杖父父即樂生。四、為自利故樂，
T33n1702_p0212c08(01)║以將此幻形易得堅質。具茲四意，故言樂也。
T33n1702_p0212c09(01)║疏文但有前三。 故偈云下。引證。如是苦行果者。
T33n1702_p0212c10(00)║對破疑情也。謂因苦果還苦，因樂果還樂，
T33n1702_p0212c11(01)║故不同也。如陶金作器器還是金，
T33n1702_p0212c12(05)║和土脫墼墼還是土。前徵：云何此法不成苦果？今此結云：
T33n1702_p0212c13(00)║如是苦行故，不成苦果也。 二、勸離相中疏二。
T33n1702_p0212c14(00)║一、引論敘意 論云下。出勸之由也。
T33n1702_p0212c15(04)║謂不能安忍，欲捨菩提心，由見苦故。見苦是苦者，
T33n1702_p0212c16(02)║由不離我相故。若離我相則不見苦，
T33n1702_p0212c17(05)║自然成忍不捨菩提故。今勸之令離相也。 夫菩提心者。
T33n1702_p0212c18(01)║謂上求下化二利不息。既若見苦為苦，
T33n1702_p0212c19(03)║即不能忘身捨命出生入死，是故便捨大菩提心。
T33n1702_p0212c20(01)║如舍利弗本發大心行菩薩行，至六住，
T33n1702_p0212c21(03)║被乞眼睛便生瞋忿，不成忍行捨大歸小，
T33n1702_p0212c22(04)║蓋由我相也。 三種苦者。前二即次文，
T33n1702_p0212c23(06)║後一即當第十疑中心住於法行布施等是也。
T33n1702_p0212c24(05)║意明住相行施墮有漏中，受用欲樂疲乏生苦也。
T33n1702_p0212c25(03)║亦可有漏有限，有限故乏受用，乏受用故生於苦也。
T33n1702_p0212c26(00)║然今依天親科經，故不收入此段。
T33n1702_p0212c27(04)║前二文理相似，故全用之。 總標。經意云：
T33n1702_p0212c28(06)║以是無我相等得成忍行，故彼諸菩薩，應須離相發菩提心。
T33n1702_p0212c29(00)║若離等者，住相既捨菩提，不住即成大忍，
T33n1702_p0213a01(01)║菩提之心自然久固，何捨之有也。 無著下。可知。
T33n1702_p0213a02(00)║流轉苦。經意云：
T33n1702_p0213a03(11)║不應住於色等六境生於妄心，應生無住菩提之心。若心有住色等境界，
T33n1702_p0213a04(00)║則為非住菩提也。以是義故，
T33n1702_p0213a05(06)║佛於正答問之中說菩薩心，不應住於色等布施。
T33n1702_p0213a06(04)║菩薩之行處處皆同，故引前文以證於後也。 流是下。
T33n1702_p0213a07(01)║解科文。此即四諦之中，前二世間因果也。
T33n1702_p0213a08(02)║大雲解云：集招苦果故說為流，
T33n1702_p0213a09(07)║生死不停故名為轉。斯則襲習綸輪之義也。 著色等者。
T33n1702_p0213a10(03)║著色等即疲乏，菩提心不生，不著色等即不疲乏，
T33n1702_p0213a11(01)║菩提心生矣。 引前等者，是上修行文中也。
T33n1702_p0213a12(02)║已如前說。 相違苦。經意云：
T33n1702_p0213a13(09)║菩薩行行本為利益眾生，故便離相行於布施。若能離相，
T33n1702_p0213a14(04)║則眾生相違時，不生疲乏也。況我法二相，
T33n1702_p0213a15(05)║如來說為非相耶，以皆本無故須離矣，
T33n1702_p0213a16(07)║若其本有何用離之。勸離之旨方茲著矣。 疏文內引無著顯意。
T33n1702_p0213a17(00)║既為等者，蓋不合為而為之也。
T33n1702_p0213a18(05)║如人邀客本為供承，見有所須反生凌辱，於理如何。
T33n1702_p0213a19(02)║ 由不能下。出瞋之所以也。 故顯下。出經意也。
T33n1702_p0213a20(02)║但無此二，心必相應。 論云下。二、約天親釋文
T33n1702_p0213a21(02)║ 眾生相者。以魏經云：一切眾生相故。 陰中等者。
T33n1702_p0213a22(01)║今於陰中不見有我，故云非相也。 五陰法者。
T33n1702_p0213a23(01)║以彼眾生，皆用五陰之所成故。 陰空等者。
T33n1702_p0213a24(02)║以無能成之五陰，故云法無我也。
T33n1702_p0213a25(06)║然此人法二相本自空無，眾生不知妄執為有。今所說者，
T33n1702_p0213a26(01)║意令知而離之也。又此我法經文，文與意反，
T33n1702_p0213a27(01)║文即先法後人，意則先人後法。
T33n1702_p0213a28(06)║魏經之內文句昭然，故今疏中順意釋也。 第九疏初標章。
T33n1702_p0213a29(01)║ 於證下。述疑意兼指疑起處也。
T33n1702_p0213b01(06)║此從前第三第七中來，以彼校量內外財施，
T33n1702_p0213b02(06)║不及持經以此得菩提，故遂起疑云：若然者，且言說是因，
T33n1702_p0213b03(01)║因即是道，以此證果，理則不成。
T33n1702_p0213b04(07)║何者？以果是無為，無為有體，因是有為，有為無體，
T33n1702_p0213b05(04)║無體之道不到果中，云何說此而為因耶？ 斷疑。經意云：
T33n1702_p0213b06(00)║如來之言真實無異，皆如其事不狂眾生，
T33n1702_p0213b07(01)║持說必趣菩提，
T33n1702_p0213b08(13)║汝等云何不信？又以如來說於真實等，故名如來為真實語者。
T33n1702_p0213b09(05)║由是者字皆屬如來。 疏文初略消經意。佛所下。
T33n1702_p0213b10(04)║通說斷疑之意。 皆如其事者，即下四語所說之事。
T33n1702_p0213b11(02)║今說等者，以彼況此也。意云：彼既無謬，此豈不然。
T33n1702_p0213b12(00)║真語下。二、廣釋五語 佛身即真身也。
T33n1702_p0213b13(03)║以法報合論、理智無二故。若欲分文別指，
T33n1702_p0213b14(04)║則佛身是報，大菩提法為法也。 是真智者。以菩提是覺，
T33n1702_p0213b15(00)║覺即智故。論云：「依此法身說名本覺，
T33n1702_p0213b16(03)║法報合說同名真身，如來說此真智之法，
T33n1702_p0213b17(04)║乃名如來為真語者。」此則以所說名能說也。餘皆例此。
T33n1702_p0213b18(00)║諦實等義已如前說。 如語等者。
T33n1702_p0213b19(05)║小乘雖有生空之理，非實真如，以是偏真未徹源故，
T33n1702_p0213b20(02)║大乘之內具顯三空，空病亦空，是究竟真如法也。
T33n1702_p0213b21(00)║不異者。與三乘弟子授記，劫數久遠、
T33n1702_p0213b22(03)║名號壽量、國土等事，一一不異故也。 佛將等者。
T33n1702_p0213b23(02)║謂本來只有四語，秦什譯時加此一語，
T33n1702_p0213b24(04)║欲以統收四語發明佛意，用之斷疑也。
T33n1702_p0213b25(06)║應可一一舉而問之，以顯不狂之義，且如佛說大菩提法，
T33n1702_p0213b26(01)║為真智時為真不真耶？則對曰：真當知，
T33n1702_p0213b27(03)║如來是真語者，斯則不誑之義明矣。他皆例此。
T33n1702_p0213b28(02)║說此四事既不誑人，今說此經受持得菩提果，
T33n1702_p0213b29(01)║豈成誑耶？云何不信？雖此言說有為無體之因，
T33n1702_p0213c01(00)║能證離言無為有體之果。故偈云：
T33n1702_p0213c02(05)║「果雖不住道，而首能為因，以諸佛實語，彼智有四種。」
T33n1702_p0213c03(01)║亦如《淨名》云：「文字性離即是解脫，
T33n1702_p0213c04(05)║無離文字說解脫也。」 離執。經意者，前雖以言遣疑，
T33n1702_p0213c05(03)║又恐隨言生執，聞說依言得菩提，
T33n1702_p0213c06(06)║便謂言中有菩提，及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提，
T33n1702_p0213c07(01)║不達言空而法實故作斯執。今則遣之，
T33n1702_p0213c08(02)║故云如來所得等也。 如言等者，
T33n1702_p0213c09(07)║為言說緣生本無自性，言中菩提亦同言說。
T33n1702_p0213c10(08)║何以故？有名無實故。如言於火但有火名，名言二法皆無體性，
T33n1702_p0213c11(00)║故云如言等也。 不如等者。不似言說也。
T33n1702_p0213c12(02)║謂言說畢竟無體，菩提之法即不無也。
T33n1702_p0213c13(04)║但以不在言中，不無離言之法。如言中之火雖無，
T33n1702_p0213c14(02)║不無離言之火，由是言中雖無火，
T33n1702_p0213c15(06)║不妨因言而得火。言中雖無菩提，不妨因言而得菩提。
T33n1702_p0213c16(02)║以依言進修必證果故。若然者，則不應言中執有、
T33n1702_p0213c17(00)║離言執無，達此有無方云離執。故偈云：
T33n1702_p0213c18(03)║「順彼實智說，不實亦不虛，如聞聲取證，
T33n1702_p0213c19(04)║對治如是說。」 第十疏初標章。若聖下。指疑起處。
T33n1702_p0213c20(03)║此從第三中來，準彼但云無為，不言真如。今所言者，
T33n1702_p0213c21(00)║揀餘無為故。所以揀者。欲顯所疑要成遍義，
T33n1702_p0213c22(00)║餘無為法有不遍故。 彼真如下。立理也。如
T33n1702_p0213c23(02)║《華嚴》云：「法性遍在一切處，一切眾生及國土，
T33n1702_p0213c24(01)║三世悉在無有餘，亦無形相而可得。」
T33n1702_p0213c25(04)║斯則處及塵塵時，該念念故也。 何故下。結成疑。
T33n1702_p0213c26(03)║既遍時處即合皆得，何故有得不得耶？ 斷疑。經意云：
T33n1702_p0213c27(00)║若住法行施，則不得真如，
T33n1702_p0213c28(07)║如入暗中一無所見。若無住行施則得真如，
T33n1702_p0213c29(07)║如太陽昇天何所不矚。真如雖遍，得失在人，
T33n1702_p0214a01(07)║義理昭然竟何所惑。 無智等者。謂無般若觀照之智。由無智故，
T33n1702_p0214a02(00)║即執著色等六塵及空有等一切法也。
T33n1702_p0214a03(03)║以住是執著之義，故云住法。 心不淨者。
T33n1702_p0214a04(05)║由執著故為塵所染，正智不生不證真理，故云不得。
T33n1702_p0214a05(02)║得即證也。 有智等者。反前可見。 對治等者，
T33n1702_p0214a06(03)║以經中具有法喻，疏中配釋影略難明。
T33n1702_p0214a07(05)║今要預說然會疏文。謂喻中有五：一空、二色、三暗、四日、
T33n1702_p0214a08(01)║五目。法中有四：一真如、二性德、三煩惱、四智。
T33n1702_p0214a09(01)║法四喻五，數不齊者，以空喻真如，色喻性德，
T33n1702_p0214a10(01)║暗喻煩惱，日目二事同喻一智。
T33n1702_p0214a11(07)║所以然者？以日目二事各有一能，智慧之中具有二義，
T33n1702_p0214a12(02)║日能破暗如智斷惑，目能見空如智證理。
T33n1702_p0214a13(03)║既目無破暗之義，日無見空之能，
T33n1702_p0214a14(07)║約義分之但有四對法喻。喻中意者，且如虛空無所不遍，
T33n1702_p0214a15(02)║一切色法亦滿世間，百千萬人悉在其內，
T33n1702_p0214a16(03)║日光未出六合暝然，雖在空而不見空，
T33n1702_p0214a17(05)║雖對色而不見色。苟或日出昏暗盡除，
T33n1702_p0214a18(07)║眼目開明空色皆見，匪但空無邊際身在其中，
T33n1702_p0214a19(06)║反思暗暝之時不曾暫出。法中亦爾，謂真如之理周遍十方，
T33n1702_p0214a20(00)║性上功德亦遍一切，眾生無量悉在其中，
T33n1702_p0214a21(01)║以智慧未生唯是癡暗，雖在真內何曾見真，
T33n1702_p0214a22(01)║雖有性德不見性德。苟或智慧明發惑暗盡除，
T33n1702_p0214a23(00)║真性廓周自然明見，
T33n1702_p0214a24(09)║匪但性無邊際身在性中，反思迷暗之時不曾暫離。故肇公云：
T33n1702_p0214a25(03)║「道遠乎哉？觸事而真。聖遠乎哉？體之則神。」
T33n1702_p0214a26(03)║彌勒頌云：「時及處實有，為不得真如。」
T33n1702_p0214a27(06)║無智以住法餘者，有智得對治法者，即智慧也。
T33n1702_p0214a28(05)║以日目二種同喻此，故謂日是能治、暗是所治，
T33n1702_p0214a29(04)║所治之暗既盡，能治日光現前，即能見其色等，
T33n1702_p0214b01(03)║法中惑智例此言也。故偈云：「暗如愚無智，
T33n1702_p0214b02(04)║明者如有智，對法及對治，得滅法如是。」 讚德者。
T33n1702_p0214b03(03)║以顯得真如為由心淨，心淨由不住法，
T33n1702_p0214b04(05)║不住法緣有智，有智蓋由聞經，當知此經有其勝德，
T33n1702_p0214b05(02)║故須讚歎以示將來勝德之相。
T33n1702_p0214b06(07)║即下十段總標經意。如文可知。 所言以佛智慧知功德者。意言：
T33n1702_p0214b07(00)║除佛世尊餘無知者，蓋顯功德之殊勝也。
T33n1702_p0214b08(01)║ 受持因者，標也。 為欲下。釋。欲受其文故先讀，
T33n1702_p0214b09(01)║欲持其義故先誦，是故受持皆由讀誦，
T33n1702_p0214b10(03)║故分因果也。 受持等者，謂依總持法而受持修行，
T33n1702_p0214b11(01)║若文若義總能領納方曰受持，此則思慧也。
T33n1702_p0214b12(01)║ 讀誦等者。謂依聞慧廣故，讀誦修行，
T33n1702_p0214b13(04)║若無所聞憑何讀誦？此聞慧也。論云：
T33n1702_p0214b14(08)║「廣多讀習亦名聞慧」，然皆言修行者，蓋通相說也。
T33n1702_p0214b15(05)║非是三慧中修慧，以修慧與理相應，唯局無漏，
T33n1702_p0214b16(04)║出於讀等四法之表，故不配之，但約聞思二慧，
T33n1702_p0214b17(03)║共所成就。故疏次云：是則從他聞法等。 故偈下。引證。
T33n1702_p0214b18(00)║從他即聞慧也，及內即思慧也。 捨命福。
T33n1702_p0214b19(02)║經意可知。 以事等者，以前來已說命施。
T33n1702_p0214b20(04)║此中復說者，蓋時事俱勝故。時即布施之時，
T33n1702_p0214b21(04)║事即布施之事。前但一度施一河沙身命，時事皆小；
T33n1702_p0214b22(01)║今則無量劫中，日復三度以河沙身命布施，
T33n1702_p0214b23(01)║時事皆大，是捨命福中勝福德也。 信經福。
T33n1702_p0214b24(02)║經意亦可知。 不逆者。是不謗義也。魏經如此。
T33n1702_p0214b25(02)║ 信經者。謂能所校量之中皆有勝劣，
T33n1702_p0214b26(05)║能中一河沙數為劣，三時多劫為勝。所中信經為劣，
T33n1702_p0214b27(01)║持說為勝。前則以劣況勝，此則以勝況劣，
T33n1702_p0214b28(02)║前淺後深，天地之遠矣。 餘不測。經意云：
T33n1702_p0214b29(04)║若具足讚歎終不可窮，以實言之，有無邊功德等也。
T33n1702_p0214c01(01)║ 非餘等者。非二乘、菩薩能盡知也。
T33n1702_p0214c02(05)║故前云以佛智慧而悉知故。又下文云：
T33n1702_p0214c03(07)║當知是經義不可思議，果報亦不可思議。佛尚如此，餘豈能知？
T33n1702_p0214c04(00)║自覺者，謂以心思口議但及名相之境，
T33n1702_p0214c05(02)║此非名相，故不可思議，唯證相應故也。 等及勝者。
T33n1702_p0214c06(00)║兩意：一則無有等此勝功德故，
T33n1702_p0214c07(05)║二則無有勝於此故。無有等於此故，故《心經》云：
T33n1702_p0214c08(05)║「是無上咒是無等等咒。」及即等義故，不別標也。 大心說。
T33n1702_p0214c09(00)║經意云：以非餘者所知故，故為最上者說。
T33n1702_p0214c10(01)║ 一佛乘者。經中初標大乘名，恐濫於權教，
T33n1702_p0214c11(02)║故復揀云最上乘者。今疏中出最上乘體，
T33n1702_p0214c12(03)║故云一佛乘也。體當本覺故名為佛，
T33n1702_p0214c13(06)║非二非三故名一乘。故魏經云：「為住第一大乘眾生說」，
T33n1702_p0214c14(02)║即當善吉所為機發無上菩提心者。 能傳。經意云：
T33n1702_p0214c15(00)║若能宣說受持，此則修行二利，
T33n1702_p0214c16(05)║能令佛種不斷，則名荷擔菩提。 滿足無上界者。
T33n1702_p0214c17(04)║滿足即成就義，界即因義，
T33n1702_p0214c18(11)║意明不可量等功德與無上菩提為因故也。 荷擔等者。在肩曰擔，
T33n1702_p0214c19(03)║背負曰荷，今明行菩薩行即是荷擔。謂以大悲下化，
T33n1702_p0214c20(00)║以大智上求，以大願雙運，安於精進肩上，
T33n1702_p0214c21(01)║從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，
T33n1702_p0214c22(01)║自他一時解脫，方捨此擔。《法炬經》中具有此說。
T33n1702_p0214c23(00)║今經云：受持讀誦即自利，廣為人說即利他。
T33n1702_p0214c24(00)║既若二利兼行，必以大願為體，
T33n1702_p0214c25(05)║由是能令佛種不斷，故名荷擔菩提。 樂小。經徵意云：
T33n1702_p0214c26(02)║
T33n1702_p0214c27(21)║云何唯為大乘者說？何故持說名為荷擔菩提？釋意云：以樂小者著我等見不能持說，
T33n1702_p0214c28(03)║故知能持能說，是最上乘荷擔菩提之者。 問：
T33n1702_p0214c29(04)║「何者名為小法？誰為樂小之人？」 答：
T33n1702_p0215a01(08)║「四諦緣生名為小法，聲聞、緣覺即是樂小之人，
T33n1702_p0215a02(06)║滯情於中乃名為樂，彼有法執此顯三空，
T33n1702_p0215a03(07)║是其非處故不能持說。故魏經云：『若有我人等，見於此法門，
T33n1702_p0215a04(01)║能受持者，無有是處。』當知若能持說，
T33n1702_p0215a05(04)║即是樂大法者，不著我人等見也。」 問：「聲聞、
T33n1702_p0215a06(05)║緣覺以達我空，云何經中而言著我？」 答：
T33n1702_p0215a07(08)║「以我人等見是心心所法，著之即是法執，故指緣覺、聲聞也。
T33n1702_p0215a08(01)║或可樂小法者，即是聲聞、緣覺。著我見者，
T33n1702_p0215a09(02)║即是一切凡夫。」 如塔。經意云：經顯法身，
T33n1702_p0215a10(04)║依法則有報化，三身既存，塔廟斯在，
T33n1702_p0215a11(07)║是故此處勸應供養。準《纂靈記》說，
T33n1702_p0215a12(11)║隨朝益州新繁縣王者村有書生，姓苟，未詳其名，
T33n1702_p0215a13(09)║於彼村東空中四面書之。村人謂曰：「書者何也？」曰：「我書《金剛般若經》。」
T33n1702_p0215a14(00)║曰：「何用焉？」曰：「與諸天讀之。」
T33n1702_p0215a15(07)║時人見聞若存若亡。彼屬霖雨流水滂霈，唯此地方丈餘間，
T33n1702_p0215a16(01)║如堂閣下竟無沾濕，於是牧童每就避雨，
T33n1702_p0215a17(02)║時人雖在莫知所由。至武德初，有西僧至，
T33n1702_p0215a18(03)║神貌頗異，於此作禮。村人謂曰：「前無殿塔為何禮也？」
T33n1702_p0215a19(00)║曰：「君是鄉人耶？」曰：「然。」僧曰：「君大無識，此有
T33n1702_p0215a20(02)║《金剛般若經》，諸天置蓋其上，不絕供養，
T33n1702_p0215a21(03)║云何污踐使其然乎。」村人乃省苟生寫經之處。
T33n1702_p0215a22(02)║自此遂甃甓嚴欄護之不令污踐，
T33n1702_p0215a23(06)║苟至齋日每常供養，瞻禮者往往有聞天樂之聲，
T33n1702_p0215a24(04)║迄今其處雨不能濕。且空書無跡尚乃如斯，
T33n1702_p0215a25(04)║況紙素分明而不能爾。 轉罪。經意云：如過去造極惡，
T33n1702_p0215a26(01)║合來世墮三塗者，苟遇此經受持讀誦，
T33n1702_p0215a27(03)║功力既著能消極惡，遂以現遭輕賤之事，
T33n1702_p0215a28(04)║更不墮於惡道，即是轉重業令輕受也。持經無我等相，
T33n1702_p0215a29(00)║即煩惱障盡。極惡消滅，即業障盡。不墮，
T33n1702_p0215b01(02)║即報障盡。三障既滅三德必圓，故云當得菩提也。
T33n1702_p0215b02(00)║總包等者。以打罵等事皆名輕賤故。 隋譯下。
T33n1702_p0215b03(00)║引證。 無著下。轉釋。無量者。
T33n1702_p0215b04(07)║以身口意三所為之事，但不饒益，皆屬輕賤也，故云無量。
T33n1702_p0215b05(02)║ 罪滅者。罪障既盡，漸漸修行，因圓果滿，自然為佛。
T33n1702_p0215b06(00)║經言「當得」，意顯後時，非謂現世得成佛果。
T33n1702_p0215b07(01)║餘轉滅等義，已於懸談五因中說竟。
T33n1702_p0215b08(04)║ 第八經疏二 初、總敘意 速證等者。意明持說此經，
T33n1702_p0215b09(02)║速證菩提之法，所以超過如來事多世尊之福。
T33n1702_p0215b10(01)║故偈云：「福不至菩提，二能至菩提」也。 二、
T33n1702_p0215b11(03)║別科釋經二 初中全具福。經意可見。 然燈前者。
T33n1702_p0215b12(02)║以釋迦因地修行經三無數劫，
T33n1702_p0215b13(07)║第一劫滿遇寶髻如來，第二劫滿遇然燈如來，
T33n1702_p0215b14(06)║第三劫滿遇勝觀如來。今云然燈前者，即第二劫中也。
T33n1702_p0215b15(02)║ 那由他者。第九數數當萬萬。 少分福。經意對前，
T33n1702_p0215b16(01)║比量可解。 然所不及者，有二義：一、彼得福德，
T33n1702_p0215b17(01)║此得菩提故。二、彼有我相，此無我相故。故前云：
T33n1702_p0215b18(00)║「此人無我人相」等也。 則疑。經意云：
T33n1702_p0215b19(04)║前雖校量亦未具說，若具說者人必狐疑。狐者，狡獸也，
T33n1702_p0215b20(00)║以多疑故，故云狐疑。《述征記》云：
T33n1702_p0215b21(06)║「風勁河冰始合，要須狐行，以此物善聽，聽冰下水無流聲，
T33n1702_p0215b22(00)║即過也。」魏經即但云疑惑。 幽邃。經意云：
T33n1702_p0215b23(02)║校量不及，佛不具說者，以此經義及持者果報，
T33n1702_p0215b24(01)║皆不可心思言議故也。 福體者。經義也，
T33n1702_p0215b25(03)║為福所依故。 果體者。佛菩提也。測量，即思議也。
T33n1702_p0215b26(02)║以福田佛果皆無相故。然科云總結幽邃，
T33n1702_p0215b27(03)║準疏所判但局第十疑中，今若詳之，兼該三七之二，
T33n1702_p0215b28(00)║以始自第三乃至第十，邐迤次第五度校量，
T33n1702_p0215b29(00)║謂外財兩度、內財兩度、佛因一度。且第一以□
T33n1702_p0215c01(00)║三千界七寶布施校量不及持說，
T33n1702_p0215c02(04)║第二以無量三千界寶施校量不及，
T33n1702_p0215c03(07)║第三以一河沙數身命布施校量不及，
T33n1702_p0215c04(09)║第四以無量河沙數身命布施校量不及，
T33n1702_p0215c05(10)║第五以如來因地供養諸佛功德校量不及。至此第五是校量之極，
T33n1702_p0215c06(01)║更無譬喻可以比況，
T33n1702_p0215c07(10)║故云乃至算數譬喻所不能及。苟或具說，人必生疑，故復云：
T33n1702_p0215c08(05)║「我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。」
T33n1702_p0215c09(04)║自此之後讚校都絕，所以望前數段，故總結云：
T33n1702_p0215c10(03)║當知是經義不可思議等也。 問：
T33n1702_p0215c11(09)║「此至經末猶有數處校量，云何輒言無校量耶？」 答：「餘所校量，
T33n1702_p0215c12(02)║但是別意，以之斷疑，實非前說五重次第也。
T33n1702_p0215c13(02)║由是隨時略舉一三千界寶，或須彌聚寶，
T33n1702_p0215c14(03)║或阿僧祇界寶，以為校量。若不然者，豈得勝義之後，
T33n1702_p0215c15(00)║卻舉劣福為次第耶？」 第十一疏初標章
T33n1702_p0215c16(02)║ 佛教下。指疑起處。 住修下。即正答三問。
T33n1702_p0215c17(04)║及次前十段也。 若無下。結成疑。既教我住修離過，
T33n1702_p0215c18(02)║豈是無我無人？若言無我，誰住修離過耶？ 亦云下。
T33n1702_p0215c19(00)║敘別義。除細執者，即是第二疑中未除之者，
T33n1702_p0215c20(00)║故今舉之令其除斷。 問：「執與疑何別耶？」 答：
T33n1702_p0215c21(02)║「執則堅著，疑乃不決。若據論意，正是除執，
T33n1702_p0215c22(02)║不言斷疑。今疏云斷疑者，若言除執，
T33n1702_p0215c23(05)║文勢孤起血脈不貫，故依諸疏以立此疑。」 偈云下。引證。
T33n1702_p0215c24(01)║除執道之與心蓋是一法，
T33n1702_p0215c25(08)║但以心本無我而執我，道本不住而成住，故立障心違道也。
T33n1702_p0215c26(02)║然此疑執之文，若詳經義別分，則從「爾時須菩提，
T33n1702_p0215c27(00)║至即非菩薩」是斷疑，後之一段是除執也。
T33n1702_p0215c28(01)║故論中釋已遍指後文。 問：「經文雖似前，
T33n1702_p0215c29(03)║問意全別。意云：若人發心則無有我，是誰降伏其心？」
T33n1702_p0216a01(00)║反覆如上所說，必無我。經意云：
T33n1702_p0216a02(05)║若人發菩提心已，當生度盡一切眾生之心，
T33n1702_p0216a03(05)║然不得起有眾生可度之念，亦不可起我能度之念。
T33n1702_p0216a04(02)║念既不起即無我，無我即名菩薩也。 非菩薩。
T33n1702_p0216a05(02)║經徵意云：以何義故，
T33n1702_p0216a06(12)║度眾生令不起眾生之念耶？釋意云：若有我相、眾生相等，非菩薩故。
T33n1702_p0216a07(02)║前約所度之境，此約能度之心，
T33n1702_p0216a08(07)║心境合論通名為我。既前後互舉，則顯能所皆無也。 俱寂。
T33n1702_p0216a09(02)║經徵意云：前無所化之境，次無能化之心。
T33n1702_p0216a10(03)║所以要無能所者，何謂也？釋意云：以能所俱十，
T33n1702_p0216a11(02)║方是菩薩故。法之一字，能所俱攝。
T33n1702_p0216a12(06)║ 第十二疏初標意。 若無菩薩者。指疑起處。
T33n1702_p0216a13(07)║即從次前文中來也。以前云無發心者，發心者即是菩薩故。
T33n1702_p0216a14(01)║ 云何下。結成疑也。然燈，即是釋迦因地，
T33n1702_p0216a15(03)║第二劫滿所遇之佛，既於彼處行菩薩行，
T33n1702_p0216a16(04)║云何乃言無發心者？ 舉疑處。經意云：汝意之中，
T33n1702_p0216a17(03)║頗謂我於然燈佛所得菩提不？若得菩提，
T33n1702_p0216a18(05)║何成菩薩？是彼疑處，故舉問之。 降怨下。敘其本事。準
T33n1702_p0216a19(02)║《本行經》說：昔有大城，名為蓮華。城中有王，
T33n1702_p0216a20(02)║名曰降怨。有一婆羅門，名曰日主。為王所重，
T33n1702_p0216a21(02)║分與半國封授為王，別為王城，名為埏主。
T33n1702_p0216a22(03)║日主夫人，名為月上。然燈菩薩降神右脅出家成道。
T33n1702_p0216a23(00)║時降怨王將欲迎請，遂敕城內外十二由旬，
T33n1702_p0216a24(00)║禁斷諸華不令私賣，王皆自買以供如來。
T33n1702_p0216a25(01)║彼國雪山南面有一梵志，名曰珍寶，
T33n1702_p0216a26(04)║有五百弟子。中有一弟子，名之雲童，或名善慧，
T33n1702_p0216a27(03)║於彼眾中而為上首，所有仙法皆學已了，辭師還家。
T33n1702_p0216a28(00)║師曰：「汝今將歸，
T33n1702_p0216a29(11)║須以清淨傘蓋革屣金杖乃至金錢五百報感之恩。」雲童曰：
T33n1702_p0216b01(06)║「我今並無此物，但放我去，得即送來。」師即放之。
T33n1702_p0216b02(04)║雲童因赴無遮之會，得五百金錢，便欲送還師處。
T33n1702_p0216b03(02)║因至蓮華城內，見城嚴麗，即問於人，
T33n1702_p0216b04(05)║乃知然燈如來欲至。遂將三百金錢，於一婢子處，
T33n1702_p0216b05(03)║買得五枝優缽羅華，兼彼女子寄華兩枝，共為供養。
T33n1702_p0216b06(00)║時佛入城，即以此華散佛頂上。以願力故，
T33n1702_p0216b07(01)║成於華蓋隨佛行住。佛神力故化一方泥，
T33n1702_p0216b08(03)║善慧見之布髮而掩，復作是念：「願得如來踏我身過，
T33n1702_p0216b09(00)║若不蒙記[卄/別]，我終不起。」如來即至履之而過，
T33n1702_p0216b10(00)║止諸徒眾皆不令踏，即授其記，作如是言：
T33n1702_p0216b11(02)║「此摩那婆於未來世當得作佛，號釋迦牟尼，
T33n1702_p0216b12(01)║十號具足如我無異。」今善吉意云：
T33n1702_p0216b13(05)║既若買華供佛、布髮掩泥即是菩薩，若此非菩薩者，
T33n1702_p0216b14(02)║則孰為菩薩歟？ 斷疑念。經答意云：
T33n1702_p0216b15(06)║我意不謂如來得菩提也。我已解佛所說之義，於彼佛所，
T33n1702_p0216b16(01)║無有一法得為菩提。 彼時者。
T33n1702_p0216b17(07)║蓮華城中授記之時也。 智與理冥、心與神會，亡所得之法、
T33n1702_p0216b18(02)║無能得之心，故云都無等。由無等者，
T33n1702_p0216b19(05)║即指上無得而得。夫菩提之為法者，寂滅無生、不空不有，
T33n1702_p0216b20(00)║離一切相，若離能所則順菩提得佛授記；
T33n1702_p0216b21(01)║若存能所、心境不亡，則與菩提極相違逆，
T33n1702_p0216b22(02)║如何得記？故《淨名》云：「寂滅是菩提，滅諸相故。」
T33n1702_p0216b23(02)║ 印決定。經意云：空生之言稱其實理，故云如是。
T33n1702_p0216b24(01)║ 實無下。如來述成可知。 我於彼時者。
T33n1702_p0216b25(04)║即受記及修行時也。 無有一法得菩提者。
T33n1702_p0216b26(05)║此約橫豎顯之。橫則於六度萬行之中，行行皆無得義，
T33n1702_p0216b27(01)║若布施得菩提，則不要戒忍等。豎則初中後念，
T33n1702_p0216b28(00)║念念皆無得義，若初念得，何須念念相續等。
T33n1702_p0216b29(00)║如是橫豎心行之中，皆無得菩提義也。
T33n1702_p0216c01(02)║ 功德施下。未詳何經。 若見等者。
T33n1702_p0216c02(07)║以自他之相相待而成，既見於他必須見自。 見身清淨等者。
T33n1702_p0216c03(01)║反於前也。清淨即是空義，見他既見於自，
T33n1702_p0216c04(02)║不見自則不見他。成既相因而成，泯亦相因而滅。
T33n1702_p0216c05(00)║如《淨名》云：「如自觀身實相，觀佛亦然。」
T33n1702_p0216c06(03)║亦如志公云：「以我身空諸法空，千品萬類悉皆同。」
T33n1702_p0216c07(01)║亦同《莊子》中說：「因有而有之，因無而無之」也。
T33n1702_p0216c08(01)║ 見清淨智等者。非唯無所見之自他，
T33n1702_p0216c09(04)║兼無能見之智用，斯則能所雙泯也。《圓覺經》云：
T33n1702_p0216c10(04)║「依幻說覺，亦名為幻，既皆是幻，豈得存焉？」
T33n1702_p0216c11(04)║然雖能所兩亡，不成斷滅，以靈源真心本無能所，
T33n1702_p0216c12(02)║妄生能所即是乖真，能所既除即合本體，
T33n1702_p0216c13(03)║靈然不昧物我皆如。故《華嚴》云：「能見及所見，
T33n1702_p0216c14(03)║見者悉除遣，不壞於真見，是名真見者。」又《圓覺》云：
T33n1702_p0216c15(02)║「諸幻盡滅，覺心不動。」 是名見佛者。結成見義。
T33n1702_p0216c16(01)║如上用心方得見佛，
T33n1702_p0216c17(10)║若生分別執相違真則不名見。故《華嚴》云：「一切法不生，一切法不滅，
T33n1702_p0216c18(01)║若能如是解，諸佛常現前。」 得無生忍等者。
T33n1702_p0216c19(02)║謂以正智忍可，印持無生法故。
T33n1702_p0216c20(07)║以一切法本無生滅，眾生迷倒妄見生滅，苟離妄見，正智即生，
T33n1702_p0216c21(00)║契合本體，達一切法本來無生，名無生忍。
T33n1702_p0216c22(01)║例而言之，見一切法無滅，亦名無滅忍。
T33n1702_p0216c23(03)║今則舉初以攝後也。 一切智智者。
T33n1702_p0216c24(07)║是達一切諸法之智，表用非一，故重言耳。有云：
T33n1702_p0216c25(07)║「依於始覺顯得本覺，智中之智名智智也。」 得授記者。準
T33n1702_p0216c26(03)║《楞嚴經》，記有四種：一、未發心時與記，
T33n1702_p0216c27(05)║或有流轉五道生於人間好樂佛法，
T33n1702_p0216c28(08)║過百千萬億劫當發心，過百千萬億劫行菩薩道供佛化生，
T33n1702_p0216c29(02)║皆若干劫當得菩提。二、適發心與記者，
T33n1702_p0217a01(04)║是人久劫種諸善根，好樂大法有慈悲心，即住不退地，
T33n1702_p0217a02(00)║故發心與記。三、密記者，有菩薩未得記，
T33n1702_p0217a03(02)║而行六度功德滿足，天龍八部皆作是念：
T33n1702_p0217a04(04)║「此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子眾數如何？」
T33n1702_p0217a05(03)║佛斷此疑即與授記，舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、
T33n1702_p0217a06(01)║無生忍記者，於大眾中顯露與記也。
T33n1702_p0217a07(04)║今當第四也。謂散華佛頂、布髮泥中，
T33n1702_p0217a08(07)║依有漏心得無生智，於大眾前分明記一刻也。 聲不至耳者。
T33n1702_p0217a09(01)║能所俱寂，以離分別心故，心既不起，耳何所聞？
T33n1702_p0217a10(00)║亦非餘者。此無分別處，非謂別有一智能智。
T33n1702_p0217a11(00)║《圓覺》云：「離遠離幻亦復遠離。」 亦非惛懞等者。
T33n1702_p0217a12(00)║恐聞都無分別亦非餘智，
T33n1702_p0217a13(07)║便謂同於木石一向頑凝。故《圓覺》云：「諸幻盡滅，覺心不動」，
T33n1702_p0217a14(02)║然即此覺心亦無所得。故頌云：「若時於所緣，
T33n1702_p0217a15(02)║智都無所得」等。此則離沈離掉了然寂然，
T33n1702_p0217a16(03)║妙契本心竟何所得？善慧彼時心同此也。 反覆釋。
T33n1702_p0217a17(01)║經意可知矣。 若正覺下。釋反釋也。 以法不可下。
T33n1702_p0217a18(00)║釋覆釋也。據此則善慧彼日但聞其言，
T33n1702_p0217a19(02)║言性本空竟何有得，但約妄惑盡處真智現前，
T33n1702_p0217a20(01)║當此之時義言得矣。 第十三疏二 一、科分
T33n1702_p0217a21(03)║ 此初二段皆屬前疑，但是於中相躡曲敘，
T33n1702_p0217a22(04)║今以論文別說，故復開之二 初、斷下。隨釋。疏初標章
T33n1702_p0217a23(01)║ 無佛疑者。若了虛無之無，無即無咎，執之為無，
T33n1702_p0217a24(00)║無則太傷，故成此疑。後法亦然也。
T33n1702_p0217a25(04)║ 若無菩提者。指疑起處。此從十二中來。
T33n1702_p0217a26(06)║諸疏敘疑多書菩薩字，便云從第十一中來，
T33n1702_p0217a27(06)║然論文之中但云菩提，方是血脈相次。 即無下。結成疑也。
T33n1702_p0217a28(01)║意云：果法號曰菩提，證得始名為佛。
T33n1702_p0217a29(04)║既菩提不可得，豈有能證人？ 謗者。即損減過也。
T33n1702_p0217b01(03)║若言無佛，是真謗佛也。《大論》云：「寧起有見，不起無見」
T33n1702_p0217b02(00)║等。 為斷下。預指斷疑之文。然是魏本，彼文云：
T33n1702_p0217b03(00)║「如來者即實真如。」 非無。經徵意云：
T33n1702_p0217b04(04)║若無菩提則無有佛，以何義故得有如來？釋意云：
T33n1702_p0217b05(02)║若無真如則無有佛也。以真如是佛故。
T33n1702_p0217b06(04)║今真如本有，復何疑焉？ 無著下。挾來義解。
T33n1702_p0217b07(05)║以真如通於凡聖，眾生垢染但名如去，
T33n1702_p0217b08(07)║佛位清淨名曰如來。
T33n1702_p0217b09(16)║如序中滿淨義及第三疑中具足清淨義也。 猶如下。喻明也。意顯精純故名真金。
T33n1702_p0217b10(02)║謂眾生如全礦，菩薩如金礦相半，佛如純金也。
T33n1702_p0217b11(01)║然金性本有，鍊之則純，如體本然，修之則淨。故
T33n1702_p0217b12(00)║《圓覺》云：「譬如銷金礦，金非銷故有，
T33n1702_p0217b13(04)║雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。」
T33n1702_p0217b14(01)║ 無得。經意者，恐人聞非無如來，
T33n1702_p0217b15(06)║便言既有如來即有菩提。何者？以得菩提，方名如來故。
T33n1702_p0217b16(02)║為破此見，故云：有人言得，實無得也。
T33n1702_p0217b17(05)║無有法即菩提法也。 錯解者，實不得而謂得故也。
T33n1702_p0217b18(03)║ 不實語者。即錯解也。 等菩薩行者。
T33n1702_p0217b19(07)║謂將前菩薩行以等菩提，即指同前來萬一之中，
T33n1702_p0217b20(05)║皆無得菩提義也。但空生疑得故，以佛等菩提；
T33n1702_p0217b21(04)║佛顯無得故，以菩提等行。 無著下。可解。夫佛與菩提，
T33n1702_p0217b22(01)║義分人法，體無二源，由是唐言總名為覺。
T33n1702_p0217b23(02)║既佛即菩提，菩提即佛，
T33n1702_p0217b24(11)║豈有得義？應知說菩提樹下成正覺時，同彼然燈佛處，亦無所得也。
T33n1702_p0217b25(01)║ 疏二斷下。二疏初標章 無因行者。指疑起處。
T33n1702_p0217b26(01)║此從無佛中來，以前將行等菩提明無得義故。
T33n1702_p0217b27(00)║則如來下。結成疑也。意云：行即是因，
T33n1702_p0217b28(03)║菩提是果，既無因行，
T33n1702_p0217b29(13)║何得菩提？或不約能得所得以成疑也。前來斷疑則以菩提等行，
T33n1702_p0217c01(04)║如今起疑卻以行等菩提。 為斷下。預指能斷之文。
T33n1702_p0217c02(02)║ 遮疑經意者。以空生前疑得菩提，是有執；
T33n1702_p0217c03(03)║此疑不得菩提，是無執。今則雙遣，故云無實無虛。
T33n1702_p0217c04(01)║二執既遣，復何疑無耶？故云遮也。 無色等相者。
T33n1702_p0217c05(00)║釋無實也。即顯菩提無色聲等相。
T33n1702_p0217c06(04)║然則但無實色等相，而不無於假相，故經但言無實，
T33n1702_p0217c07(01)║不言全無也。 彼即菩提者。釋無虛也。此有三意：
T33n1702_p0217c08(00)║一者無色等相處，
T33n1702_p0217c09(10)║即顯無相真理是菩提相也。二者即以色等相為菩提相，
T33n1702_p0217c10(05)║由色等無性便是菩提，如像無體便是明鏡，
T33n1702_p0217c11(05)║即色明空不待滅故，故云彼即菩提相，相即性也。
T33n1702_p0217c12(03)║三者菩提無相，卻以色等為相，以菩提即真如、
T33n1702_p0217c13(02)║真如隨緣成色等故。論云：「無漏無明，
T33n1702_p0217c14(05)║皆同真如性相。」 無著下。標。真如無二者。
T33n1702_p0217c15(07)║以虛實是空有斷常二邊，既言俱無，即顯中道也。 謂言下。
T33n1702_p0217c16(02)║釋無實也。如言菩提，而言中無菩提故。 謂彼下。
T33n1702_p0217c17(01)║釋無虛也。有兩意：一則無離文字說解脫故，
T33n1702_p0217c18(01)║二則明菩提不同言說全無性故。故魏經云：
T33n1702_p0217c19(02)║「不實不妄語。」 斷疑。經意云：
T33n1702_p0217c20(08)║以一切法並以真如為體，一切之言凡聖收盡，故皆佛法。
T33n1702_p0217c21(03)║真如既是佛法，
T33n1702_p0217c22(15)║餘法豈非佛法耶？如一切像以鏡為體故，故一切像皆是鏡像。又所言一切法，
T33n1702_p0217c23(01)║非定實一切法，是全空一切法。 一切法下。
T33n1702_p0217c24(02)║義如上說。 由色等者。謂色等即空，故非色等，
T33n1702_p0217c25(02)║如像即鏡故非像等。斯約諸法即真，
T33n1702_p0217c26(05)║顯非法真如等者，謂空中必無色也。
T33n1702_p0217c27(08)║以彌滿清淨中不容他故，此約真中無法解非法也。備斯二義，
T33n1702_p0217c28(01)║故曰即非。 是名下。以彼色等雖非質閡之一切，
T33n1702_p0217c29(00)║乃是即性之一切，今約此義故曰真如。
T33n1702_p0218a01(02)║揀異色等無性，故云自性也。 真佛法。經意：
T33n1702_p0218a02(03)║以前說佛之與法二皆不無。又佛之與法二皆不異。
T33n1702_p0218a03(00)║未知何者是佛法真體，
T33n1702_p0218a04(09)║而言不無不異耶？故此顯有真如是真佛法，
T33n1702_p0218a05(08)║以彰不無不異之義也。 依彼下兩句。標也。 離一切障者，離煩惱、
T33n1702_p0218a06(01)║所知二障。 遍一切境者。如《華嚴》云：
T33n1702_p0218a07(06)║「法性遍在一切處」等，功德即相大，
T33n1702_p0218a08(09)║即大智慧光明遍照法界等，大體即體大，功德所依也。 故即等者。
T33n1702_p0218a09(01)║功德及體皆廣大故，此上解佛大身。
T33n1702_p0218a10(04)║ 非身下兩句。論文自釋。 無諸相者。無有為相也。
T33n1702_p0218a11(03)║如前三相異體故。 有真如體者。有無為法也。
T33n1702_p0218a12(03)║如前離彼是如來。 攝一切等者。據理融攝也。《華嚴》云：
T33n1702_p0218a13(00)║「一切眾生及國土，三世悉在無有餘」，
T33n1702_p0218a14(03)║故名大身。 安立等者。真如之理，本非自他、非不自他，
T33n1702_p0218a15(00)║為破眾生執自他故，故言非自他。形對強言，
T33n1702_p0218a16(00)║故云安立。斯則安立真如假名，名曰大身。
T33n1702_p0218a17(01)║既攝一切則無自他也。故《起信》云：
T33n1702_p0218a18(06)║「此真如體亦不可立，以一切法皆同如故。」
T33n1702_p0218a19(00)║金剛經纂要刊定記卷第五
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