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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1702《金剛經纂要刊定記》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1702 金剛經纂要刊定記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T33n1702_p0189a25(00)║金剛經纂要刊定記卷第三
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T33n1702_p0189a27(00)║ 長水沙門子璿錄
T33n1702_p0189a28(00)║二、發起下二 初、敘意 戒能下。
T33n1702_p0189a29(06)║以戒是防非止惡義，定是寂靜不動義，慧是明照揀擇義。
T33n1702_p0189b01(01)║但能防非心即不動，心若不動慧乃分明，
T33n1702_p0189b02(02)║世出世法無不鑒照。
T33n1702_p0189b03(11)║其猶海中欲現萬像必要水清，欲求清水無過水靜，欲得水靜勿令起波，
T33n1702_p0189b04(00)║止波如戒，水靜如定，水清如慧，
T33n1702_p0189b05(05)║所現萬像如一切法。喻中則水若不起波則水靜，
T33n1702_p0189b06(03)║水靜則水清，水清則現萬像。
T33n1702_p0189b07(09)║法中則心不起非則心寂，心寂則照知萬法。法上但唯一心，
T33n1702_p0189b08(03)║喻上但唯一水。法喻相對義則昭然。故經云：
T33n1702_p0189b09(04)║「尸羅不清淨，三昧不現前。」此則戒資定也。《圓覺》云：
T33n1702_p0189b10(02)║「一切諸菩薩，無閡清淨慧，皆依禪定生。」
T33n1702_p0189b11(03)║此則定發慧也。 疏戒中七節，如疏。 一、化主
T33n1702_p0189b12(04)║ 俱上九號者。以佛有十號，世尊當第十，故云具上九號。
T33n1702_p0189b13(00)║十號者。一如來、二應供、三正遍知、四明行足、
T33n1702_p0189b14(00)║五善逝世間解、六無上士、七調御丈夫、
T33n1702_p0189b15(03)║八天人師、九佛、十世尊。 二、化時 當日初分者。
T33n1702_p0189b16(03)║謂一日夜十二時總成四分。一初分，即寅卯辰，
T33n1702_p0189b17(02)║諸天食時。二中分，即已午未，人法食時。三晡分，
T33n1702_p0189b18(01)║即申酉戌，神鬼食時。四夜分，即亥子丑，
T33n1702_p0189b19(03)║畜生食時。今言辰時，即初分之後際也。
T33n1702_p0189b20(05)║唐周二譯皆言日初分，斯則時勝也。此時則乞求不難，
T33n1702_p0189b21(01)║以太早太遲皆難得故。若非時乞食，欲施即無，
T33n1702_p0189b22(00)║不施又愧，便成惱他。乞之不得，亡餐又饑，
T33n1702_p0189b23(01)║是惱自也。 三、化儀下。謂佛有三衣：一、安陀會，
T33n1702_p0189b24(01)║即五條，名下品衣，亦名行道作務儭身等衣。二、
T33n1702_p0189b25(00)║鬱多羅僧，即七條，名中品衣，
T33n1702_p0189b26(06)║亦名入眾說法衣。三、僧伽梨，即九條乃至二十五條，
T33n1702_p0189b27(03)║名上品衣，亦名福田衣。製像水田，見生福故。
T33n1702_p0189b28(03)║入王城聚落即著此衣，今以入城乞食故著也。
T33n1702_p0189b29(02)║ 天王缽者，梵語缽多羅，此云應量器。
T33n1702_p0189c01(05)║是過去維衛佛缽，入涅槃後，龍王將在宮中供養。
T33n1702_p0189c02(03)║釋迦成道，龍王送至海水上，四天王欲取，化為四缽，
T33n1702_p0189c03(00)║各得一缽以奉如來。如來受已，
T33n1702_p0189c04(06)║重疊四缽在於左手，以右手按合成一缽。此是紺琉璃石缽，
T33n1702_p0189c05(00)║持用乞食也。佛出行化，須著衣持缽者，
T33n1702_p0189c06(02)║為離苦樂二邊故。諸在家者，
T33n1702_p0189c07(08)║好尚錦綺華潔衣服寶器，增長放逸，太著樂邊。
T33n1702_p0189c08(07)║出家外道苦行尼乾裸形，手捧飯食致招訶醜，太著苦邊。
T33n1702_p0189c09(02)║佛處中行故著衣持缽也。 四、化處者，園是所住處，
T33n1702_p0189c10(00)║國是所化處。之往也。今行化，
T33n1702_p0189c11(06)║故出祇園入舍衛也。 處廣等者。準《西域記》，國周六十餘里，
T33n1702_p0189c12(01)║內城周二十里，故云處廣。《智度論》云：「居家九億，
T33n1702_p0189c13(00)║故曰人多。」 五、化事者。此釋經中乞食兩字。
T33n1702_p0189c14(01)║頭陀下。或曰：「佛為教主何須乞食？」故疏釋也。
T33n1702_p0189c15(01)║頭陀此云抖擻，抖擻煩惱故。
T33n1702_p0189c16(07)║然頭陀有十二種事。謂：常乞食、阿蘭若乃至樹下坐，露地、
T33n1702_p0189c17(02)║塚間坐等，今則一也。若行此事獲大功德，
T33n1702_p0189c18(03)║佛現斯軌令人效之。頭陀既獲功德，放逸足明尤過。
T33n1702_p0189c19(00)║世尊尚自乞食，餘人豈合懈怠，
T33n1702_p0189c20(05)║慚恥愧悚自然行之。 同事攝者，則四攝法之一也。
T33n1702_p0189c21(03)║ 又佛自乞食。準《纓絡經》說有十意：一、止苦故，
T33n1702_p0189c22(03)║謂盲得見。二、得樂故，謂一瞻一禮生無量福。三、
T33n1702_p0189c23(02)║除慢故，謂眾生見之不生我慢。四、滿缽願故，
T33n1702_p0189c24(02)║富欲施多缽則為空，貧欲施少缽則為滿。五、
T33n1702_p0189c25(02)║鬼神供養故。六、障閡者見佛故，
T33n1702_p0189c26(07)║老病貧賤悉皆得見佛也。七、示天王所獻缽故。八、作軌模故。九、
T33n1702_p0189c27(00)║絕誹謗故。十、令弟子不畜八不淨物故。
T33n1702_p0189c28(02)║有此十意故自乞食。 纓絡女下。通難。前引經難。
T33n1702_p0189c29(01)║今所下。釋通。《淨名》下。但證上乞食不食之義。 六、
T33n1702_p0190a01(00)║化等者，此釋經中於其城中次第乞已也。
T33n1702_p0190a02(01)║ 內證平等者。如理見故。 心離貪慢等者。
T33n1702_p0190a03(03)║不貪富好，不慢貧拙，平等修乞，故云慈無偏利也。
T33n1702_p0190a04(01)║ 表威德等者。謂佛制小乘律，不許入惡象家，
T33n1702_p0190a05(01)║恐彼損害，不許入婬女沽酒家，恐生染心。
T33n1702_p0190a06(02)║佛入者表威德勝也。 息凡夫等者。
T33n1702_p0190a07(06)║謂恐憎此愛彼故。 破一乘分別者。謂迦葉捨富從貧乞，
T33n1702_p0190a08(02)║意令生福。須菩提捨貧從富乞，不欲惱他云云。
T33n1702_p0190a09(01)║二人所見互有是非，如來異此，是非一貫也。
T33n1702_p0190a10(01)║然上五中，初、大智、二、大悲、三、顯德、四、息凡、五、破小。
T33n1702_p0190a11(00)║七、化終。然已等者。和會字之句義也。
T33n1702_p0190a12(03)║今讀則從文，釋則從義。 若廣下。權加數字，
T33n1702_p0190a13(04)║顯文義兼暢也。飯即喫也。《論語》云「飯疏食。」 佛苦下。
T33n1702_p0190a14(02)║通伏難。應先難云：「前引《纓絡女經》言不食，
T33n1702_p0190a15(03)║今經何以言食？」故此釋也。有說：「食欲至口，
T33n1702_p0190a16(04)║有威德天在側，隱形接至他方施作佛事，
T33n1702_p0190a17(05)║斯則示現而食，非真食也。」由是彼此皆不相違。 寶雲下。
T33n1702_p0190a18(01)║顯齋儀也。此四事中，前二云擬、後二不云者，
T33n1702_p0190a19(01)║以梵行貧病來則與之，不來自食，後二不然，
T33n1702_p0190a20(02)║故不云耳。《十二頭陀經》除梵行者，以自乞故，
T33n1702_p0190a21(02)║故不分之。 疏定者。於中三節，如疏云云。
T33n1702_p0190a22(04)║ 疏併資緣者。此釋經中收衣缽也。飯食兩字如前所解。
T33n1702_p0190a23(00)║訖了畢也。須併資緣者。以修定時具於五緣。
T33n1702_p0190a24(00)║謂：閑居靜處、息諸緣務等。
T33n1702_p0190a25(07)║佛雖至聖諸習都無，實於衣缽不生勞慮，若不併除，
T33n1702_p0190a26(04)║後人倣效無由得定。以佛是教主，凡有所作人皆效學，
T33n1702_p0190a27(00)║故云示現為後軌也。 疏淨身業等者。
T33n1702_p0190a28(03)║此釋經中洗足已三字。 阿含下。牒難也。
T33n1702_p0190a29(05)║又如佛三十二相中有皮膚塵不染相，今何用洗耶？
T33n1702_p0190b01(02)║ 示現下。釋通也。此有三意。一、順世故，
T33n1702_p0190b02(05)║夫人外歸必恐塵染，故須洗足，佛順亦爾也。二、表法故，
T33n1702_p0190b03(01)║洗去煩惱垢染，顯得清淨法身也。三、為後軌者，
T33n1702_p0190b04(00)║如資緣說。 疏正入定者。
T33n1702_p0190b05(08)║此釋經中敷座而坐也。沈掉等者。沈謂昏沈，能引睡眠障定增故。
T33n1702_p0190b06(00)║掉謂掉舉，任運攀緣能引散亂亦障定心。
T33n1702_p0190b07(01)║又於四儀中，以臥則昏沈，行則掉舉，住則疲倦，
T33n1702_p0190b08(00)║唯坐為勝，故不沈掉。然昏沈掉舉，蓋是凡夫，
T33n1702_p0190b09(00)║若據如來的無此事，今垂軌則蓋為後人。
T33n1702_p0190b10(01)║或曰：「經中但言敷座，焉知入定耶？」
T33n1702_p0190b11(05)║故次釋云魏譯等則知入定也。 如常敷座等者。
T33n1702_p0190b12(04)║謂如來每會說般若，皆自敷座具，
T33n1702_p0190b13(08)║為般若出生諸佛即是佛母，表敬般若，故自敷座。已說八會，
T33n1702_p0190b14(02)║此當第九，儀軌不易故曰如常。趺謂足背，
T33n1702_p0190b15(03)║加謂以一足壓一足，結即兩足不散表吉祥。故《智論》
T33n1702_p0190b16(00)║云：「見畫加趺坐，魔王尚驚懼，何況入道人，
T33n1702_p0190b17(01)║端身不傾動。」又為正觀五種因緣，
T33n1702_p0190b18(05)║是故結加趺坐。一、由身攝歛速發輕安，最為勝故。二、
T33n1702_p0190b19(02)║由此宴坐能經時久，不令身速疲極故。三、
T33n1702_p0190b20(03)║由此宴坐是不共法，外道他論皆無有故。四、
T33n1702_p0190b21(03)║由此宴坐形相端嚴，令他見已極敬信故。五、
T33n1702_p0190b22(03)║由此宴坐佛佛弟子共所開許，一切賢聖所稱讚故。
T33n1702_p0190b23(00)║正觀五種因緣，是故應當結加趺坐。
T33n1702_p0190b24(03)║ 端身住者，不低不昂、不左右傾側也。 正念者，
T33n1702_p0190b25(03)║如理而念名為正念。念即念慧，謂離沈掉有無等。
T33n1702_p0190b26(01)║不動謂不動於正念也。 唐譯下。亦證同上義。
T33n1702_p0190b27(01)║ 正願者即正念也。若別說者願是希欲，
T33n1702_p0190b28(03)║謂希欲住對面念。念是所願也。然在定前異，
T33n1702_p0190b29(03)║此則非正願也。住對面念者。面即是喻，念即是法，
T33n1702_p0190c01(01)║住對兩字通於法喻。今法喻之中各闕一事，
T33n1702_p0190c02(02)║謂法闕所照理，喻闕能照鏡，鏡對面住面則自彰，
T33n1702_p0190c03(00)║念對理住理則自現。法喻闕者文影略故。
T33n1702_p0190c04(01)║或可不爾，但理觀分明，如面目睹現量，
T33n1702_p0190c05(03)║即水喻亦得。 無著下。顯入定意。先牒難，併緣入定，
T33n1702_p0190c06(01)║意在於何？ 於此下。釋通。於此者論云於法也。
T33n1702_p0190c07(01)║能覺者定通，能說者說通也。
T33n1702_p0190c08(07)║意云定通方得說通，以散心說法不能如實，
T33n1702_p0190c09(07)║從定發言必有當也。故下文云：
T33n1702_p0190c10(12)║云何為人演說不取於相如如不動？諸經之中每欲說法皆先入定，
T33n1702_p0190c11(03)║意皆如此云云。斯亦示現為後軌也。若準如來，
T33n1702_p0190c12(02)║言念何失，是故論云顯示等也。 疏然大下。二、
T33n1702_p0190c13(02)║通前表法釋二 初、約大雲廣辨三 初、標 大聖即佛，
T33n1702_p0190c14(00)║體周法界曰大，智鑒無昧曰聖。 現跡者。
T33n1702_p0190c15(02)║所現之化跡也。所表者，諸佛所為必不率爾，
T33n1702_p0190c16(02)║皆以事相表內身心。如說《如來藏經》舉身放光，
T33n1702_p0190c17(01)║光中現華，華萎見佛。遂阿難問佛，佛為說之。如
T33n1702_p0190c18(00)║《華嚴》中說：「佛菩薩說天說雲須彌山大海等」，
T33n1702_p0190c19(00)║皆有所表。斯皆事相為能表，法為所表，
T33n1702_p0190c20(02)║以不徒然，故云必也。 疏表本覺下。二、釋二 初、
T33n1702_p0190c21(02)║表通序 本覺佛對化佛說：五蘊都對舍衛國，
T33n1702_p0190c22(02)║化身佛在舍衛國，表本覺佛在五蘊城。
T33n1702_p0190c23(04)║城中既人物相兼，蘊內亦色心具足。覺魔等對戰勝也。
T33n1702_p0190c24(00)║梵音魔羅此云殺者，能殺行人慧命故也。
T33n1702_p0190c25(01)║然有四種：一、天魔，即欲界主，二、煩惱魔，三、陰魔，
T33n1702_p0190c26(00)║四、死魔。今言覺空者，如《心經》云：
T33n1702_p0190c27(06)║「照見五蘊皆空，無無明，乃至亦無老死盡」也。
T33n1702_p0190c28(05)║照五蘊空即破陰魔，無無明盡破煩惱魔，
T33n1702_p0190c29(06)║乃至無老死即破死魔。餘出世法尚空，況天魔耶。
T33n1702_p0191a01(04)║ 照心識具德者，對給孤獨也。上迷本覺之父曰孤，
T33n1702_p0191a02(02)║下隱妙用之子曰獨。
T33n1702_p0191a03(11)║今照性本具塵沙功德無所乏少，即給孤獨也。求法等，對比丘乞士義也。
T33n1702_p0191a04(00)║外則乞食養命，內則求法資神。 覺心下。二、
T33n1702_p0191a05(01)║表別序 覺心等者，對入舍衛大城也。應云：
T33n1702_p0191a06(02)║覺心既發寧棄塵勞，如來出世寧棄群品。
T33n1702_p0191a07(03)║將欲遍觀遂入識藏，將欲教化遂入王城。
T33n1702_p0191a08(04)║離城邑而教化誰人，離心識而觀察何事。
T33n1702_p0191a09(05)║ 心心數法等者，對於其城中次第乞已也。
T33n1702_p0191a10(06)║乞食不揀貧之與富，觀察豈擇心所心王。 即妄下二句，
T33n1702_p0191a11(02)║對乞得食也。外化人而得食，內觀法而生喜。
T33n1702_p0191a12(02)║ 法喜下二句，對還至本處飯食也。食能資身、
T33n1702_p0191a13(02)║法能益心也。思惟假緣對著衣持缽，
T33n1702_p0191a14(05)║忘緣符真對收衣缽也。乞食既須衣缽，思惟要假因緣，
T33n1702_p0191a15(01)║入定既併資緣，契理須忘念慮。 觀照下二句，
T33n1702_p0191a16(01)║對洗足也。若欲安坐必須洗去足塵，
T33n1702_p0191a17(04)║若欲還源必須拂除心念。 返本下二句，對敷座而坐也。
T33n1702_p0191a18(00)║法空即敷座，心寂即而坐，敷座方堪人坐，
T33n1702_p0191a19(01)║法空心始得寂。 心寂下二句，對正宗法也。
T33n1702_p0191a20(02)║謂安坐始能說經，心寂方彰妙慧也。 疏欲談下。三、
T33n1702_p0191a21(00)║結也。 資聖下。二、引資聖略明。
T33n1702_p0191a22(06)║即道液法師疏也。今摘而用之，文不全取。於中二 一、正明
T33n1702_p0191a23(01)║ 身有二者，通論生佛也，偽者色身、真即法身。
T33n1702_p0191a24(01)║ 五蘊等者。謂衣以外覆、食以內資，
T33n1702_p0191a25(05)║生則雖因父母，存即須假衣食。 法身等者。
T33n1702_p0191a26(06)║謂非生因之所生，但了因之所了。由是色身以食為命，
T33n1702_p0191a27(02)║法身以慧為命。保偽謂執妄合塵，
T33n1702_p0191a28(06)║遺真謂迷理背覺。此皆倒也。養真謂悟理合覺，
T33n1702_p0191a29(05)║棄偽謂達妄背塵也。 群生下。牒前倒者也。 我乃下。
T33n1702_p0191b01(03)║示現入城乞食以表法也。意令求般若照成法身，
T33n1702_p0191b02(01)║故云引真也。 故託下。都結表法之意。
T33n1702_p0191b03(04)║謂示現乞食，意在說法耳。 疏涅槃下。二、引證。
T33n1702_p0191b04(04)║但證法為食義也。 正宗中疏二。初、標章門
T33n1702_p0191b05(05)║ 以一卷經文二論解釋，大雲、青龍皆二論並行。今即不爾。
T33n1702_p0191b06(00)║何者？以無著配十八住處，天親斷二十七疑，
T33n1702_p0191b07(00)║旨趣既殊，科段亦異，或一疑中有四住五住，
T33n1702_p0191b08(00)║或一住中有二疑三疑，乍合乍離連前帶後，
T33n1702_p0191b09(00)║以是之故文涉交加，理則不必深玄，
T33n1702_p0191b10(03)║學者以之難解。今既別釋庶不相干，
T33n1702_p0191b11(06)║傳講之流少力多獲耳。初中三 初、正示七句 七義句者。
T33n1702_p0191b12(02)║論述歸敬偈已，即云成立七種義句，
T33n1702_p0191b13(05)║已此般若波羅蜜即得成立。義句，揀文句也。
T33n1702_p0191b14(05)║既以一義為一句，此經共有七義句也。七義句名，
T33n1702_p0191b15(03)║疏中自有，於中前六顯示菩薩所作究竟，
T33n1702_p0191b16(04)║第七顯示成立此法門故。然此七句之文，
T33n1702_p0191b17(05)║教理行果悉圓滿矣。於中一二三四是行也，五理也，
T33n1702_p0191b18(02)║六果也，七教也。齊此懸判一科，
T33n1702_p0191b19(07)║唯依無著之名記之。 疏一種性不斷者。此非凡夫、
T33n1702_p0191b20(05)║二乘及權教菩薩，意明佛種性不斷也。 謂護下。指經。
T33n1702_p0191b21(02)║便是釋。意謂以小付大，囑大化小，
T33n1702_p0191b22(06)║展轉如是寧有斷絕，如人父母付囑子孫云云。
T33n1702_p0191b23(05)║此是空生之本意，故以此事讚佛，引起問端也。
T33n1702_p0191b24(04)║ 疏二發起行相者。既欲種性不斷，
T33n1702_p0191b25(08)║故須發起修行之相也。謂申下。指經。其實佇聽亦在此攝。
T33n1702_p0191b26(03)║ 疏三行所住處者。既有能發必有所發也。
T33n1702_p0191b27(04)║十八住名義，下文廣釋。 從佛下。指經。是無下。釋名義。
T33n1702_p0191b28(01)║此即相之無相，非一向之無相，
T33n1702_p0191b29(06)║略見行玄為順本宗，故標無相也。 疏四對治中。
T33n1702_p0191c01(05)║邪行即不正行也，但不順佛道皆名邪行。共者不一義。
T33n1702_p0191c02(01)║見者分別情。正行者即離見之正行，
T33n1702_p0191c03(04)║非純正之正行也。 二種對治者。以正行治邪行，
T33n1702_p0191c04(03)║是一對治。以無分別智治分別見，是二對治。
T33n1702_p0191c05(03)║然邪即全治，共中即但治於見，不治正行，
T33n1702_p0191c06(04)║如披砂揀金而去砂不去金，今經中但有能治，
T33n1702_p0191c07(03)║無所治也。且如第一住處中，不度眾生為邪行，
T33n1702_p0191c08(02)║度眾生為對治。於度眾生時，見有眾生是所度，
T33n1702_p0191c09(01)║見我是能度，是分別。見度而無度為對治。
T33n1702_p0191c10(02)║此理實同時，義分前後。初住既爾，餘可例知。
T33n1702_p0191c11(02)║故論云：「行諸住處時，有二種對治。」 疏五不失中。
T33n1702_p0191c12(01)║謂由下。明意也。離增減者。謂執有為增，
T33n1702_p0191c13(03)║執無為減。前墮此二則失中道，今皆離之，
T33n1702_p0191c14(04)║故得不失也。如經中即非佛法，是勝義諦遮增益邊，
T33n1702_p0191c15(01)║是名佛法，是世俗諦遮損減邊，
T33n1702_p0191c16(06)║其餘即非是名皆例此也。論最後結云：「菩薩離此二邊故，
T33n1702_p0191c17(01)║於彼對治不復更失，故名不失。」 疏六地位中。
T33n1702_p0191c18(01)║謂由下。釋。以二邊邪僻置之不論，
T33n1702_p0191c19(05)║中道乃是大菩提路，故於此中分立地位。
T33n1702_p0191c20(06)║如往帝都有三路異，兩邊皆非中道即正，
T33n1702_p0191c21(07)║正路之中方可論於遠近遲速等也。法中亦爾，故經云：
T33n1702_p0191c22(04)║「一切賢聖皆以無為法而有差別。」 信行下。分位也。
T33n1702_p0191c23(01)║於十八住中，前十六住是信行地，此當三賢，
T33n1702_p0191c24(01)║依信起行故名信行，亦名信解，依信起解故。
T33n1702_p0191c25(01)║第十七住是淨心地，此當初地，
T33n1702_p0191c26(06)║離分別障親證真如故。第十八住從第二地已去，乃至佛位，
T33n1702_p0191c27(00)║通名如來地也。又以諸家明地位或廣或略，
T33n1702_p0191c28(00)║廣則五十二位，略則泯之全無。
T33n1702_p0191c29(05)║今則均於廣略，去其太甚，說三地五位矣。 疏七立名中。
T33n1702_p0192a01(01)║謂由下。釋。謂約三種法上立金剛名。一、
T33n1702_p0192a02(03)║約般若體用名金剛，此如金剛堅利。二、
T33n1702_p0192a03(05)║約地位闊狹名金剛，此如金剛杵形。以信行一僧祇，
T33n1702_p0192a04(02)║淨心只一剎那，佛地二僧祇，
T33n1702_p0192a05(08)║如金剛杵初後闊中間狹故。三、約文字名金剛，此如畫像也。
T33n1702_p0192a06(02)║以詮信行地七紙餘經、佛地三紙餘文、
T33n1702_p0192a07(05)║淨心地五行經，如彼畫像亦初後闊中間狹故。又此三者，
T33n1702_p0192a08(00)║法喻之上皆展轉而成。
T33n1702_p0192a09(08)║喻中且根本是堅利金剛，因造以成其杵，因畫以成其像。
T33n1702_p0192a10(03)║法中根本是體用般若，因修以成其位地，
T33n1702_p0192a11(04)║因詮以成其文字也。又此法喻各三事中，
T33n1702_p0192a12(05)║一事即實餘二皆虛。喻中堅利金剛是實，杵形、畫像皆虛。
T33n1702_p0192a13(00)║法中體用般若是實，位地、文字皆虛。
T33n1702_p0192a14(03)║以此三事首末相似，故立金剛之名。
T33n1702_p0192a15(06)║然前一是佛本意，餘二是菩薩及古德意也。 由前六等者。
T33n1702_p0192a16(01)║於中前五堅利，第六闊狹，
T33n1702_p0192a17(08)║闊狹之中含能所詮也。 疏後四下。二、總指後四。應先問云：
T33n1702_p0192a18(04)║「第三句內說盡經文，未知後四如何配攝？」故此云也。
T33n1702_p0192a19(00)║謂一一住說對治故，
T33n1702_p0192a20(09)║於對治處顯不失中道故，於不失中立位地故，
T33n1702_p0192a21(08)║於前六中道立名故云云。 疏十八下。三廣釋弟三三 一、
T33n1702_p0192a22(04)║正辨十八住處。疏中具列十八住名，
T33n1702_p0192a23(07)║略釋其義兼明對治十二種障，便指經文令知科段所屬。
T33n1702_p0192a24(02)║然每住經文，疏但略標三字五字，
T33n1702_p0192a25(06)║緣以經本科段首尾文勢稍重，恐言涉相濫，
T33n1702_p0192a26(06)║故不標最初之字，但取其次異文。亦不結終齊至何處，
T33n1702_p0192a27(02)║意在省約耳。向下隨文略敘首末，以隔前後。
T33n1702_p0192a28(02)║ 一中發心者，謂發廣大第一等四種心也。經文從
T33n1702_p0192a29(00)║「佛告須菩提：
T33n1702_p0192b01(12)║諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，乃至若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，
T33n1702_p0192b02(00)║即非菩薩。」
T33n1702_p0192b03(13)║以大乘菩薩最初法爾合發是心故，十八住中居其第一。 二者，經從「復次，
T33n1702_p0192b04(02)║須菩提！於法應無所住行於布施，乃至須菩提！
T33n1702_p0192b05(01)║菩薩但應如所教住，不住等者。」等有二意：
T33n1702_p0192b06(02)║一則等於餘文，如上所引。二則等於餘義，
T33n1702_p0192b07(03)║謂等餘戒等五也。此則雖是指經便兼釋義，
T33n1702_p0192b08(03)║則波羅蜜是所應，戒等是能應，能所兩合故云相應。
T33n1702_p0192b09(00)║由是但行施戒等不能離相，
T33n1702_p0192b10(06)║或行離相不行施戒等，皆非相應行。直於行施戒等處離相，
T33n1702_p0192b11(00)║離相處行施戒等，方得名為相應行也。 三者，
T33n1702_p0192b12(00)║經從「須菩提！
T33n1702_p0192b13(15)║於意云何？可以身相見如來不？乃至若見諸相非相即見如來。」 問：「色身是相，
T33n1702_p0192b14(01)║何以離相求之？」 答：「色身之相是影，
T33n1702_p0192b15(05)║法身無相是體。欲得有相色身，須見無相法體。
T33n1702_p0192b16(04)║未見法體不能現相，是故先令見相無相，
T33n1702_p0192b17(05)║方得色相之身耳。此中意在文外，故論此意科也。」
T33n1702_p0192b18(03)║ 四中言說者。經從「須菩提白佛言：世尊！
T33n1702_p0192b19(05)║乃至法尚應捨何況非法。」問：「法身非言說，
T33n1702_p0192b20(06)║何故以言說為法身耶？」故疏釋云：「因言顯理故。」此有二意：一、
T33n1702_p0192b21(00)║以言說顯於法身，法身非言說。二、
T33n1702_p0192b22(04)║文字性離即是法身，無別法身耳。 智相者。經從「須菩提！
T33n1702_p0192b23(00)║
T33n1702_p0192b24(19)║於意云何？如來得阿耨菩提耶？乃至一切賢聖皆以無為法而有差別。」
T33n1702_p0192b25(07)║則以無相無為法為智相也。故《起信》云：「以智相無可見故。」
T33n1702_p0192b26(02)║ 福相者。經從「須菩提！
T33n1702_p0192b27(12)║於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施；乃至須菩提！
T33n1702_p0192b28(04)║所謂佛法者即非佛法。」斯則以持說此經獲無漏福，
T33n1702_p0192b29(01)║所感微妙色身，名為福相也。然是法身之福相，
T33n1702_p0192c01(00)║福相非法身。依主釋。 五於下，文三 初、
T33n1702_p0192c02(03)║正示此文。經從「須菩提！
T33n1702_p0192c03(12)║於意云何？須陀洹能作是念我得須陀洹果不？乃至是樂阿蘭那行。」
T33n1702_p0192c04(02)║ 得勝者。以小乘四果勝於四向等故，對劣彰勝也。
T33n1702_p0192c05(00)║此即以小況大也。小人尚猶無過，
T33n1702_p0192c06(04)║君子豈合有愆。由無慢故方得證果。故經皆言：
T33n1702_p0192c07(04)║「我不作是念，我得須陀洹果等。」 從此下。二、通敘後段
T33n1702_p0192c08(00)║意明等者。敘次第之意也。先問云：
T33n1702_p0192c09(05)║「前之四住何不言離障耶？」故云也。
T33n1702_p0192c10(08)║意云凡欲修進先須發心，發心已則修行，故有第一第二。
T33n1702_p0192c11(03)║發心修行本求佛果，佛果之內唯有二身，
T33n1702_p0192c12(04)║麤細之間先色後法，故有第三第四。
T33n1702_p0192c13(07)║前修勝行恐有慢心障入聖位，故說小果以況大乘。
T33n1702_p0192c14(04)║今離障進入十迴向位也，故從第五方說離障也。
T33n1702_p0192c15(02)║然此十二障，每至一住皆須躡前以辨來意。
T33n1702_p0192c16(02)║如云雖得無慢猶自少聞，
T33n1702_p0192c17(09)║故於第六住中對治少聞障，他皆倣此。以此諸障皆在地前，
T33n1702_p0192c18(03)║能障見道，非是地上，故云障盡入證道也。
T33n1702_p0192c19(04)║然障是所治，文在經外，住是能治，正是經文。
T33n1702_p0192c20(04)║若相望說之，理則明矣。 今當下。三、別結對治。然準
T33n1702_p0192c21(03)║《五蘊論》說，慢有七、九二種，但開合之異，
T33n1702_p0192c22(04)║此約入道人說。七者，論云：一、慢，於劣謂勝、於相似謂等。
T33n1702_p0192c23(00)║二、過慢，於相似謂勝、於勝謂等。三、慢過慢，
T33n1702_p0192c24(01)║謂於勝己計勝彼。四、邪慢，己實無德計己有德。
T33n1702_p0192c25(00)║五、我慢，謂於五聚蘊計我我所。六、增上慢，
T33n1702_p0192c26(01)║謂於勝妙法中未得謂得。七卑劣慢，
T33n1702_p0192c27(04)║於多分勝計己少分劣。今所離者即五六也，
T33n1702_p0192c28(04)║以證我空故，取自果故。 六者，經從「佛告須菩提：
T33n1702_p0192c29(03)║於意云何？如來昔在然燈佛所，乃至實無所得。」
T33n1702_p0193a01(02)║云何離障得成住耶？疏次云離第下，所離障。
T33n1702_p0193a02(02)║不離下，結成住義。於中上句成住，下句離障也。
T33n1702_p0193a03(01)║若離佛世不名住處，
T33n1702_p0193a04(10)║無佛說法則是少聞便成其障，若不離佛世，乃成住處常遇佛說法，
T33n1702_p0193a05(01)║則具多聞便離障也。然凡是修行，智慧為本，
T33n1702_p0193a06(01)║欲得智慧必須多聞，故依佛住離少聞障也。
T33n1702_p0193a07(01)║故經云：「多聞增智慧，勤聞第一方。」 問：「若然者，
T33n1702_p0193a08(01)║據今經云：『於法實無所得』，豈成多聞？」 答：
T33n1702_p0193a09(04)║「此是聞而無聞，得而無得。無得而得是真得，
T33n1702_p0193a10(03)║無聞而聞是實聞。故成此住。」 七者，經從「須菩提！
T33n1702_p0193a11(02)║
T33n1702_p0193a12(21)║於意云何？菩薩莊嚴佛土不？乃至應無所住而生其心。」離小下。所離障。攀緣即是作念，
T33n1702_p0193a13(03)║蓋一義耳。 緣形等者。意云若取色聲等相為土，
T33n1702_p0193a14(02)║即有分限，故名小也，以不如法身故。若不取相，
T33n1702_p0193a15(01)║分別不生，心境兩亡，竟何分限？故云大也。
T33n1702_p0193a16(02)║ 契法下。釋所以也。意令忘懷，嚴法性土，不令生心，
T33n1702_p0193a17(00)║嚴法相土也。故經云：「不應住色等生心，
T33n1702_p0193a18(02)║應無所住而生其心。」偈釋云：「智習唯識通，
T33n1702_p0193a19(03)║如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。」 八者，經從
T33n1702_p0193a20(02)║「須菩提！於意云何？譬如有人身如須彌山王，
T33n1702_p0193a21(01)║乃至是名大身。」 成熟者。
T33n1702_p0193a22(09)║即由教化令眾生成種根熟，有所悟證。離捨下。所離障。
T33n1702_p0193a23(05)║若捨眾生即不能教化，故令離障方成住也。若見大小下。
T33n1702_p0193a24(00)║反釋所以。意言能濟物者，蓋為不見大小也。
T33n1702_p0193a25(00)║故經云：「佛說非身，是名大身。」
T33n1702_p0193a26(07)║豈存大小？若見大小，則有高下親疏憎愛。心既不等，
T33n1702_p0193a27(03)║寧曰大悲？縱使化生，但成愛見，憎者則去，便捨眾生，
T33n1702_p0193a28(00)║云何成熟？反此用意則物無有遺，
T33n1702_p0193a29(04)║遲速之間皆能成熟。 九者，經從「須菩提！
T33n1702_p0193b01(06)║如恒河中所有沙，乃至如來無所說。」離樂下。所離障。
T33n1702_p0193b02(03)║然隨順外論即是散亂，但能遠離即成住也。
T33n1702_p0193b03(03)║即儒墨文筆，除佛教外皆外論也。
T33n1702_p0193b04(07)║以外論之事是名利源，既若求名，豈得心無散亂？況得之則樂，
T33n1702_p0193b05(00)║失之則苦，苦之則憂、樂之則溢，
T33n1702_p0193b06(05)║由斯業累世世沈淪，反推其本，皆由隨順外論耳。 恒沙下。
T33n1702_p0193b07(00)║舉持經福多以責外學。意云：
T33n1702_p0193b08(06)║持經者功德若此，而不修行；名利之源是輪迴苦本，
T33n1702_p0193b09(03)║如何隨順卻乃修學？ 十者，經從「須菩提！
T33n1702_p0193b10(06)║
T33n1702_p0193b11(24)║於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？乃至是名世界。」色是依報即外四大，
T33n1702_p0193b12(07)║身是正報即內五蘊。摶取者即和合義也。但秦魏譯異爾。
T33n1702_p0193b13(02)║然摶取約法，相應兼人，二事相望總有三對：一、
T33n1702_p0193b14(01)║內身色蘊及外器界，但合微塵所成，名為摶取。
T33n1702_p0193b15(00)║見有身器為依正，執取等即是相應。二、
T33n1702_p0193b16(02)║受等四蘊，但合心心所法而成，名為摶取。
T33n1702_p0193b17(03)║見有苦樂受等，即是相應。三、色心和合以成此身，
T33n1702_p0193b18(01)║名為摶取。見有心色即是我人相應。
T33n1702_p0193b19(04)║行即遷流造作之義。觀破之義如下所明。 影像相者，
T33n1702_p0193b20(01)║謂色心等法，是法界中之影像，
T33n1702_p0193b21(06)║亦可是業識之影像。離破下。所離障。無巧便者，
T33n1702_p0193b22(05)║由無善巧方便，不能破此影像，乃名為障。若有巧便破之，
T33n1702_p0193b23(00)║則成其住也。巧便之相，彰在次文。 既離下。
T33n1702_p0193b24(01)║躡於前住以為方便之本，由無散亂則成其定，
T33n1702_p0193b25(00)║從定方能發慧觀而破之。 以細下。
T33n1702_p0193b26(04)║正示二種方便，巧便之相也。然破色具二、破心唯一，
T33n1702_p0193b27(01)║除細末也。以心心所法不可析破故，
T33n1702_p0193b28(04)║麤色顯著難忘執情，析至極微易袪妄念，故須具二。
T33n1702_p0193b29(01)║如下文說：「相想即心境也，心境兩忘故云除。」
T33n1702_p0193c01(01)║ 十一者，經從「須菩提！
T33n1702_p0193c02(11)║於意云何？可以三十二相見如來不？乃至是名三十二相。」離福下。
T33n1702_p0193c03(02)║所離障。欲入聖道須福資糧，如人遠行豈可空往。
T33n1702_p0193c04(00)║佛為至聖是福之因，供養給侍無不獲福，
T33n1702_p0193c05(01)║即以此福為其資糧。若供養得福，即是住非障，
T33n1702_p0193c06(00)║反之則是障非住也。 不以下。或問：
T33n1702_p0193c07(05)║「文云不以相見如來。如來尚不得見，云何給侍耶？」
T33n1702_p0193c08(02)║故此釋也。此即但以智慧隨順相應，名為給侍。
T33n1702_p0193c09(01)║然非謂棄卻相身別侍無相之佛，
T33n1702_p0193c10(05)║但了相即非相，不生執著乃曰相應。凡所供養親近恭敬，
T33n1702_p0193c11(00)║皆名給侍。若生執著不順於理，
T33n1702_p0193c12(05)║雖常見佛不名為見。如下文云：「若以色見我，以音聲求我，
T33n1702_p0193c13(00)║是人行邪道，不能見如來。」《華嚴》云：
T33n1702_p0193c14(05)║「若人百千劫，常隨於如來，不了真實義，盲瞑不見佛。」
T33n1702_p0193c15(01)║又如佛昔三月昇忉利天，為母說法後降閻浮，
T33n1702_p0193c16(00)║有蓮華色比丘尼，欲先見佛，化作轉輪王，
T33n1702_p0193c17(01)║隊仗往至佛所。佛乃訶之具陳上事。
T33n1702_p0193c18(04)║時須菩提在於山中，亦欲見佛，尋復思念：
T33n1702_p0193c19(06)║「空無相理是真法身，何用見色相。」言已復坐竟不往見。
T33n1702_p0193c20(01)║於是佛告蓮華色言：「須菩提先見我竟，
T33n1702_p0193c21(03)║汝已在後。」故知執相迷真對面千里，
T33n1702_p0193c22(06)║虛心體物天地一家。故古人云：「肝膽雖近，情生則隔；
T33n1702_p0193c23(03)║江山雖緬，道契則鄰。」是知通達妙理方真給侍，
T33n1702_p0193c24(02)║若斯給侍是侍真佛，故所獲福無有邊際。 十二者，
T33n1702_p0193c25(00)║經從「須菩提！若有善男子、善女人，
T33n1702_p0193c26(05)║以恒河沙等身布施，乃至是名第一波羅蜜。」離樂下。
T33n1702_p0193c27(02)║是所離障。然障名有所闕略，若取周備不過住名。
T33n1702_p0193c28(00)║但樂味成障、遠離成住。
T33n1702_p0193c29(08)║且約為障起過有其五重：一、為身求利。二、由求利養令身疲乏；
T33n1702_p0194a01(01)║此復有二：一、由放逸令身疲乏，二、
T33n1702_p0194a02(05)║求不得身亦疲乏。三、由身疲故令心熱惱。四、
T33n1702_p0194a03(05)║由心熱惱故不起精進。五、由不精進故退失功德。
T33n1702_p0194a04(03)║ 恒沙命施下。釋成對治。經苦校量意令改革，
T33n1702_p0194a05(03)║以見大利故不求小利，既不求利身則不疲，
T33n1702_p0194a06(03)║身既不疲心則不惱，心既不惱則起精進，
T33n1702_p0194a07(04)║既起精進則能受持獲無邊福。
T33n1702_p0194a08(09)║故知經意為治此障成其住也。 一身者。一報身也。意云：
T33n1702_p0194a09(05)║豈為一報之身，終日求名求利，求之不足未始稱情，
T33n1702_p0194a10(02)║縱使多財死為他物。持經功德無量無邊，
T33n1702_p0194a11(03)║盡未來際用之不竭。利害若此，人何不然？《無常經》云：
T33n1702_p0194a12(00)║「眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，
T33n1702_p0194a13(02)║險道充糧食。」 十三者，經從「須菩提！忍辱波羅蜜；
T33n1702_p0194a14(01)║乃至如人有目，日光明照見種種色。」離不下。
T33n1702_p0194a15(01)║所離障。此但不忍為障，忍之成住也。 無我下。
T33n1702_p0194a16(01)║出忍之所以也。斯有兩意，所謂通別。
T33n1702_p0194a17(04)║通則由無我相，雖累遭割截常能忍受。
T33n1702_p0194a18(06)║別則由無我故能忍，由累苦故能忍也。 十四者，經從「須菩提！
T33n1702_p0194a19(00)║當來之世若有善男子、善女人，
T33n1702_p0194a20(06)║能於此經受持讀誦，乃至果報亦不可思議。」離智下。所離障。
T33n1702_p0194a21(00)║若耽寂無智，即是障非住，若離寂修智，
T33n1702_p0194a22(02)║即是住非障。 日三時下。指經對治。意云：
T33n1702_p0194a23(04)║欲證聖性非智不階，經苦校量意在策發。此同《華嚴經》
T33n1702_p0194a24(00)║中訶勸之相，彼云：「法性真常離心念，
T33n1702_p0194a25(03)║二乘於此亦能得，不以此故為世尊，
T33n1702_p0194a26(06)║但以甚深無閡智。」然此是對治之別意，故須一向而言，
T33n1702_p0194a27(02)║令人捨定修慧。若據究竟通論，必須定慧等學。
T33n1702_p0194a28(02)║《涅槃經》中說：「定慧不等不見佛性，
T33n1702_p0194a29(05)║無明邪見自此而生。」前第十一住便是定門，
T33n1702_p0194b01(05)║對治不同故須然也。修習之者須兼行之。 十五者，經從
T33n1702_p0194b02(02)║「爾時，須菩提白佛言：世尊，
T33n1702_p0194b03(08)║乃至實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」離十一下。所離障。
T33n1702_p0194b04(01)║謂動不自攝，則是障非住；若自攝不動，
T33n1702_p0194b05(03)║則是住非障也。論中則云自取障。 我能下。釋。意云：
T33n1702_p0194b06(01)║由計我故，遂起降住勝能之心，
T33n1702_p0194b07(06)║不覺喜動故不自攝。今經既云：「無一眾生得滅度」，
T33n1702_p0194b08(04)║無法得菩提，則不計勝能，故能對治也。 十六，經從
T33n1702_p0194b09(03)║「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，
T33n1702_p0194b10(06)║有法得阿耨多羅三藐三菩提不？乃至是故名一切法。」
T33n1702_p0194b11(02)║離十二下。若無教授即是障非住，
T33n1702_p0194b12(06)║若得教授即是住非障。 欲入下。釋成住義。
T33n1702_p0194b13(07)║雖三賢位中亂修六度經一無數劫，欲入聖道要佛策發，
T33n1702_p0194b14(02)║故於資糧位後立加行名。其猶鑽火，
T33n1702_p0194b15(05)║火欲出時倍加功力。遇佛然燈佛也。得無所得者，
T33n1702_p0194b16(03)║即然燈與善慧授記，當得作佛號釋迦牟尼，
T33n1702_p0194b17(03)║非佛與法故云無得。 問：「此說善慧得記進入八地，
T33n1702_p0194b18(01)║何故將此配地前耶？」 答：「欲入初地須學八地，
T33n1702_p0194b19(01)║用心方可得入。若學初地竟不能入，
T33n1702_p0194b20(04)║如人學射可知。又將證八地猶須教授，
T33n1702_p0194b21(06)║欲入見道豈得不然。然從第五至此住中，每住對治一障，
T33n1702_p0194b22(01)║此障障於見道，今則加行位極對治已盡，
T33n1702_p0194b23(02)║故云而證道矣。」 十七者，經從「須菩提！
T33n1702_p0194b24(05)║譬如人身長大，乃至佛說一切法無我、無人、無眾生、
T33n1702_p0194b25(02)║無壽者。」攝種性下。釋成住義。智體即觀照，
T33n1702_p0194b26(03)║般若是能證也。即妙平二智無分別也。
T33n1702_p0194b27(05)║以得此智生如來家，決定紹佛種，故斯則地前加行之智，
T33n1702_p0194b28(00)║至於初地轉受此名。 證遍等者，
T33n1702_p0194b29(05)║體即實相般若，是所證也，以遍在一切法中故。《唯識》云：
T33n1702_p0194c01(02)║「由此真如二空所顯，無有一法而不在故。」
T33n1702_p0194c02(02)║論中則名平等智。然有五種平等因緣：一、
T33n1702_p0194c03(03)║麤惡平等，二、法無我平等，三、斷相應平等，四、
T33n1702_p0194c04(03)║無希望心平等，五、一切菩薩證道平等。
T33n1702_p0194c05(05)║有是五種因緣，故名平等智。故論云：「入證道時得二種智。
T33n1702_p0194c06(00)║一、攝種性智，二、平等智也。」然所證是理，
T33n1702_p0194c07(02)║今云智者斯有兩意：一準《起信》論云：
T33n1702_p0194c08(06)║「依此法身說名本覺。」二則理智冥合能所不殊，
T33n1702_p0194c09(04)║如珠與光不相捨離。 成法報身者。
T33n1702_p0194c10(08)║攝種性智至果得成報身，平等智至果得成法身。故長大者，
T33n1702_p0194c11(02)║論即云妙大。妙即報身，以萬行功德所莊嚴故。
T33n1702_p0194c12(01)║大即法身，真如實理遍一切故。 十八者，
T33n1702_p0194c13(03)║自此已下皆求佛地。於中復有六種具足。 具足者。
T33n1702_p0194c14(01)║圓滿義。謂轉捨二障，轉得菩提涅槃，
T33n1702_p0194c15(04)║攝轉具足也。既證聖性生如來家，
T33n1702_p0194c16(08)║須示佛果功德令其欣趣。然其果德雖多，以要言之，
T33n1702_p0194c17(05)║不出依正二報。二報之內先明所依，若無所依，
T33n1702_p0194c18(05)║能依何立？正報之內不踰福智，智引福故先智後福，
T33n1702_p0194c19(01)║然後別顯三業，依次所明。 一、經從「須菩提！
T33n1702_p0194c20(02)║若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩，
T33n1702_p0194c21(02)║乃至若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
T33n1702_p0194c22(00)║此教下。指位。即從二地至於等覺，當修道位。
T33n1702_p0194c23(00)║謂莊嚴之時離能所相，名之為淨。
T33n1702_p0194c24(04)║稱周法界故云具足。故經云：「通達無我法者，
T33n1702_p0194c25(04)║如來說名真是菩薩。」 二者，經從「須菩提！
T33n1702_p0194c26(07)║於意云何？如來有肉眼不？乃至未來心不可得。」
T33n1702_p0194c27(05)║見淨者即五眼也。見即無見名之為淨，
T33n1702_p0194c28(07)║無所不見名為具足。智淨者即悉知諸心等，
T33n1702_p0194c29(07)║知即無知名之為淨，無所不知名為具足。
T33n1702_p0195a01(08)║以智見不別故當一處。此下等即指位，揀非修道，即無學位也。
T33n1702_p0195a02(01)║下之四段皆合有無上之言，故云貫通下四
T33n1702_p0195a03(01)║ 三者，經從「須菩提！
T33n1702_p0195a04(12)║於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，乃至以福德無故，
T33n1702_p0195a05(03)║如來說得福德多。」 問：「前已頻說施福，與此何別？」 答：
T33n1702_p0195a06(02)║「前所說者，皆是校量不及受持之福。今此說者，
T33n1702_p0195a07(00)║乃是無住稱性之福非能校量，故不同也。」 問：
T33n1702_p0195a08(00)║「佛是果，布施是因，云何果中即說因行？」 答：
T33n1702_p0195a09(03)║「凡是果德皆彼因成，舉彼無住之因，
T33n1702_p0195a10(05)║以彰稱性之福也。」 言自在者，揀有漏之福不自在也。
T33n1702_p0195a11(02)║若準論中，此與智淨合為一段，
T33n1702_p0195a12(07)║意明福智不相離故，則於身中開之為二，
T33n1702_p0195a13(08)║謂色身具足亦盈六數。今則合後開前者，
T33n1702_p0195a14(09)║意云福之與智迢然不同，配攝因果五六有異，異須開也。
T33n1702_p0195a15(04)║相之與好同是一身，兼對下語，意以成三業，故須合也。
T33n1702_p0195a16(00)║四者，經從「須菩提！
T33n1702_p0195a17(12)║於意云何？佛可以具足色身見不？乃至是名諸相具足。」
T33n1702_p0195a18(07)║此明如來真應具足。如經云：「即非具足色身」，明真身也。
T33n1702_p0195a19(04)║「是名具足色身」，明應身也。「即非諸相具足」，明真身也。
T33n1702_p0195a20(00)║「是名諸相具足」，明應身也。 五者，經從「須菩提！
T33n1702_p0195a21(00)║汝勿謂如來作是念：『我當有所說法』，
T33n1702_p0195a22(03)║乃至是名說法。」說而無說、無說之說，
T33n1702_p0195a23(06)║是真說法具足者。無法可說、無所不說，是名說法。 六者，
T33n1702_p0195a24(02)║然於心中復有六種：一、念處，二、正覺，三、
T33n1702_p0195a25(04)║施設大利益，四、攝取法身，五、不住生死涅槃，六、行住淨。
T33n1702_p0195a26(00)║化度眾生大悲為本，故先明念處。
T33n1702_p0195a27(04)║自未成佛焉能度他，故次明正覺。自利既滿即合利他，
T33n1702_p0195a28(00)║故次明施設大利益。猶恐滯相大，
T33n1702_p0195a29(04)║次明攝取法身。又恐住空有，故次明不住生死涅槃。
T33n1702_p0195b01(01)║又恐執施化跡，故次明行住淨也。
T33n1702_p0195b02(05)║以此六義別對經文，廣如彼論避煩不敘。 又十下。二重，
T33n1702_p0195b03(01)║以八義相攝。一者、攝是籠羅包納之義，
T33n1702_p0195b04(03)║即以普度眾生現無違反，是故配同第一發心住也。
T33n1702_p0195b05(00)║二者、淨與相應，蓋一義耳，
T33n1702_p0195b06(07)║是故配同第二住也。三者、雖三色四法皆是欲得，
T33n1702_p0195b07(05)║由此配同三四二住也。四者可知。五者、
T33n1702_p0195b08(07)║正當淨心地故同此住。六者、正當究竟位故同此住。
T33n1702_p0195b09(04)║雖通修道就多故說。 一一下。明各攝義。如第一住中，
T33n1702_p0195b10(01)║普度四生，廣也；令入無餘涅槃，深也。
T33n1702_p0195b11(04)║實無眾生得滅度者，廣也；菩薩無我人等相者，深也。
T33n1702_p0195b12(01)║初住既爾，餘則例知。若五百生忍，廣也；
T33n1702_p0195b13(03)║並無我人，深也。若細言之，前以六住攝十八住，
T33n1702_p0195b14(02)║後以二住攝十八住，皆得滿足。 疏十八住下。三、
T33n1702_p0195b15(01)║更約地位配釋。 然諸教中所說地位，或有或無。
T33n1702_p0195b16(00)║如《楞伽經》云：「十地即為初，二地即為八，
T33n1702_p0195b17(02)║乃至無所有何地」，此明無也。《仁王》、《纓絡》等經，
T33n1702_p0195b18(02)║即具說地位，是明有也。然此有無皆隨機說也。若
T33n1702_p0195b19(00)║《華嚴》行布萬差、圓融一際，有無無閡，
T33n1702_p0195b20(03)║斯則稱性之說也。然依《華嚴》有無無閡方為了義，
T33n1702_p0195b21(01)║以約法即無，約人即有，人法既不相離，
T33n1702_p0195b22(03)║有無故合均齊。然其行人，念念須冥佛境反窮果海，
T33n1702_p0195b23(00)║自然階降不同。若預等級用心，
T33n1702_p0195b24(05)║畢竟障於證入。故《華嚴疏》云：「修則頓修，位分因果。」
T33n1702_p0195b25(03)║況此經宗無相，
T33n1702_p0195b26(15)║豈合列位淺深？但約情惑漸薄而位地轉高，義相稍同，故略配攝也。 等一十住者。
T33n1702_p0195b27(00)║十住謂：第一、發心住，二、持地，三、修行，四、生貴，
T33n1702_p0195b28(00)║五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、
T33n1702_p0195b29(02)║法王子，十、灌頂。今配十住者，
T33n1702_p0195c01(08)║與彼初住名同故配之也。 問：「比但云一，如何配十？」 答：
T33n1702_p0195c02(05)║「以初攝後故。」 問：「何故不言十信位耶？」 答：
T33n1702_p0195c03(07)║「亦攝入十住位中也。以前之十住，通名信行地。故亦同《華嚴》
T33n1702_p0195c04(00)║合前開後也。故發心一住，前攝十信、
T33n1702_p0195c05(04)║後攝餘九耳。」 第二十行等者。十行即：一、歡喜行，二、饒益，三、
T33n1702_p0195c06(00)║無瞋恨，四、無盡，五、離癡亂，六、善現，七、無著，八、
T33n1702_p0195c07(01)║尊重，九、善法，十、真實。 前六者。十中前六行也。
T33n1702_p0195c08(01)║以配此中第二住處，以此住處說六度故，
T33n1702_p0195c09(03)║即布施配歡喜行，持戒配饒益行，忍辱配無瞋恨行，
T33n1702_p0195c10(00)║精進配無盡行，禪定配離癡亂行，
T33n1702_p0195c11(04)║智慧配善現行，心離分別善巧示現故。 三第七行者。
T33n1702_p0195c12(01)║不以相見如來，即無著也。 四後三行者，
T33n1702_p0195c13(03)║配第四住中三種法身。謂言說法身配尊重行，
T33n1702_p0195c14(03)║於佛言教生尊重故。智相法身配善法行，
T33n1702_p0195c15(04)║以真如無為是真善法故。福相法身配真實行，
T33n1702_p0195c16(03)║以持經之福無漏真實故。 五至十四配十迴向者。一、
T33n1702_p0195c17(01)║救護一切眾生離眾生相迴向，二、不壞，三、
T33n1702_p0195c18(02)║等一切佛，四、至一切處，五、無盡功德藏，六、
T33n1702_p0195c19(03)║隨順堅固善根，七、等心隨順一切眾生，八、真如相，九、
T33n1702_p0195c20(00)║無縛無著解脫，十、法界無量。五配第一，
T33n1702_p0195c21(02)║離慢即是離眾生相也。六配第二，遇佛多聞信，
T33n1702_p0195c22(01)║解行等不壞。七配第三，諸佛離相既不住色，
T33n1702_p0195c23(01)║即等佛也。八配第四，既見大身非身，是真如際，
T33n1702_p0195c24(00)║方至一切處。九配第五，不隨外論受持此經，
T33n1702_p0195c25(00)║即得無盡功德。十配第六，
T33n1702_p0195c26(07)║觀破五蘊與定相應善根堅固。十一配第七，
T33n1702_p0195c27(07)║既不取相即於眾生等隨順之。十二配第八，經云
T33n1702_p0195c28(06)║「離一切相即名諸佛」，即真如相也。十三配第九，
T33n1702_p0195c29(04)║割截不瞋即無縛無著也。十四配第十，經云
T33n1702_p0196a01(05)║「無有邊不可思議功德」，即是法界功德也。 十五燸等者。
T33n1702_p0196a02(00)║配四加行位也。然此四位，
T33n1702_p0196a03(08)║由三賢菩薩已經一無數劫修集福智資糧，為入見道故，
T33n1702_p0196a04(03)║復加行燸、頂二位。以四尋伺觀，
T33n1702_p0196a05(08)║觀所取名等四法假有實無，即所取空，忍、世第一。以四如實智，
T33n1702_p0196a06(01)║通觀能所名等皆空。然忍有三品，謂下、中、上。
T33n1702_p0196a07(01)║下品印所取空，中品順能取空，上品印能取空，
T33n1702_p0196a08(00)║世第一二空俱印，然皆滯相未能證實。故
T33n1702_p0196a09(02)║《唯識》云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，
T33n1702_p0196a10(00)║非實住唯識。」若配經文即十五住。經云
T33n1702_p0196a11(03)║「實無有法發阿耨菩提心者」，以菩提能發所取，
T33n1702_p0196a12(01)║既言實無即所取空，當燸、頂二位。 十六住中，
T33n1702_p0196a13(01)║經云「佛於然燈佛所不得菩提」，是印所取空，
T33n1702_p0196a14(01)║當下品忍。次云「如來者即諸法如義」
T33n1702_p0196a15(04)║即順能取空。然猶未說後時不得，即知未能印持故，
T33n1702_p0196a16(01)║當中品忍。次云「實無有法佛得阿耨菩提」，
T33n1702_p0196a17(02)║此明後時畢竟不得，即印能取空當上品忍。次云
T33n1702_p0196a18(00)║「如來所得法，此法無實無虛，
T33n1702_p0196a19(06)║乃至即非一切法」即雙印二空，當世第一位也。 十七初地者。
T33n1702_p0196a20(00)║如前疏云：「攝種性智證，遍行真如等」，
T33n1702_p0196a21(03)║故當初地。 十八等者，於中合有二。
T33n1702_p0196a22(07)║謂此住中初國土淨具足，當修道位。故前疏云：
T33n1702_p0196a23(07)║「此教二地已上諸大菩薩。」從無上見智淨具足已下，
T33n1702_p0196a24(03)║皆究竟位。故前疏云：「此下皆住佛果也。」
T33n1702_p0196a25(05)║是則十八住中，前十四資糧，十五十六加行，十七見道，
T33n1702_p0196a26(01)║十八中初一具足修道，餘即無學道也。懸判竟。
T33n1702_p0196a27(00)║第二下。二。初、[碟-石+爿]章分文 二、依章正釋四 初、
T33n1702_p0196a28(01)║善現申請二 一、整儀讚佛疏二 初、釋請人。
T33n1702_p0196a29(02)║從初至恭敬即是整儀，餘皆讚佛也。 經時者，
T33n1702_p0196b01(02)║即如來食已，敷座而坐時也。 德長年老者，
T33n1702_p0196b02(03)║謂德高曰長，年多曰老也。唐譯下。證年老。魏譯下。
T33n1702_p0196b03(01)║證德長。智慧超倫即是德長義也。
T33n1702_p0196b04(05)║然以慧為命者，約喻顯法也。謂人身以命為本，
T33n1702_p0196b05(04)║佛法以慧為本，命盡則六根俱廢，
T33n1702_p0196b06(08)║慧喪則萬行不成云云。此約別義釋長老也。若通意者，
T33n1702_p0196b07(04)║但有德業便名長老，如云先生未必年老矣。 須菩提者。
T33n1702_p0196b08(00)║亦云蘇補底，但梵音楚夏耳。善吉下。
T33n1702_p0196b09(03)║從末倒標。生時下。據本順釋。《西域記》云：
T33n1702_p0196b10(06)║「是東方青龍陀佛，影響釋迦之會，示跡聲聞，發揚空理，
T33n1702_p0196b11(01)║十方諸佛法皆爾也。」 從座下。二、釋請儀二 初、
T33n1702_p0196b12(01)║正釋經文。皆整儀者。疏雖通明，經須別釋。
T33n1702_p0196b13(02)║ 從座起者。師資之道尊卑頗殊，
T33n1702_p0196b14(07)║欲有諮詢不可坐問，此同曾子避席對夫子也。《孝經》
T33n1702_p0196b15(04)║中夫子問曾子曰：「先王有至德要道以順天下，
T33n1702_p0196b16(03)║民用和穆上下無怨。汝知之乎？」曾子避席曰：「參不敏，
T33n1702_p0196b17(00)║何足以知之？」雖彼答此問，而致敬是同也。
T33n1702_p0196b18(01)║偏袒右肩，是彼方儀則，此土非儀也。
T33n1702_p0196b19(04)║欲問如來故須偏袒。 右膝下。右則為順，膝能迴屈，
T33n1702_p0196b20(02)║表順理心也。著地即示卑之相也。膝表智，地表理，
T33n1702_p0196b21(00)║合掌即表冥心，掌合不執外物，
T33n1702_p0196b22(05)║心冥覺不異緣，欲問實相法門故，須用心如此。 恭敬者。
T33n1702_p0196b23(01)║總結也。起座袒肩、跪膝合掌，莫非恭敬故爾，
T33n1702_p0196b24(01)║亦可配於三業。謂座起袒肩合掌等身業也，
T33n1702_p0196b25(01)║恭敬即意業也，白佛言下即口業也。 希有下。
T33n1702_p0196b26(01)║疏且總明具有四種：一、時希有。曠劫難逢，
T33n1702_p0196b27(03)║然今賢劫之中，正當住劫。就住劫中有二十增減，
T33n1702_p0196b28(01)║今即第九減劫中。人壽二萬歲時，
T33n1702_p0196b29(05)║迦葉如來出世，百年減一年，至人壽百歲時，
T33n1702_p0196c01(05)║釋迦如來出世，減後此劫已盡，至第十劫展轉卻增，
T33n1702_p0196c02(02)║至八萬四千歲，又百年減一年，至人壽八萬歲時，
T33n1702_p0196c03(00)║彌勒佛出世。望過去未來，
T33n1702_p0196c04(07)║二佛相去一千一百萬餘年，中間更無，故云希有也。故《法華》云：
T33n1702_p0196c05(00)║「諸佛興出世，懸遠值遇難。」二、處希有。
T33n1702_p0196c06(02)║三千界中唯有一佛，百億四天下、百億須彌山、
T33n1702_p0196c07(01)║百億日月、百億六欲、百億梵世，其中唯有一佛，
T33n1702_p0196c08(00)║此方而現也。三、德希有。福慧超絕勝無上故。
T33n1702_p0196c09(00)║故《法華》云：「我所得智慧，微妙最第一。」又云：
T33n1702_p0196c10(02)║「如其所得法，定慧力莊嚴。以此度眾生，
T33n1702_p0196c11(03)║自證無上道。」然佛功德不可稱說盡其邊際，故《華嚴》
T33n1702_p0196c12(00)║云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，
T33n1702_p0196c13(02)║虛空可量風可繫，無能說盡佛功德。」四、事希有。
T33n1702_p0196c14(01)║用大慈悲極巧方便，現多種身相，演無量法門，
T33n1702_p0196c15(00)║隨眾生根皆利益故。今所歎者，意則雖通，
T33n1702_p0196c16(01)║義當歎事。 以下標云善護念等。如來者，
T33n1702_p0196c17(03)║真化不同。真佛名如來者，迷時背覺合塵名如去，
T33n1702_p0196c18(01)║悟了背塵合覺名如來，如即真如，
T33n1702_p0196c19(05)║來去即隨緣也。化佛名如來者，從真如起，
T33n1702_p0196c20(06)║來成正覺而化眾生。今當後者，故云從如而來。 根熟者。
T33n1702_p0196c21(02)║三賢已上菩薩，信根成熟永無退轉也。智慧力，
T33n1702_p0196c22(01)║即無分別智成就佛法，即隨其分位令證真如，
T33n1702_p0196c23(00)║乃於一法令達百千萬法明門等，
T33n1702_p0196c24(04)║斯則自利行也。教化力，即後得智，
T33n1702_p0196c25(08)║攝受眾生即隨其分位，令於百千萬億等世界中教化眾生，
T33n1702_p0196c26(02)║斯則利他行也。 根未熟者。十信菩薩也。
T33n1702_p0196c27(04)║以此位人六度亂修、心如輕毛，故云懼其退失。
T33n1702_p0196c28(03)║以信根未成，遇緣恐退，故須付囑智者令其教化，
T33n1702_p0196c29(01)║使不退也。 將小下。將小菩薩付大菩薩，
T33n1702_p0197a01(03)║囑大菩薩化小菩薩也。此如父母遺囑子孫云云。
T33n1702_p0197a02(01)║ 菩提下。二、別解菩薩。菩薩梵音言猶不足，
T33n1702_p0197a03(02)║具云菩提薩埵，此云覺有情。
T33n1702_p0197a04(08)║以時人不貴唐言故存梵語，秦地好略，又削提埵二字但云菩薩。
T33n1702_p0197a05(00)║約境所求是覺，所度是有情。然約人有四句：
T33n1702_p0197a06(00)║謂二乘有求無度，諸佛有度無求，
T33n1702_p0197a07(04)║菩薩亦求亦度，凡夫無求無度。約心者亦四句：
T33n1702_p0197a08(03)║諸佛有覺無情，凡夫有情無覺，菩薩有情有覺，
T33n1702_p0197a09(02)║二乘入無餘依界，無情無覺。約能所者，所求是覺，
T33n1702_p0197a10(00)║能求是有情。 三皆下。皆上句是覺，
T33n1702_p0197a11(04)║下句是有情。然此三義之中，初約悲智，次約真妄，
T33n1702_p0197a12(02)║三約人法。菩薩之義不踰此三，
T33n1702_p0197a13(07)║未必寶冠天衣方是菩薩。 二中疏曲分下。二。初、釋當機。
T33n1702_p0197a14(03)║以發心者方是當機。 《華嚴》下。引證。此有兩意：
T33n1702_p0197a15(03)║初云有人先曾發心後時忘失，
T33n1702_p0197a16(08)║尚非其器況全不發心者。何以故？魔所攝持故。後意即云：
T33n1702_p0197a17(03)║眾生發心後時忘失者，蓋為不解住修降伏耳。
T33n1702_p0197a18(02)║故今所問，免使遺忘。前揀其機，後防其退，
T33n1702_p0197a19(03)║有茲兩意故用彼經。所以善財童子，
T33n1702_p0197a20(06)║每遇善友皆啟云：「我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，
T33n1702_p0197a21(02)║而未知云何學菩薩行，修菩薩道？」
T33n1702_p0197a22(06)║意明發心方是修行之器。 阿耨下。先翻名。謂正智。下釋義，
T33n1702_p0197a23(01)║上正字，且對遍字以分二智。下正字，
T33n1702_p0197a24(05)║即明二智所覺不偏不邪。即以正智覺真，遍智覺俗，
T33n1702_p0197a25(02)║皆不偏邪故云正覺。以二乘偏覺，凡夫邪覺，
T33n1702_p0197a26(02)║今揀此二故不偏邪。謂如理而知，如事而知故也。
T33n1702_p0197a27(00)║然此二智亦名如理、如量，根本、後得，真、俗，權、
T33n1702_p0197a28(01)║實等。又準《智度論》說，從因至果有五種菩提。一、
T33n1702_p0197a29(00)║發心菩提，即十信是。二、伏心菩提，即三賢是。
T33n1702_p0197b01(00)║三、明心菩提，即初地至七地是。四、出到菩提，
T33n1702_p0197b02(00)║八九十地是。五、無上菩提，即如來地是。
T33n1702_p0197b03(02)║今約能發心即當第一，約所發即第五，
T33n1702_p0197b04(04)║能所合論貫通初後也。 疏二釋正問三 初、釋魏本。
T33n1702_p0197b05(02)║先引文。 意云下。釋意。住何境界者，
T33n1702_p0197b06(06)║未發心時住六塵境，既發心已誠宜改轍，故云住何境界。
T33n1702_p0197b07(01)║ 修何下。未發心時十惡為務，
T33n1702_p0197b08(07)║既發心已不可依前，故云修何行業。 妄心下。
T33n1702_p0197b09(07)║未發心時妄心起即逐妄，既發心已不可隨之，是故問云：
T33n1702_p0197b10(03)║「云何降伏？」 故佛下。懸示答意。意云：昔住六塵之境，
T33n1702_p0197b11(00)║今住四心；昔行十惡，今行六度；昔時著相，
T33n1702_p0197b12(01)║今令不著。如是用心真實修行，
T33n1702_p0197b13(06)║發菩提心豈忘失耶？ 秦譯下。會當經。初、難起。 意云下。釋。
T33n1702_p0197b14(02)║初二句標。意云：雖無修行之文，含有修行之義。如
T33n1702_p0197b15(00)║《起信》中說：「六八二識不言第七，
T33n1702_p0197b16(05)║雖即不說義亦具足」云云。 謂四下。指經釋成。意云：
T33n1702_p0197b17(03)║四心中亦有住修降義，六度中亦有住修降義。
T33n1702_p0197b18(02)║何以故？住謂發心，必須修進；降謂制伏，
T33n1702_p0197b19(04)║依住修所明；由是於此不相捨離。秦什所略意在於茲，
T33n1702_p0197b20(00)║文雖不明義已具矣。 故無著下。三、引論證。
T33n1702_p0197b21(01)║住謂欲願者，欲願意起即是發心也。 修行等者。
T33n1702_p0197b22(00)║平等持心名為等持，等持即相應，
T33n1702_p0197b23(04)║相應即是修行義也。 降伏等者。彼心即上相應心也。
T33n1702_p0197b24(01)║制令還住，即卻使相應也。
T33n1702_p0197b25(08)║此即依住修說降伏義。經論相契聖旨頗同，故如上說理實然矣。
T33n1702_p0197b26(00)║又十八等者。此是無著論，
T33n1702_p0197b27(07)║明豎答三問之意也。若準天親解經，則明橫答三問，從「須菩提！
T33n1702_p0197b28(00)║但應如所教住」已下，即為別斷疑情。
T33n1702_p0197b29(03)║今明無著故有此說。意云：不唯四心、
T33n1702_p0197c01(06)║六度之中有住修降伏之義，其如十八住內，皆有此三。
T33n1702_p0197c02(02)║如初住中，度四生入涅槃是住義，
T33n1702_p0197c03(06)║無生可度是修義，無我等相是降伏義。初住既爾餘則皆然。
T33n1702_p0197c04(00)║故知下。結義。三行一者，三義具足方成一行。
T33n1702_p0197c05(00)║謂空發心降伏，不修行亦非行。但發心修行，
T33n1702_p0197c06(00)║不降伏亦非行。空降伏修行，不發心亦非行。
T33n1702_p0197c07(00)║如鼎三足如天三光，闕一不可。
T33n1702_p0197c08(05)║譯經之妙厥在茲焉。 印讚所讚者，印讚須菩提之所讚也。
T33n1702_p0197c09(00)║即經云「善哉善哉」是讚也。「如汝所說」是印也。
T33n1702_p0197c10(00)║「如來善護念」等，是所讚也。 重言等者，
T33n1702_p0197c11(03)║善吉所讚雅契佛心，若不重言安表善極。如顏回死，
T33n1702_p0197c12(00)║夫子歎之云：「天喪予！天喪予！」注云：「再言者，
T33n1702_p0197c13(01)║痛傷之甚也。」吉凶雖別殷勤頗同。 護付等者。
T33n1702_p0197c14(01)║空生發言言當其事，是故調御印讚云云。
T33n1702_p0197c15(02)║ 敕聽許說者。經云：「汝今諦聽」，敕聽也。「當為汝說」，
T33n1702_p0197c16(01)║許說也。諦謂審實之義，
T33n1702_p0197c17(09)║意令審諦真實用心聽也。 無以生滅等者。此乃反用《淨名》經文。彼云：
T33n1702_p0197c18(00)║「無以生滅心行說實相法」，此意云：
T33n1702_p0197c19(04)║既不得以生滅心說，豈得以生滅心聽。
T33n1702_p0197c20(06)║既是不生不滅實相之法，云何以生滅心行說之聽之，
T33n1702_p0197c21(02)║無以妙饌置於穢器。 《智論》下。釋相。
T33n1702_p0197c22(06)║端視謂不左顧右眄也。目若別顧心則異緣，
T33n1702_p0197c23(06)║本欲制心且令端視，此是用心之方便也。 渴飲者，喻也。
T33n1702_p0197c24(02)║如渴飲水，但恐水竭無暇別觀。聽法之者，
T33n1702_p0197c25(03)║亦復如是。思冀妙門無心睥睨。 一心入語義者，
T33n1702_p0197c26(02)║意中現義方發於言，言中有義義中有意，
T33n1702_p0197c27(03)║令聽者以耳識聽其言，以意識採其義，尋義而取意，
T33n1702_p0197c28(01)║得意而捨義。苟能得意在懷，
T33n1702_p0197c29(08)║何慮失於言義？心心若此如瓶注瓶，一覽無遺可為至妙。
T33n1702_p0198a01(02)║故云一心入於語義中也。踊躍即歡賀之貌，
T33n1702_p0198a02(02)║即欲聞法之時也。悲喜即聞了之時。
T33n1702_p0198a03(05)║悲謂傷昔日不遇，如下經云：「涕淚悲泣。」
T33n1702_p0198a04(07)║喜謂慶今日之得聞，如鶖子踊躍歡喜，傷昔慶今故云悲喜。
T33n1702_p0198a05(01)║ 如是下。結揀其機也。意云：若不如是用心，
T33n1702_p0198a06(02)║則不可為說。又真諦記說，諦聽離三過失、
T33n1702_p0198a07(03)║得三功德。謂離散亂、輕慢、顛倒，如次生聞、思、
T33n1702_p0198a08(03)║修三慧也。 標勸將陳者。標謂標指，勸謂勸勉，
T33n1702_p0198a09(03)║將猶欲也，陳說也。即經云「善男子」等，標也。
T33n1702_p0198a10(04)║應如是等者，勸也。標勸之意，意在欲說，故云將陳。
T33n1702_p0198a11(02)║即懸指向下正答之文，是故疏云：「我當為汝等也。」
T33n1702_p0198a12(00)║三中唯者下。如今人稱喏，皆順從之辭也。
T33n1702_p0198a13(01)║老子云：「唯之與阿相去幾何？」注文如疏，
T33n1702_p0198a14(03)║今則禮對也。 十地等者，釋願聞之相。即《華嚴》
T33n1702_p0198a15(03)║十地品中，諸菩薩眾請金剛藏說十地法門之偈。
T33n1702_p0198a16(01)║今借用之。然前四句，於中約喻配其三慧。
T33n1702_p0198a17(02)║初句聞慧，聞法不思如飲水不味。次句思慧，
T33n1702_p0198a18(02)║若要尋求食味，應須啖嚼。第三修慧，
T33n1702_p0198a19(05)║修行惑遣如服藥病除。後句即三慧之果。
T33n1702_p0198a20(06)║蜂採百華以成蜜，人集萬行以證真，蜂成蜜已依蜜而活，
T33n1702_p0198a21(01)║人證真已依真而住。 我等下。合喻。最後一句，
T33n1702_p0198a22(01)║通喻所聞。
T33n1702_p0198a23(00)║金剛經纂要刊定記卷第三
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