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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1702《金剛經纂要刊定記》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1702 金剛經纂要刊定記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version
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T33n1702_p0179b08(00)║金剛經纂要刊定記卷第二
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T33n1702_p0179b10(00)║ 長水沙門子璿錄
T33n1702_p0179b11(00)║將釋下。二、開章正釋 既蒙加祐心通智明，
T33n1702_p0179b12(01)║約義開章遂申經旨。文二 初、標列章門
T33n1702_p0179b13(03)║ 將猶欲也。此依崇聖寺塵外疏，唯開四門。若準
T33n1702_p0179b14(03)║《大雲疏》中，即開六門：一明經意，二明宗旨，
T33n1702_p0179b15(03)║三明經體，四辨譯時，五解題目，六釋經文。今雖四門，
T33n1702_p0179b16(00)║含六門義。謂此第二攝彼二三，
T33n1702_p0179b17(05)║第四攝彼五六，其餘單攝但小異耳。 二、依章正釋二 初、
T33n1702_p0179b18(01)║總論諸教如多藥共治一病。二、
T33n1702_p0179b19(06)║別顯則如一一藥各有功能也。初中二 初、通赴機緣 酬因者，
T33n1702_p0179b20(00)║酬謂酬報，因謂因地。以佛於因地初發心時，
T33n1702_p0179b21(00)║希求無上正等菩提，遂啟四弘誓願：
T33n1702_p0179b22(03)║煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，
T33n1702_p0179b23(06)║眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成。於此四中，
T33n1702_p0179b24(04)║三願皆畢唯一未圓，誓度眾生眾生宛在。
T33n1702_p0179b25(05)║今雖證果不捨因門，現身說法濟度群品，以報先願，
T33n1702_p0179b26(01)║故曰酬因。故《法華》云：「我本立誓願，
T33n1702_p0179b27(04)║欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者以滿足，
T33n1702_p0179b28(01)║化一切眾生，皆令入佛道。」 酬請者。佛初成道，
T33n1702_p0179b29(00)║梵王帝釋等請轉法輪。故《法華》云：
T33n1702_p0179c01(05)║「爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，
T33n1702_p0179c02(01)║并餘諸天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，
T33n1702_p0179c03(03)║請我轉法輪。」如來默然受請。既受其請故，
T33n1702_p0179c04(04)║始於鹿苑終至鶴林，四十九年說諸經教救度眾生。故
T33n1702_p0179c05(00)║《法華》云：「即於波羅奈轉四諦法輪」等也。
T33n1702_p0179c06(02)║ 顯理度生者。此二相從合說，然有通別。
T33n1702_p0179c07(04)║通則佛以一音演說法，眾生隨類各得解。
T33n1702_p0179c08(05)║別則說四諦法顯生空理，度凡夫外道；說六波羅蜜，
T33n1702_p0179c09(02)║顯二空理，度不定性二乘及利根凡夫，
T33n1702_p0179c10(04)║令入大乘道；說一乘法顯法界理，
T33n1702_p0179c11(08)║度定性不定性二乘及地住菩薩并上上利根凡夫，
T33n1702_p0179c12(05)║令入一乘究竟佛道。 若據下。二、克就佛意
T33n1702_p0179c13(06)║ 唯為一大事等者。《法華經》具云：
T33n1702_p0179c14(12)║「諸佛世尊唯為一大事因緣故出現於世。舍利弗！
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T33n1702_p0179c16(27)║云何名諸佛世尊唯為一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，
T33n1702_p0179c17(03)║乃至欲令眾生入佛知見道故出現於世。」準《天長疏》
T33n1702_p0179c18(00)║解云：「佛之知見非三非五故云一，
T33n1702_p0179c19(04)║廣博包含故云大，諸佛儀式說此化生故云事，
T33n1702_p0179c20(03)║眾生有此機能感於佛曰因，佛即應之曰緣。」
T33n1702_p0179c21(03)║故者所以義。由此一大事因緣，所以佛出於世。
T33n1702_p0179c22(02)║開示悟入者。此之四句不出於二：初二句能化，
T33n1702_p0179c23(01)║後兩句所化。能化有二：謂大開而由示，
T33n1702_p0179c24(03)║此屬於佛。所化亦二：謂始悟而終入，此屬眾生。若準
T33n1702_p0179c25(00)║《法華論》釋：「開者雙開菩提、涅槃二無上果。
T33n1702_p0179c26(01)║示者別示法身，顯三乘同體。悟者知義，
T33n1702_p0179c27(03)║別指報身，二乘不知說令知故。入者因義，
T33n1702_p0179c28(04)║修因契入故。」《華嚴》疏主解云：「開者開除惑障。
T33n1702_p0179c29(04)║示者示真實理。悟者悟妄本空，了心體寂，
T33n1702_p0180a01(05)║只今悟上真理。入者冥於心體。」石壁解云：
T33n1702_p0180a02(07)║「一切眾生皆有佛性，大開也。指云心中了了分明，
T33n1702_p0180a03(04)║是佛性曲示也。斬新領解決定印可不疑，始悟也。
T33n1702_p0180a04(02)║一切念想都亡，終入也。」諸家解釋旨趣不同，
T33n1702_p0180a05(02)║白璧黃金各為至寶。 疏後別顯者。近指一卷《金剛》，
T33n1702_p0180a06(00)║遠關諸部《般若》。以同宗故，
T33n1702_p0180a07(07)║意明有何所以說無相經。於中五段具列如疏。初中三 初、標
T33n1702_p0180a08(00)║對治者。如病設藥義見序中。我執者有二：一、
T33n1702_p0180a09(00)║凡夫情計我，即執五蘊總相，以為主宰。二、
T33n1702_p0180a10(01)║外道神我，即蘊離蘊或大或小，
T33n1702_p0180a11(06)║幽靈神聖動用難思，皆計為實，故示我執。
T33n1702_p0180a12(07)║計一切法實有體性，名為法執。然佛說小乘以除我執。
T33n1702_p0180a13(03)║今說般若重為此者，蓋深必該淺也，由是正除法執，
T33n1702_p0180a14(00)║兼明我空也。 由此下。二、釋二 初、總標
T33n1702_p0180a15(03)║ 由執起障煩惱，即根隨等，此依我執而起，
T33n1702_p0180a16(04)║如前逐妄中說，所知即根本無明也。故《起信論》云：
T33n1702_p0180a17(03)║「無明義者名為智礙，即所知障也。」此依法執而起。
T33n1702_p0180a18(00)║由煩下。二、別示二障過患二 初、煩惱障
T33n1702_p0180a19(02)║ 心不等者。心本清淨自在，功德妙用過於塵沙，
T33n1702_p0180a20(01)║良由此障覆蔽不得顯現，故云心不解脫。
T33n1702_p0180a21(02)║解脫者自在義。不唯令心不解脫，復能造業潤業，
T33n1702_p0180a22(00)║業即善、惡、不動業也。以有業因，
T33n1702_p0180a23(05)║必招果報即受生也。受生之處所謂五道，
T33n1702_p0180a24(06)║生而復死往而又來，故云輪轉。
T33n1702_p0180a25(11)║輪轉之相已如序中綸輪義也。反推其源即是我執，
T33n1702_p0180a26(08)║故知我執是過患根本，故要除之。 由所知下。二、所知障 慧不等者，
T33n1702_p0180a27(00)║此即大乘深慧，不論小乘淺慧。此慧若發，
T33n1702_p0180a28(01)║照見五蘊皆空，唯是心性，離自心外無別有法，
T33n1702_p0180a29(00)║今為無明覆蔽不得開發。故《華嚴》云：
T33n1702_p0180b01(04)║「若不了自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。」
T33n1702_p0180b02(00)║不達等者。然諸法性相有別有通。
T33n1702_p0180b03(04)║別則如水以濕為性，以動靜為相等。
T33n1702_p0180b04(07)║通則諸法同以無為為性，有為為相。由無是慧，故不能了之。
T33n1702_p0180b05(01)║然了心即根本智，了性相即後得智。
T33n1702_p0180b06(04)║二智不顯蓋由無明，無明不除不成佛法。故云：
T33n1702_p0180b07(04)║「縱出三界亦滯二乘」等。斯則雖出火宅，猶止化城，
T33n1702_p0180b08(01)║不到寶所。若反推其本由於法執，
T33n1702_p0180b09(05)║將知法執是過患根本也。然此二障非謂抗行，
T33n1702_p0180b10(05)║皆由一心所為，但微著有異。所知則細，煩惱則麤，
T33n1702_p0180b11(03)║麤細雖殊都無別體，猶如一水起動成波微著有異。
T33n1702_p0180b12(00)║於中亦有二義。纔動則不能現像，同彼所知，
T33n1702_p0180b13(00)║猛盛則覆舟溺人，況於煩惱。法喻相對，
T33n1702_p0180b14(02)║昭然可見。又心慧解脫，約人料揀以成四句。
T33n1702_p0180b15(02)║謂心解脫、慧不解脫，二乘也。心不解脫、慧解脫，
T33n1702_p0180b16(01)║大悲菩薩也。俱解脫，佛也。俱不解脫，凡夫也。
T33n1702_p0180b17(01)║ 疏二執下。
T33n1702_p0180b18(14)║ 三結以前推窮一切過患根本是其我法二執，二執若遣二障即除，
T33n1702_p0180b19(05)║二障若除則諸過自滅，由是過患之源即其二執。
T33n1702_p0180b20(03)║為除二執故演斯經，故知此經是大良藥。故《心經》云：
T33n1702_p0180b21(00)║「般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒」等，
T33n1702_p0180b22(02)║乃至云「能除一切苦，真實不虛。」
T33n1702_p0180b23(07)║欲知此經除二執者。如經云：「無我相、人相、眾生相、壽者相」，
T33n1702_p0180b24(02)║是除我執也。無法相亦無非法相，是除法執也。
T33n1702_p0180b25(01)║如此類例遍於經中。 疏二中二。 初、標 可知。 二、釋
T33n1702_p0180b26(00)║疑者。於理於事猶豫不決，
T33n1702_p0180b27(07)║即心所法中煩惱一數。然有二種：一種子，二現行。
T33n1702_p0180b28(05)║種子謂蘊在藏識未顯發者，名為未起。
T33n1702_p0180b29(07)║現行謂動之於心或形之於口，名為現起。遮則遮其種子，
T33n1702_p0180c01(02)║不令起於現行。斷則斷於現行，即自除其根本。
T33n1702_p0180c02(01)║其猶築堤防水傾津潑焰，其義可見。 即經下，
T33n1702_p0180c03(01)║指經也。然準經即答三問已，展轉而斷，
T33n1702_p0180c04(03)║起復連環，故云節節至二十七。
T33n1702_p0180c05(08)║然遮斷之言總有兩意：一則經中有須菩提陳疑處，是現行，
T33n1702_p0180c06(02)║即第二第十一第十九，餘無問辭，皆種子也。
T33n1702_p0180c07(02)║二即當時盡是現行，望於後代總名種子。
T33n1702_p0180c08(03)║斯則斷現行時，即是遮種子也。然二意中後意稍切，
T33n1702_p0180c09(00)║故二十七疑，皆言斷而不言遮也。 疏三中二
T33n1702_p0180c10(00)║初、標 二、釋 然汎論業有三種，謂：善、惡、不動。
T33n1702_p0180c11(01)║受有三時，謂：現、生、後。若今世造善惡，
T33n1702_p0180c12(04)║今世受苦樂者，名順現報業。若今世造善惡，次生方受，
T33n1702_p0180c13(00)║名順生報業。若今世造善惡，
T33n1702_p0180c14(06)║從第三生已去乃至百千生方受，名順後報業。
T33n1702_p0180c15(05)║今世有人造善惡業，目下無報，便疑無因果者，
T33n1702_p0180c16(04)║良由不達此三時報也。故《佛名經》云：
T33n1702_p0180c17(08)║「行善之者觸事轗軻，行惡之者是事諧偶，
T33n1702_p0180c18(08)║致使世間愚人謂之善惡不分。我經中說，有三種報。」如上所敘。
T33n1702_p0180c19(01)║ 今言轉滅者，三中唯轉惡業，以違理故；
T33n1702_p0180c20(03)║時則通三。然此惡業受報，準小乘宗說，有定不定。
T33n1702_p0180c21(01)║如初篇四重名為定業，僧殘已下名不定業。
T33n1702_p0180c22(01)║以此對時應成四句，謂：時定報不定，
T33n1702_p0180c23(04)║報定時不定，俱定，俱不定。若此經說者則不然，
T33n1702_p0180c24(03)║以未入我法名決定業，若入我法名不決定業。
T33n1702_p0180c25(02)║所言不定者，或輕或重、或受或不受也。 問：「若然者，
T33n1702_p0180c26(00)║何以《大般若》中云：『唯除決定業應受報』耶？」 答：
T33n1702_p0180c27(00)║「但轉重成輕，非令不受，故無違也。如此經云：
T33n1702_p0180c28(00)║『若有人受持讀誦此經，為人輕賤者，
T33n1702_p0180c29(03)║是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，
T33n1702_p0181a01(03)║先世罪業則為消滅，當得阿耨菩提。』
T33n1702_p0181a02(06)║言先世者有二意：一、前生之前名為先世。二、
T33n1702_p0181a03(06)║未持經前名為先世。雖通此二，後義為正也。今以三塗之業，
T33n1702_p0181a04(00)║用輕賤代之，令報不定，生報現償，令時不定，
T33n1702_p0181a05(00)║此皆轉重令輕也。其滅輕不受，經則無文；
T33n1702_p0181a06(01)║經雖無文，義乃合有。然有兩意：一者以重況輕，
T33n1702_p0181a07(00)║意云：重業既轉之令輕，輕業故宜不受。
T33n1702_p0181a08(02)║二則曾墮三塗之者，出在人中猶有餘業，
T33n1702_p0181a09(03)║即貧窮諸衰等苦，今既不墮三塗則餘業必免，
T33n1702_p0181a10(02)║亦是時報俱不定也。」 疏四中三 初、標 二、釋二 初、
T33n1702_p0181a11(01)║未說 夫為凡小，佛成正覺者，
T33n1702_p0181a12(07)║即菩提樹下三十四心斷結，五分法身初圓，示成正覺也。
T33n1702_p0181a13(02)║ 未說等者，即成道之後十二年已前，
T33n1702_p0181a14(05)║但說人天因果及四諦緣生，未說三空般若。 無妙慧者，
T33n1702_p0181a15(01)║妙慧謂無相甚深般若也。此是法空之慧，
T33n1702_p0181a16(02)║以未說般若、未顯法空，故無此慧也。 施等住相者，
T33n1702_p0181a17(00)║等於戒忍等四，住於我人眾生等相，
T33n1702_p0181a18(03)║及住法非法相也。既住我法等相，則成世間因果，
T33n1702_p0181a19(01)║故皆有漏也。此說凡夫，依人天教者，
T33n1702_p0181a20(04)║或滯二乘者，設有斷惑證真，不無厭苦欣樂，縱出三界，
T33n1702_p0181a21(00)║亦墮聲、聞緣覺之地，此依小乘教者。
T33n1702_p0181a22(03)║若準凡夫兼無麤慧，就勝通說，故言無妙慧也。
T33n1702_p0181a23(02)║ 疏故談下。二、已說得為佛因二 初、順釋
T33n1702_p0181a24(04)║ 即十二年後，說諸部般若之教詮顯妙慧。
T33n1702_p0181a25(05)║妙慧即第六般若波羅蜜。以法身是真如妙理本不生滅，
T33n1702_p0181a26(00)║但以煩惱覆之，名如來藏。若妙慧照破煩惱，
T33n1702_p0181a27(00)║真理顯現成大法身，故說妙慧為法身因也。
T33n1702_p0181a28(00)║五度等者。五度即施、戒、忍、進、定。
T33n1702_p0181a29(05)║應身即三十二相、八十種好，紫磨金色之體也。
T33n1702_p0181b01(04)║此由積習五波羅蜜之所感得，故言五度為應身因。
T33n1702_p0181b02(01)║ 疏若無下。二、反顯 非波羅蜜等者，
T33n1702_p0181b03(05)║雖行施等由無慧導皆成住相，由住相故便成有漏，
T33n1702_p0181b04(02)║但成世間善因樂果，故非佛因也。故《菩提資糧論》
T33n1702_p0181b05(00)║云：施、戒、忍、進、定，及此五之餘，皆由智度故，
T33n1702_p0181b06(01)║波羅蜜所攝。 疏故須下。三、結。 福慧屬因，
T33n1702_p0181b07(03)║即五度六度是能嚴也。兩足是果，即真身、
T33n1702_p0181b08(04)║應身為所嚴也。然諸佛果德雖無量無邊，
T33n1702_p0181b09(05)║以要言之不過此二。故《法華》云：「如其所得法，定慧力莊嚴，
T33n1702_p0181b10(00)║以此度眾生，自證無上道。」大意謂由無般若，
T33n1702_p0181b11(00)║致使施等非波羅蜜，不成佛因。
T33n1702_p0181b12(05)║故須福慧二嚴，乃成兩足妙體。然前五與第六互相資助，
T33n1702_p0181b13(00)║以真應二果必須具故。其猶膠青彩色，
T33n1702_p0181b14(02)║彩非膠而不著，膠非彩而無色，六非五而無相，
T33n1702_p0181b15(01)║五非六而無因。如經云：「應無所住」，即修慧也；
T33n1702_p0181b16(01)║行於布施，即修福也。又以無我、無人、無眾生、
T33n1702_p0181b17(01)║無壽者，即修慧也；修一切善，即修福也。
T33n1702_p0181b18(03)║此例甚多。 疏五中三。初、標 真應二果者。
T33n1702_p0181b19(05)║然諸經論皆說三身，此中唯明二者，已合攝故。言三身者，
T33n1702_p0181b20(00)║即法、報、化。如權宗所說：法身是理，無漏無為，
T33n1702_p0181b21(00)║報身是智，轉識所成，有為無漏雖證於理，
T33n1702_p0181b22(01)║智且非理，如日舍空。由是理智分為二也。
T33n1702_p0181b23(02)║化身是影固宜不同，由此說佛有三身也。
T33n1702_p0181b24(03)║今言二者，法報合故，以智即是理，如光即珠，
T33n1702_p0181b25(03)║是故合說為真身也。如《淨名經》云：
T33n1702_p0181b26(08)║「佛身無為不墮諸數」，豈言報體是有為耶！又《涅槃經》云：
T33n1702_p0181b27(04)║「若人言如來同有為者，死入地獄。」
T33n1702_p0181b28(07)║是故此中不說於三，但言二也。故《智論》云：「佛有二身：一真身，
T33n1702_p0181b29(01)║二應身。」亦云生身應身，皆化身也。 問：
T33n1702_p0181c01(05)║「法報化等皆是佛身，法報既其不分，化體何故別說耶？」
T33n1702_p0181c02(00)║答：「法報皆實所以合論，化體唯虛故宜別也。」
T33n1702_p0181c03(00)║疏未聞下。二、釋。謂十二年前小乘之人，
T33n1702_p0181c04(02)║唯取三十二相金色之身，以為真佛，
T33n1702_p0181c05(05)║不知更有真佛，故云但言色相。不知下。以未達法空故，
T33n1702_p0181c06(01)║不知此相但是真身之中所現影像也。故《唯識》
T33n1702_p0181c07(00)║云：「大圓鏡智能現能生身土智影」，
T33n1702_p0181c08(04)║既言是影則知非真。故彌勒頌云：「應化非真佛，
T33n1702_p0181c09(03)║亦非說法者。」 不如等者，若知真身是實、應身是虛，
T33n1702_p0181c10(01)║又了相即無相名為真身，無相即相名為應身，
T33n1702_p0181c11(00)║如是見者名如實見。故《華嚴》云：「於實見真實，
T33n1702_p0181c12(00)║不實見不實。如是解法相，是則名為佛。」
T33n1702_p0181c13(02)║若不如是，名為不如實見。 疏故此下。三、結
T33n1702_p0181c14(03)║ 發明二果者。如經云：「如來說三十二相即是非相」者，
T33n1702_p0181c15(00)║發明真身也。「是名三十二相」者，發明應身也。
T33n1702_p0181c16(00)║又云：「則非具足色身」，發明真身也。
T33n1702_p0181c17(04)║是名具足色身，發明應身也。餘例此知。 二因等者。
T33n1702_p0181c18(02)║真身由前慧因證得，應身由前福因證得也。
T33n1702_p0181c19(02)║前段中云：故須福慧二嚴等，即是約果說因。今云：
T33n1702_p0181c20(00)║故此發明等，即是望因說果。如是說者。
T33n1702_p0181c21(02)║意令眾生修二種因、證二種果也。
T33n1702_p0181c22(06)║然前五門展轉相躡，謂說《般若經》本除二執，故有第一，
T33n1702_p0181c23(02)║二執雖遣兩疑猶存，故有第二，
T33n1702_p0181c24(07)║縱使無疑爭奈先業，故有第三，惡業既滅無漏因成，故有第四，
T33n1702_p0181c25(00)║因既昭然果證何遠，故有第五，
T33n1702_p0181c26(05)║由是一經大意極此五重矣。 疏明經宗體者。宗即所詮、
T33n1702_p0181c27(01)║體即能詮。今初宗者，尊也，重也，
T33n1702_p0181c28(05)║心言之所尚也。然言由於心故。故肇公云：「情尚於空者，
T33n1702_p0181c29(01)║觸言而賓無。」《毛詩序》云：「情動於中而形於言。」
T33n1702_p0182a01(01)║餘皆例此。文二。初、統明諸教
T33n1702_p0182a02(07)║ 然此方古今教有三種，淺深既異所宗亦殊。一儒教，
T33n1702_p0182a03(04)║主即文宣王，謂孔丘也。宗於五常仁義禮智信，
T33n1702_p0182a04(03)║意以修身慎行、理國理家，揚名後代也。二道教，
T33n1702_p0182a05(02)║主即玄元皇帝，謂老聃也。宗於自然，
T33n1702_p0182a06(05)║自然即融蕩是非，齊平生死終歸虛無也。三釋教，
T33n1702_p0182a07(03)║主即釋迦也。宗於因緣，意令識迷破惑，證真起用也。
T33n1702_p0182a08(00)║是故疏云：「因緣為宗。」然一代佛教通宗因緣，
T33n1702_p0182a09(00)║雖小乘生滅、大乘無性淺深有異，
T33n1702_p0182a10(04)║大約統論皆因緣也。然有二種：一世間。二出世間。
T33n1702_p0182a11(02)║世間有二：一內，二外。外復有二：一謂種子為因，
T33n1702_p0182a12(01)║水土人時等為緣，而芽得生。又泥團為因，
T33n1702_p0182a13(02)║輪繩陶師等為緣，而器得成。二內，謂無明為因，
T33n1702_p0182a14(01)║行支為緣，而生識等五支及生老死二支。
T33n1702_p0182a15(02)║前二器世間，後一即有情世間。
T33n1702_p0182a16(07)║故知成此三界世間，只由因緣二字。二者，出世間有三種：
T33n1702_p0182a17(02)║一則本覺內熏為因，師教外熏為緣，而始覺得生。
T33n1702_p0182a18(00)║二始覺為因，施等五度為緣，而佛果得成。
T33n1702_p0182a19(01)║三則大悲為因，眾生為緣，而應化得興。
T33n1702_p0182a20(03)║故知出世間一切淨妙等事，不出因緣二字。故《法華》
T33n1702_p0182a21(00)║云：「佛種從緣起，是故說一乘。」《中論》云：
T33n1702_p0182a22(04)║「未曾有一法，不從因緣生。」又云：「我說是因緣，
T33n1702_p0182a23(03)║能滅諸戲論。」然統收世出世間一切諸法，有義、空義、
T33n1702_p0182a24(00)║假義、中義，雖淺深不同，皆墮因緣也。 言有者。
T33n1702_p0182a25(00)║有生有滅也。謂諸法緣會而生，緣離則滅。
T33n1702_p0182a26(01)║如馬勝比丘為舍利弗說偈曰：「諸法從緣生，
T33n1702_p0182a27(01)║緣離法即滅，如是滅與生，沙門如是說。」
T33n1702_p0182a28(03)║空者既屬因緣，則知無體，無體即空義也。故《中論》云：
T33n1702_p0182a29(00)║「因緣所生法，我說即是空。」假者如鏡像水月，
T33n1702_p0182b01(00)║雖則不實，緣會不得不現。故《淨名》云：
T33n1702_p0182b02(04)║「是身如影，從業緣現。」 中者。以假故非空，空故非假，
T33n1702_p0182b03(01)║非空非假、即空即假，名為中義。故《淨名》云：
T33n1702_p0182b04(03)║「說法不有亦不無，以因緣故諸法生。」又如《中論》
T33n1702_p0182b05(01)║都明有等四義，云：「因緣所生法，我說即是空，
T33n1702_p0182b06(01)║亦名為假名，亦名中道義。」即三乘教中所說，
T33n1702_p0182b07(01)║空有中假等義，並不出因緣。
T33n1702_p0182b08(07)║故云佛教統宗因緣也。 疏別顯等者。所謂通中之別，
T33n1702_p0182b09(04)║隨何經中所宗各異。如：《華嚴》法界，《法華》一乘，《淨名》
T33n1702_p0182b10(02)║不思議、真如、佛性等也。文三 初、約法正立
T33n1702_p0182b11(03)║ 然般若種類諸說不同。準《智度論》說，有三種：一文字，
T33n1702_p0182b12(00)║即能詮教。二觀照，即能觀智。三實相，
T33n1702_p0182b13(03)║即所觀境。羅什後來開為五種，謂：
T33n1702_p0182b14(07)║於觀照中開出眷屬，即隨行五蘊及燸等善根。
T33n1702_p0182b15(06)║於實相中開出境界，即俗諦境。此五中唯觀照，持業釋，
T33n1702_p0182b16(02)║餘皆依主。大雲解之，五皆持業。謂：
T33n1702_p0182b17(06)║文字性空即般若故，眷屬境界同文字故，實相即是法身。
T33n1702_p0182b18(02)║《起信論》云：「依此法身說名本覺故。」然雖三雖五，
T33n1702_p0182b19(00)║三者為正。何則？般若所照皆實相故，
T33n1702_p0182b20(03)║不唯真如。故《智論》云：「照色等空即名實性」，
T33n1702_p0182b21(04)║性空實理離於顛倒非虛偽故，於空見空亦名顛倒，
T33n1702_p0182b22(01)║於空無著乃是實法。色等虛為誑人眼根。
T33n1702_p0182b23(02)║故知但約不顛倒離虛偽便為實相。
T33n1702_p0182b24(05)║則雙實真俗二諦，為一實相也。燸等眷屬是慧性故，
T33n1702_p0182b25(02)║相應隨行俱觀照故，故知觀照攝眷屬也。
T33n1702_p0182b26(03)║由是雖則說三，已攝於五，既符《智論》，必契深經。
T33n1702_p0182b27(02)║故三為正。然諸家立宗，或為觀照、或唯實相，
T33n1702_p0182b28(02)║此并未當。且此經所詮，一一離相，豈唯觀照。
T33n1702_p0182b29(02)║又教化眾生斷疑破執，豈唯實相。
T33n1702_p0182c01(06)║由是今疏雙取為宗。 不一不二者。欲言其一，體用有殊。
T33n1702_p0182c02(02)║欲言其二，寂照常俱。故非一二。 疏以即下。二、
T33n1702_p0182c03(02)║約喻釋成則顯雙取為正
T33n1702_p0182c04(09)║ 且本舉能堅能利一金剛，以喻觀照、實相二種般若。
T33n1702_p0182c05(06)║若單取觀照則闕堅義，若單取實相則闕利義。又皆言即者。
T33n1702_p0182c06(00)║釋成不二之相。以照而常寂故理非智外，
T33n1702_p0182c07(01)║寂而常照故智非理外。既離理無智、離智無理，
T33n1702_p0182c08(00)║故如金剛即堅即利。 疏萬行下。三、
T33n1702_p0182c09(04)║約行結顯謂菩薩行中必須具此
T33n1702_p0182c10(08)║ 若昧實相則難亡分別，便成住相即墮有漏。若昧觀照則闕智用，
T33n1702_p0182c11(00)║便滯偏空同於二乘。
T33n1702_p0182c12(09)║故須二事兼行方契中道。此則如前行玄之義也。由是《起信論》
T33n1702_p0182c13(02)║中止觀合說，《法華經》內定慧莊嚴，《華嚴》
T33n1702_p0182c14(04)║明定慧二事菩薩依賴，《涅槃》顯定慧不等不見佛性。
T33n1702_p0182c15(01)║諸教中說，無明邪見自此而生。故《華嚴疏》云：
T33n1702_p0182c16(02)║「萬行忘照而齊修，頓漸無礙而雙入」，皆此義也。
T33n1702_p0182c17(00)║二、體分三 初、標立可知 文字下。二、正釋 或曰：
T33n1702_p0182c18(00)║「諸家所出教體，皆取聲、名、句、文，
T33n1702_p0182c19(05)║或通取所詮之法，今何單取文字耶？」由是疏云：
T33n1702_p0182c20(05)║「文字即含聲、名、句、文」，此明具四法也。聲即言音。名、句、
T33n1702_p0182c21(01)║文三，即聲上屈曲表示，名詮諸法自性，
T33n1702_p0182c22(03)║句詮諸法差別，文即是字，為二所依也。 問：「四法之中，
T33n1702_p0182c23(00)║文字最居其末，云何攝聲等法耶？」 答：
T33n1702_p0182c24(04)║「所以能攝者，有二意。一能顯文字有其三處。謂：
T33n1702_p0182c25(02)║心上顯即意識境，聲上顯即耳識境，
T33n1702_p0182c26(05)║色上顯即眼識境。今取初者故能攝之。二有聲未必有名、
T33n1702_p0182c27(00)║句、文，有文則必有聲、名、句，前前未必有後後，
T33n1702_p0182c28(00)║後後必有於前前，如苗必有根，
T33n1702_p0182c29(05)║根未必有苗也。以是義故，故攝聲等。文字性空下。
T33n1702_p0183a01(03)║明攝所詮理也。謂依於般若顯乎文字，
T33n1702_p0183a02(05)║文字本空即是般若，無別文字體也。然有二意：
T33n1702_p0183a03(04)║一體屬緣生無自體故。二非別有一法為文字體故。
T33n1702_p0183a04(02)║此皆意顯般若是文字體也。其猶鎔金成像，
T33n1702_p0183a05(02)║像即是金也。」 疏故皆下。三、總結 含攝之義，
T33n1702_p0183a06(03)║如上所明。能所總該故，言理無不盡。
T33n1702_p0183a07(06)║此乃文字則該能詮盡，般若則該所詮盡，
T33n1702_p0183a08(07)║詮旨既備故云統為教體。 疏分別處會文二，初中二 初、
T33n1702_p0183a09(03)║總示大部 此經下。二、別顯此經。總可知。
T33n1702_p0183a10(05)║ 疏別明中文三 初、正明東土翻譯前後二 初、通辨諸譯
T33n1702_p0183a11(01)║ 流支者。天平二年於洛陽譯成十四紙，名
T33n1702_p0183a12(03)║《金剛般若》。真諦，太康元年於金陵郡譯成十四紙，
T33n1702_p0183a13(00)║名《金剛斷割》。笈多，
T33n1702_p0183a14(10)║開皇十年於洛陽譯成十六紙，名《金剛斷割》。玄裝，
T33n1702_p0183a15(08)║貞觀二十二年於玉華宮譯成十八紙，名《能斷金剛》。義淨，
T33n1702_p0183a16(03)║證聖二年於佛授記寺譯成十二紙，名《能斷金剛》。
T33n1702_p0183a17(01)║ 疏今所下。二、克示所傳 疏天竺下。二、
T33n1702_p0183a18(04)║因辨西方解釋異同 轉授天親者。有說云：
T33n1702_p0183a19(05)║以天親久習小乘、近從大教，要滌情執故轉授之，斷疑執，
T33n1702_p0183a20(00)║顯行位，正宗文中可見。 疏今科下。三、
T33n1702_p0183a21(03)║示今科判依據差別二 初、正明科釋所依 兼無著者。
T33n1702_p0183a22(00)║以顯此疏正依天親、傍用無著，
T33n1702_p0183a23(05)║餘論諸疏義見開題處。 疏題云下。二、結成立題 所以不同
T33n1702_p0183a24(00)║《淨名集疏》備書四聖之名義，即如何晏
T33n1702_p0183a25(03)║《集解論語》於孔安國、馬融等注中，當者用之，
T33n1702_p0183a26(03)║不當者翦之。今疏亦爾，或雙取以各有理，
T33n1702_p0183a27(04)║或共成一義，故兩存焉。 疏釋通文義二 初、題目二 初、
T33n1702_p0183a28(01)║釋所詮三 初、釋金剛二 初、翻名示相 梵云下。
T33n1702_p0183a29(01)║新云縛左羅。力士所執者如經所說。執金剛神，
T33n1702_p0183b01(00)║梵云諾建那，此云露形神，即此力士也。
T33n1702_p0183b02(02)║金中最剛者，金語通五，此最精堅故安剛字。
T33n1702_p0183b03(02)║仍非人間之物，故云帝釋有之，乃是天上至寶，
T33n1702_p0183b04(01)║故云薄福者難見。《正理論》云：
T33n1702_p0183b05(08)║「帝釋有寶名曰金剛，不為薄福眾生所見。」 疏極堅下。二、
T33n1702_p0183b06(03)║約法辨義二 初、引經論總彰二義三 初、總標略辨
T33n1702_p0183b07(01)║ 為有勝能，故云極堅極利，喻般若焉。無物下。
T33n1702_p0183b08(01)║釋極堅等相，則知若有一物能壞則非極堅，
T33n1702_p0183b09(01)║若有一物不碎則非極利也。
T33n1702_p0183b10(07)║如銀鐵雖堅遇火則融，刀劍雖利斫石則缺，非極堅利也。
T33n1702_p0183b11(02)║揀餘堅利，故加極字。 疏涅槃下。二、引教委釋 《涅槃》
T33n1702_p0183b12(00)║下引經。無著下引論。難壞即堅義。
T33n1702_p0183b13(04)║能斷即利義。細牢者。細謂揀麤顯是微妙，
T33n1702_p0183b14(05)║牢揀可壞堅固義成。智因即是慧，慧是智之因，
T33n1702_p0183b15(04)║智是慧之果。此約觀照般若說。以微細故能入於惑，
T33n1702_p0183b16(01)║令彼滅也。 不可壞者。《智論》云：
T33n1702_p0183b17(08)║「一切語言名相等事皆可破壞，唯無相智不可破壞。」
T33n1702_p0183b18(04)║此約實相般若說。 問：「實相般若分因果耶？」 答：
T33n1702_p0183b19(05)║「用有勝劣故分因果，體無增減因果一如。故《普賢觀》云：
T33n1702_p0183b20(00)║『大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。』
T33n1702_p0183b21(00)║《華嚴經疏》云：『理開體用名大方廣，
T33n1702_p0183b22(04)║智分因果號佛華嚴。』」 疏皆以下。三、結顯喻旨
T33n1702_p0183b23(04)║ 此結所引經論之意，然先上諸德皆用此義。資聖云：
T33n1702_p0183b24(02)║「金剛者堅而復利。堅喻本覺真性，
T33n1702_p0183b25(05)║雖流轉諸趣而覺性無壞，利喻般若淨照，
T33n1702_p0183b26(06)║三賢十地貫通萬行，無明惑暗無不壞也。」肇云：
T33n1702_p0183b27(06)║「金剛者堅利之譬也。堅故物不能沮，利故物無不摧。
T33n1702_p0183b28(02)║以況斯慧，邪魔不能毀堅之極也，
T33n1702_p0183b29(06)║萬物皆能破利之義也。」又諸經論說金剛喻定，《勝鬘經》
T33n1702_p0183c01(02)║說金剛喻智，《梵網經》以十迴向為十金剛，《仁王》
T33n1702_p0183c02(01)║謂十堅心，《淨名》以金剛慧決了此相，
T33n1702_p0183c03(04)║無縛無脫得無生法忍。又諸經論說金剛座、金剛山、
T33n1702_p0183c04(01)║金剛輪，如是等說皆取堅利義也。
T33n1702_p0183c05(05)║又晉武帝起居注云：「武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶，
T33n1702_p0183c06(01)║生於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不銷，
T33n1702_p0183c07(01)║可以切玉如泥，是知堅利之極也。」 疏真諦下。二、
T33n1702_p0183c08(00)║引真諦別示六種二 初、正明六種
T33n1702_p0183c09(04)║ 一一以法合之，分明在疏，皆般若之功也。 災厄等者。
T33n1702_p0183c10(01)║有厄則災禍必來，有業則苦果定至，
T33n1702_p0183c11(04)║厄除則災禍不起，業喪則苦果不生。隨人所須。有二意：
T33n1702_p0183c12(00)║一則如餘物不能隨所須，金不可為銀用，
T33n1702_p0183c13(02)║羅不可為錦用等；金剛則不然，要者皆得。
T33n1702_p0183c14(03)║法中亦爾，有漏功德人不可為天，富不可為貧；
T33n1702_p0183c15(02)║無漏不爾，隨心所成。二則餘物用之則盡，
T33n1702_p0183c16(03)║金剛出之不窮。法上亦爾，有漏受之則窮，
T33n1702_p0183c17(04)║無漏受之不盡。 對日等者。慧即始覺，合本覺時，
T33n1702_p0183c18(03)║見法無生名無生智。如《起信》云：「得見心性，心即常住，
T33n1702_p0183c19(00)║常住即無生義也。」火出燒盡世間，
T33n1702_p0183c20(04)║使六合空廓，智起斷除煩惱，令大道通同。 能清等者。
T33n1702_p0183c21(01)║水清則萬像齊鑒，疑除即佛法現前。 空中等者。
T33n1702_p0183c22(00)║昇太虛則不履於地，住真空則不墮世間。
T33n1702_p0183c23(01)║ 鎖諸毒者。中毒則令人命終，起惑則永沈生死。
T33n1702_p0183c24(00)║毒除則延年益壽，惑遣則不滅不生。
T33n1702_p0183c25(03)║ 疏傍兼下。二、結示傍正 佛所立名本約堅利，
T33n1702_p0183c26(03)║如上六義乃是兼明，諸家至此多不料簡，殊濫正義。
T33n1702_p0183c27(00)║若將此六配前五因，即一當第三，
T33n1702_p0183c28(04)║二三當四五，四當第二，五六當第一。 疏般若下。二、
T33n1702_p0183c29(02)║釋般若二 初、翻名略指 般若正翻慧者，
T33n1702_p0184a01(04)║以古來諸德義翻為妙慧、淨慧、無相慧，
T33n1702_p0184a02(06)║此皆挾到彼岸義，是別相也。或云智慧，今云正翻慧者，
T33n1702_p0184a03(02)║即通相也。 即照下。約功用以出體也。
T33n1702_p0184a04(05)║照蘊空即是功用，本覺之慧即是出體。《大品》云：「色如聚沫，
T33n1702_p0184a05(00)║受如泡幻，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化」，
T33n1702_p0184a06(02)║如是觀者名照蘊空。 相應等者。
T33n1702_p0184a07(07)║本覺即如來藏自性清淨心，非新生故言本，不頑暗故言覺。
T33n1702_p0184a08(01)║慧即始覺也，依體起用故云之慧，
T33n1702_p0184a09(05)║始即同本故曰相應。然本覺與慧不一不二，
T33n1702_p0184a10(06)║以不二故故言相應，以不一故故言之慧。故資聖云：
T33n1702_p0184a11(04)║「妄心見俗曰無明，悟心照真為般若。」
T33n1702_p0184a12(06)║俗境萬有見心必異，真空理一悟自無差，
T33n1702_p0184a13(07)║第一義空離照無理，清淨本覺即理是照。又《涅槃》云：
T33n1702_p0184a14(05)║「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。」
T33n1702_p0184a15(05)║此等皆證體用非一非二義也。然本即實相，始即觀照。
T33n1702_p0184a16(01)║ 疏若約下。二、引教廣釋二 初、引論別相釋二 初、
T33n1702_p0184a17(00)║明總躡三慧 學者即修大乘行人也。
T33n1702_p0184a18(03)║初須聞法生解名聞慧。次則測度所聞評量教理，
T33n1702_p0184a19(01)║分明忍可以印自心曰思慧。然後如聞思處，
T33n1702_p0184a20(01)║依而行之無所乖越名修慧。前二有漏、後一無漏，
T33n1702_p0184a21(00)║前淺後深，深淺雖殊通名為慧，
T33n1702_p0184a22(05)║是故總收名為般若。如人攻文赴舉及第，
T33n1702_p0184a23(06)║雖前劣後勝皆一人也。云云。 疏故無著下。二、引論文釋成二
T33n1702_p0184a24(00)║初、正釋成 波羅蜜中等者。
T33n1702_p0184a25(07)║此明頓悟中漸修也。慧纔發時照萬法空便到彼岸，名為頓悟。
T33n1702_p0184a26(00)║由有多生習性，未得念念相應，
T33n1702_p0184a27(05)║故須聽聞正法、思惟其義、如說修行，方得究竟證入，
T33n1702_p0184a28(02)║名為漸修。開題中略明也。若《唯識》中說，
T33n1702_p0184a29(04)║則具根後二智。謂十度中，六通本後，四唯後得，
T33n1702_p0184b01(03)║六中則二智皆具，為分十度，故第六偏取二空本也。
T33n1702_p0184b02(00)║今依無著更加加行智，則通前三矣。
T33n1702_p0184b03(03)║ 金剛斷處等者，如金剛斷物之處而斷煩惱，
T33n1702_p0184b04(03)║非謂金剛亦通所斷。 疏又云下。二、配因果二 初、
T33n1702_p0184b05(02)║雙引論 上者字論牒所標。下者字疏牒論文。
T33n1702_p0184b06(02)║智因即慧、慧果即智也。前雖引用，今方解釋。
T33n1702_p0184b07(02)║此引無著也，次引《智論》可知。 疏則聞下。二、雙解釋。
T33n1702_p0184b08(00)║此明法空深慧，意揀我空慧為麤淺，不為佛因，
T33n1702_p0184b09(00)║但是二乘因故。般若下。出所以。
T33n1702_p0184b10(05)║以慧是揀擇義，揀擇惑障顯無為故。
T33n1702_p0184b11(08)║以因位有惑故須擇之，乃名為慧。智但決斷為義，
T33n1702_p0184b12(06)║以果位無惑但唯決定朗然獨照，故名為智。
T33n1702_p0184b13(06)║只是一法受此兩名，如人破賊為將功成為相也。
T33n1702_p0184b14(04)║有說以無漏智性為智因，大雲破之，
T33n1702_p0184b15(07)║三塗有性何不斷惑？闕細義也。此約妙慧別相以破。
T33n1702_p0184b16(04)║若就通相取亦可矣。以凡是有心皆成佛故，
T33n1702_p0184b17(04)║此得是因也。 疏若依下。二、引經通相釋 此明字緣字界。
T33n1702_p0184b18(00)║若字是字界，般那都為緣。
T33n1702_p0184b19(07)║若以般為緣助於若界，則名為慧。若以那為緣助於若界，
T33n1702_p0184b20(02)║則名為智。如僧人俗人等云云。名殊謂曰智曰慧，
T33n1702_p0184b21(00)║義殊謂決斷揀擇，此中義殊故使名殊也。
T33n1702_p0184b22(01)║ 體性無別者，皆別境中一也。
T33n1702_p0184b23(07)║前三種智皆名慧故，故智與慧皆如金剛。故《薩遮尼乾經》云：
T33n1702_p0184b24(02)║「帝釋金剛寶能滅阿修羅，智碎煩惱山，
T33n1702_p0184b25(03)║能壞亦如是。」《無常經》云：「金剛智杵碎邪山，
T33n1702_p0184b26(04)║永斷無始相纏縛。」 疏波羅下。三、釋波羅蜜文三 初、
T33n1702_p0184b27(02)║約語對翻 應云下。迴梵文，
T33n1702_p0184b28(09)║以西域風俗例皆如此云云。青龍云：「蜜多者離義到義。」元康云：
T33n1702_p0184b29(03)║「天竺風俗，所作究竟，皆云到彼岸。」
T33n1702_p0184c01(06)║到離之義次文明之。 疏謂離下。二、約義順釋二 初、釋義
T33n1702_p0184c02(02)║ 前三句中，每句皆上法下喻。意明煩惱如大河，
T33n1702_p0184c03(01)║難可度故。生死如此岸，有情居故。涅槃如彼岸，
T33n1702_p0184c04(00)║諸佛住故。則慧是能離能度能到，
T33n1702_p0184c05(04)║生死等是所離所度所到。若欲離此到彼，
T33n1702_p0184c06(05)║必須渡於中流。此約四諦說之，理則明矣！知苦是離此岸，
T33n1702_p0184c07(00)║斷集、修道是渡中流，證滅是到彼岸也。
T33n1702_p0184c08(02)║此順小乘義說。下經令入大乘無餘涅槃，
T33n1702_p0184c09(03)║即須離二種生死此岸，乘六度船筏，度三障中流，
T33n1702_p0184c10(01)║到二涅槃彼岸。 涅槃等者。以翻波羅蜜為彼岸，
T33n1702_p0184c11(00)║即是涅槃，是故約轉依果，明彼岸義。
T33n1702_p0184c12(03)║然生死即分段、變易，煩惱即總該二障。圓寂者。
T33n1702_p0184c13(02)║義翻也。謂：德備塵沙曰圓，妙絕相累曰寂。滅度者。
T33n1702_p0184c14(00)║肇云：「涅槃者，秦言無為亦云滅度。」或但云滅，
T33n1702_p0184c15(00)║然滅與小乘不同，小乘以滅生死為滅，
T33n1702_p0184c16(02)║大乘以寂滅為滅。故《涅槃》云：「生滅滅已，寂滅為樂。」
T33n1702_p0184c17(00)║然滅唯據果，滅度乃兼因。
T33n1702_p0184c18(07)║今則約果標因故云滅度。所以經中上言涅槃、下云滅度，
T33n1702_p0184c19(02)║亦是唐梵雙彰也。涅槃種類下文具明。 疏一切下。
T33n1702_p0184c20(00)║二、通難 此即《淨名》經文。彼云：
T33n1702_p0184c21(07)║「若彌勒得授記者，一切眾生亦應授記。何以故，
T33n1702_p0184c22(05)║一切眾生即寂滅相，不復更滅」等。今用此文以為難辭。
T33n1702_p0184c23(01)║難意云：「眾生既即寂滅，
T33n1702_p0184c24(10)║何有離此到彼？今言到彼者，莫違經耶？」但以下。釋通。但約翻迷成悟，
T33n1702_p0184c25(00)║便是離此到彼，若悟此已漸除漸證，
T33n1702_p0184c26(03)║名為究竟。然成波羅蜜要與七最勝相應，如《唯識》說。
T33n1702_p0184c27(00)║疏若兼下。三、順義通結。
T33n1702_p0184c28(08)║則是波羅蜜中之聞思修慧也。 疏經者下。二、釋能詮二 初、翻名
T33n1702_p0184c29(01)║ 修多羅或云修妒路，或云素怛覽，
T33n1702_p0185a01(05)║此但梵音楚夏之異耳。義翻者。以修多羅正翻云線。
T33n1702_p0185a02(02)║由西天以修多羅一名召於四實。
T33n1702_p0185a03(06)║謂聖教席經井索線，彼多以華獻佛置之案上，
T33n1702_p0185a04(05)║恐風吹散以線貫之。又見此方聖教，能持佛語得無所遺，
T33n1702_p0185a05(00)║如線貫華故，以線稱目之。
T33n1702_p0185a06(07)║就彼處呼曰修多羅，據此正翻即合云線。
T33n1702_p0185a07(08)║此方不貴線稱故翻為經。斯則暗符彼方席經，
T33n1702_p0185a08(07)║兼順此土儒道之經。然雖符順彼此，而未免相濫。
T33n1702_p0185a09(05)║由是更加契字以揀異之。
T33n1702_p0185a10(12)║然更合於修多羅上加欲底二字翻為契經。則唐梵皆足也。 契者下。二、釋義
T33n1702_p0185a11(00)║詮表下。釋契字。詮表義理，釋契理也。
T33n1702_p0185a12(03)║謂說事如事、說理如理。云云。契合人心，釋契機也。
T33n1702_p0185a13(01)║謂令人有所悟解歡喜信受。云云。
T33n1702_p0185a14(05)║斯則契理契機之經，依主釋也。文雖是倒，
T33n1702_p0185a15(06)║意以經是能契也。 經者下。次釋經字。初、標 以佛下。釋。
T33n1702_p0185a16(03)║如開題處明已。今唯言經而不言契者，
T33n1702_p0185a17(05)║以為有般若揀濫，明非《道德》等經，故不言也。 後釋下。二、
T33n1702_p0185a18(01)║釋經文。疏二 初、科分 斯則道安法師所判，
T33n1702_p0185a19(02)║但是佛經，無問大小皆科為三。意云：
T33n1702_p0185a20(05)║序分彰說法之由致，正宗暢本意之玄門，
T33n1702_p0185a21(06)║流通繼遐芳於萬古。冥符西域，今古通遵。
T33n1702_p0185a22(07)║此經從如是至敷座而坐，是序分。時長老下，至應作如是觀，
T33n1702_p0185a23(01)║是正宗分。佛說是經下，至信受奉行，是流通分。
T33n1702_p0185a24(00)║證信者。即六成就也。
T33n1702_p0185a25(09)║顯說聽時處一一分明以證非謬，令物生信故。發起者。
T33n1702_p0185a26(05)║則以事相表示發起正宗法義也。然此二序更有異名，謂：
T33n1702_p0185a27(00)║通序、別序。通謂諸經同故。云云。
T33n1702_p0185a28(05)║別謂諸經別故。云云。亦謂經後序、經前序。經後序者，
T33n1702_p0185a29(02)║佛說之時未有，結集之時方安立故。經前序者，
T33n1702_p0185b01(01)║佛先發起方說經故。 疏中三段。今初。云云。
T33n1702_p0185b02(02)║ 疏建立因者。意明如是等言，因何而立？佛臨下。
T33n1702_p0185b03(01)║佛將入滅阿難愁惱，阿泥樓豆告阿難言：
T33n1702_p0185b04(03)║「汝是持佛法人，且須裁抑。汝當往彼咨問後事。」
T33n1702_p0185b05(01)║阿難曰：「云何後事？」阿泥樓豆曰：「世尊在日，
T33n1702_p0185b06(02)║以佛為師，世尊滅後，以誰為師？世尊在日，
T33n1702_p0185b07(03)║依世尊住，世尊滅後，依何而住？惡性比丘，
T33n1702_p0185b08(04)║佛在之日佛自調伏，佛滅度後，
T33n1702_p0185b09(10)║如何調伏？遐益後來理宜結集，一切經首置何等言？」
T33n1702_p0185b10(06)║阿難承教一一咨問。今疏影略不載問辭，但書答語也。
T33n1702_p0185b11(02)║ 四念處者。四即身、受、心、法，念謂念慧，處謂身等，
T33n1702_p0185b12(01)║即是念慧所安住處。則念是能住，
T33n1702_p0185b13(05)║身等四處為所住。於此四處安住念慧，名四念處住，
T33n1702_p0185b14(02)║帶數釋也。 一、觀身不淨，
T33n1702_p0185b15(10)║即有漏色蘊具有五種不淨。一、種子不淨。乘過去業識種子，
T33n1702_p0185b16(04)║攬現在父母精血，合成身故。故《淨名》云：
T33n1702_p0185b17(07)║「是身如幻從顛倒起，是身如影從業緣現。」《智論》云：
T33n1702_p0185b18(05)║「是身種不淨，非餘妙寶物，不從華間生，唯從穢道出。」二、
T33n1702_p0185b19(00)║住處不淨。於母胎中居生藏之下、熟藏之上，
T33n1702_p0185b20(00)║常受熏穢。故《智論》云：「是身如臭物，
T33n1702_p0185b21(04)║不因華間生，不從薝蔔有，亦不出寶山。」三、自體不淨。
T33n1702_p0185b22(01)║合三十六物以成身故。謂外有髮、毛、爪、齒、眵、淚、
T33n1702_p0185b23(00)║涕、唾、垢、汗、便利等十二，次有皮、膚、血、肉、筋、脈、
T33n1702_p0185b24(00)║骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二，中有脾、腎、心、肺、肝、膽、
T33n1702_p0185b25(00)║腸、胃、赤痰、白痰、生藏、熟藏等十二。《智論》云：
T33n1702_p0185b26(02)║「地水火風質，能盛受不淨，傾海洗此身，
T33n1702_p0185b27(03)║不能令香潔。」四、自相不淨。九孔常流不淨物。故《智論》
T33n1702_p0185b28(00)║云：「種種不淨物，充滿於身中，常流出不止，
T33n1702_p0185b29(01)║如漏囊盛物。」五、究竟不淨。一旦命終，
T33n1702_p0185c01(04)║[舽-舟+月]脹爛壞臭惡狼藉不堪見。故《淨名》云：
T33n1702_p0185c02(06)║「是身假以澡浴衣食，必歸磨滅。」《智論》云：「審諦觀是身，
T33n1702_p0185c03(02)║終歸於死處，難御無反復，背恩如小兒。」《金光明》
T33n1702_p0185c04(01)║亦云：「雖常供給懷怨害，終歸棄我不知恩。」 二、
T33n1702_p0185c05(01)║觀受是苦者。受即是心所遍行五中一也，
T33n1702_p0185c06(02)║仍有三種。謂：苦、樂、捨。苦謂苦苦，樂謂壞苦，
T33n1702_p0185c07(03)║捨謂行苦。 問：「樂受未壞，應非苦耶？」 答：「以樂是苦因故，
T33n1702_p0185c08(00)║凡夫妄計為樂，元來是苦。」 問：「捨非苦樂，
T33n1702_p0185c09(02)║云何苦耶？」 答：「行蘊遷流逼迫常苦，
T33n1702_p0185c10(06)║但以苦樂麤相所覆，常情不知此微細苦。
T33n1702_p0185c11(07)║故此三法俱名苦也。」 三、觀心無常者。心即緣慮生滅之心。
T33n1702_p0185c12(02)║謂心心念念前滅後生相續不絕，如水流注。
T33n1702_p0185c13(02)║故經中說一念中有九十剎那，
T33n1702_p0185c14(07)║一剎那中九百生滅。 四、觀法無我者。法即五蘊，
T33n1702_p0185c15(06)║謂五蘊法中一一推求，即蘊離蘊皆無我也。 如上觀之，
T33n1702_p0185c16(02)║即能對治凡夫四種顛倒。
T33n1702_p0185c17(09)║謂凡夫顛倒則造業受生，及此用心自然無咎。 以戒為師者。
T33n1702_p0185c18(03)║從其軌範，但依戒律作止分明。故《菩薩戒序》云：
T33n1702_p0185c19(03)║「波羅提木叉者是汝大師，如來在日無異此也。」
T33n1702_p0185c20(01)║ 默擯等者。佛法慈悲為無刑罰，
T33n1702_p0185c21(06)║比丘惡性唯默擯之。意令省己知慚，自然調伏耳。 經初等語，
T33n1702_p0185c22(00)║釋在次文。然此四中意在第四，
T33n1702_p0185c23(05)║文中承便兼帶前三。 疏建立意者。建立如是等言，
T33n1702_p0185c24(03)║意在於何？此有三意，如疏三段。 斷疑等者。《智度論》說：
T33n1702_p0185c25(00)║「佛滅度後，諸天王等請迦葉言」，乃至云：
T33n1702_p0185c26(03)║「法城欲頹、法幢欲倒，當以大悲建立佛法。」
T33n1702_p0185c27(03)║迦葉受請，往須彌頂擊大揵槌，
T33n1702_p0185c28(08)║諸聖弟子得神通者皆來集會。迦葉告言：「佛法欲滅，眾生可愍，
T33n1702_p0185c29(01)║待結集竟，隨汝入滅。」
T33n1702_p0186a01(10)║諸來聖眾受教而住畢缽羅窟。迦葉入定以天眼觀，
T33n1702_p0186a02(07)║今是眾中誰有煩惱應逐出者，唯有阿難煩惱未盡。
T33n1702_p0186a03(04)║爾時迦葉從定而起，於大眾中牽出阿難告言：
T33n1702_p0186a04(04)║「清淨眾中結集法藏，汝結未盡不應住此。」
T33n1702_p0186a05(04)║是時阿難慚恥悲泣告迦葉言：「我能有力久可得道，
T33n1702_p0186a06(01)║但為侍佛，以阿羅漢者不得給侍故，
T33n1702_p0186a07(04)║留殘結不盡斷爾。」迦葉告言：「汝更有過。
T33n1702_p0186a08(06)║佛意不聽女人出家，為汝慇勤致請，令佛正法五百歲衰微。
T33n1702_p0186a09(00)║是汝突吉羅罪。佛臨涅槃近俱尸竭城，
T33n1702_p0186a10(02)║背痛疊鬱多羅僧敷臥，語汝須水，汝不共給。
T33n1702_p0186a11(02)║是汝突吉羅罪。佛昔問汝：『若有人好修四神足，
T33n1702_p0186a12(01)║應住壽一劫，若無減一劫。』為汝不對，
T33n1702_p0186a13(05)║令佛早入涅槃。是汝突吉羅罪。汝於一時以鬱多羅僧，
T33n1702_p0186a14(01)║襯身而臥。是汝突吉羅罪。
T33n1702_p0186a15(08)║汝昔與佛疊僧伽梨衣，以足踏上。是汝突吉羅罪。佛陰藏相，
T33n1702_p0186a16(02)║入涅槃後以示女人，實為羞恥。是汝突吉羅罪。」
T33n1702_p0186a17(01)║迦葉言：「汝有如是六種突吉羅罪，
T33n1702_p0186a18(05)║應於僧中悔過。」是時阿難脫革屣袒右肩，長跪合掌，
T33n1702_p0186a19(02)║依六種突吉羅罪懺悔。懺悔已。
T33n1702_p0186a20(07)║迦葉牽阿難出語言：「汝漏盡可來。」言訖自閉窟門。
T33n1702_p0186a21(05)║是時阿難涕淚悲泣，求斷結惑靡不精誠，
T33n1702_p0186a22(06)║至於後夜疲極偃息，頭未至枕朗然得悟，
T33n1702_p0186a23(07)║三明六通作大羅漢，卻至窟門擊門而喚。迦葉言：「汝復何來？」曰：
T33n1702_p0186a24(00)║「我漏已盡。」迦葉言：「汝若漏盡，
T33n1702_p0186a25(06)║可縱神通於戶鑰孔中入。」阿難騰身入來禮拜僧足。
T33n1702_p0186a26(03)║迦葉手摩阿難頂言：「我欲為汝令汝得道，汝勿嫌恨。」
T33n1702_p0186a27(00)║此如蘇秦張儀，云云。然階聖果切在修心，
T33n1702_p0186a28(01)║不如說行事佛何益？狐假虎威宜其止絕，
T33n1702_p0186a29(02)║斯意甚妙詳而警之。
T33n1702_p0186b01(11)║時大眾請阿難昇座結集法藏，既昇座已未發言間，感得自身相好如佛。
T33n1702_p0186b02(00)║是時大眾遂起三疑。故說下。既言我從佛聞，
T33n1702_p0186b03(00)║則知非佛重起、非他方佛來、亦非阿難成佛。
T33n1702_p0186b04(00)║故云三疑頓斷。廣如彼論，恐煩略敘也。
T33n1702_p0186b05(02)║ 疏息諍等者。同為羅漢德業頗齊，
T33n1702_p0186b06(06)║若云自言固宜喧諍。 疏異邪等者。阿者言無，憂者曰有。
T33n1702_p0186b07(02)║外道意云：萬法雖異不出有無，
T33n1702_p0186b08(07)║置之經初以之為吉。以初吉故，今中後亦吉。今則不爾，
T33n1702_p0186b09(03)║故云異邪。 疏正釋下二。初、標列述意 言成就者，
T33n1702_p0186b10(02)║謂六為能成就。教為所成就也。 疏一信下。二、
T33n1702_p0186b11(02)║依科解釋六 初中二。初、合釋 謂兼次段合而釋之。
T33n1702_p0186b12(00)║此則別義不計六數，單釋謂正釋信成就義。
T33n1702_p0186b13(00)║所引論文有標有釋。 佛法下。是釋。或曰：
T33n1702_p0186b14(03)║「因何最初便明其信？」故此釋也。 信為能入者。
T33n1702_p0186b15(02)║然佛法無量信為初基，若無信心寧肯修習。
T33n1702_p0186b16(02)║由是五位之內信位居初，十信之中信稱第一，
T33n1702_p0186b17(02)║十一善法信亦為先。故知信心之前更無善法。
T33n1702_p0186b18(01)║依此信本方興解行乃至證入。故《華嚴》云：
T33n1702_p0186b19(03)║「信是道源功德母，長養一切諸善根。
T33n1702_p0186b20(05)║斷除疑網出愛河，開示涅槃無上道。」今置經首，
T33n1702_p0186b21(04)║以表信相為入法之初也。 智為能度者。
T33n1702_p0186b22(06)║菩薩萬行非智不成，若無智慧即滯有著空，
T33n1702_p0186b23(06)║以智為主不著二邊，成無漏因獲菩提果。故《菩提資糧論》云：
T33n1702_p0186b24(00)║「施戒忍進定，及此五之餘，皆由智度故，
T33n1702_p0186b25(03)║波羅蜜所攝。」 信者下。正顯。如是二字是信之辭。上皆
T33n1702_p0186b26(00)║《智論》所釋。 又聖下。是劉虯注《無量義經》中釋。
T33n1702_p0186b27(00)║此下皆約法說也。 顯如者。
T33n1702_p0186b28(07)║眾生如隱故沈三界，欲沈三界只要顯如。
T33n1702_p0186b29(08)║故云但為除如之外餘皆虛妄。故云唯如為是。論云：「除諸法實相，
T33n1702_p0186c01(00)║餘皆魔事。」有云：始從得道乃至涅槃，
T33n1702_p0186c02(03)║其中所說無不為如。 又有下。即梁武帝解意，
T33n1702_p0186c03(03)║明有即無故不有，無即有故不無。
T33n1702_p0186c04(07)║相即同時故名不二，不二即如也。此約雙融顯如也。 如非下。
T33n1702_p0186c05(01)║恐聞有無不二為如，便謂如體是有是無，
T33n1702_p0186c06(02)║故有遮云如非有無，意明有無即不是，
T33n1702_p0186c07(04)║是即非有無也。此上二解，如字是顯體，是字即無非也。
T33n1702_p0186c08(00)║疏二聞下二。初、正釋我聞之義 然我有四種。
T33n1702_p0186c09(00)║一、凡夫遍計我，二、外道神我，三、三乘假我，四、
T33n1702_p0186c10(00)║法身真我。今揀餘者故云五蘊假者，
T33n1702_p0186c11(03)║則第三隨世流布，要簡賓主乃稱於我。
T33n1702_p0186c12(05)║阿難已達我空，實不計執故云假者聞者，
T33n1702_p0186c13(06)║然大小乘諸論辨聞不同，有云耳根，或云耳識，
T33n1702_p0186c14(05)║或云根識和合故聞。今云耳根發識，則後義也。
T33n1702_p0186c15(04)║以根識單闕皆不能聞云云。然根識聞聲而不聞教，
T33n1702_p0186c16(01)║若準名句唯是意聞。故《瑜伽》云：「聞謂比量。」
T33n1702_p0186c17(02)║然由耳識緣於聲境，與意同時得聞也。
T33n1702_p0186c18(04)║然此二識聞聲名句，實非先後異時，
T33n1702_p0186c19(07)║以率爾耳識同時意識故得聞也。五識皆然。 廢別下。或曰：
T33n1702_p0186c20(03)║「既云耳根發識故聞，合云耳聞。
T33n1702_p0186c21(07)║云何經內唯言我聞？」故此釋也。以耳是六根之別，
T33n1702_p0186c22(05)║我是一身之總。今廢別耳從其總我，故言我聞。 阿難下。二、
T33n1702_p0186c23(00)║[嫡-女]較所聞之法。前二句牒難辭。
T33n1702_p0186c24(05)║謂阿難是佛成道夜生，年至二十方為侍者。
T33n1702_p0186c25(05)║二十年前佛所說法並具不聞，何得結集諸經皆稱我聞？
T33n1702_p0186c26(00)║有云下。通釋。此有三意。有云重說者，一也。
T33n1702_p0186c27(01)║佛初命阿難為侍者，阿難從佛乞三願。一、
T33n1702_p0186c28(02)║不著佛退衣，二、不隨佛受別請，三、請說未聞之法。
T33n1702_p0186c29(00)║佛隨其願故得聞也。得深三昧等者，二也。
T33n1702_p0187a01(02)║《金剛華仙經》說：「阿難得法性覺自在三昧力，
T33n1702_p0187a02(01)║故前所說經皆能憶持，與聞無異。」故《法華》經云：
T33n1702_p0187a03(00)║「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，
T33n1702_p0187a04(02)║如今日所聞。」若推下。三也。《不思議境界經》云：
T33n1702_p0187a05(03)║「復有百千萬億菩薩，現聲聞形亦來在座，
T33n1702_p0187a06(03)║其名曰舍利弗乃至阿難等。」是則三中前二權說、
T33n1702_p0187a07(01)║後一實論。故言推本也。 疏三時下二。一、揀顯釋
T33n1702_p0187a08(00)║師資合會者。謂說者教人以道德曰師，
T33n1702_p0187a09(02)║資者取也。從師之教取而行之也。
T33n1702_p0187a10(06)║佛及大眾說聽具足故云合會。說畢聽畢故云究竟。
T33n1702_p0187a11(03)║意取說無異席貫通首末，故曰一時。《佛地論》云：
T33n1702_p0187a12(03)║「此就剎那相續不斷說聽究竟，總名一時。」
T33n1702_p0187a13(03)║一時之語佛自言。故《涅槃》云：「昔佛一時在尸首林。」
T33n1702_p0187a14(01)║又云：「我於一時在迦尸國。」
T33n1702_p0187a15(08)║此則顯說聽能所一切圓畢也。 諸方下。揀時也。不同有二。
T33n1702_p0187a16(03)║謂橫則參差不同，豎則延促不同。
T33n1702_p0187a17(07)║延促不同如人間五十年，四天王天一晝夜，上上倍增。
T33n1702_p0187a18(03)║故參差不同者。如《俱舍》云：「夜半日沒中，日出四洲等」，
T33n1702_p0187a19(00)║既然，云何定言寅卯辰已日月等耶？ 又說下。
T33n1702_p0187a20(00)║二、會法釋。此是愨公《楞嚴疏》意。
T33n1702_p0187a21(05)║說領即師資也。下有四對。 心竟泯者。
T33n1702_p0187a22(08)║以聞法之時妄心不起，心既不起境即不生，心境兩亡故云泯也。
T33n1702_p0187a23(00)║此即不得以生滅心行聽實相法，此通依計，
T33n1702_p0187a24(01)║故皆泯也。斯則染心俗境一對。 理智融者。
T33n1702_p0187a25(02)║以聽法之際能所不分，以動念即乖法體，
T33n1702_p0187a26(03)║二皆真實故，言融而不言泯也。斯則淨心真境一對。
T33n1702_p0187a27(00)║凡聖如者。由心分別則見聖見凡，
T33n1702_p0187a28(04)║心既不生誰凡誰聖？相本目盡故言如也。
T33n1702_p0187a29(05)║斯則因果一對。 本始會者。妄念起時隔於本始，
T33n1702_p0187b01(04)║念既不起本始自同，攝用歸體故言會也。
T33n1702_p0187b02(05)║斯則體用一對。 問：「此與第二何別？」 答：「前智是始覺，
T33n1702_p0187b03(03)║中根本智。前理是本覺，中真諦境。若此始、
T33n1702_p0187b04(04)║本本通真俗，始舍本後則前狹後寬也。
T33n1702_p0187b05(06)║前為形染且言真境淨智，此為都明，故言本覺始覺也。
T33n1702_p0187b06(02)║又前約分證故云理智融，
T33n1702_p0187b07(09)║此約極證故言本始會也。」 諸二者。謂心、境，理、智，凡、聖，本、始，也。 皆一者，
T33n1702_p0187b08(00)║一義不同。謂：心境則泯之故一，
T33n1702_p0187b09(05)║理智則融之故一，凡聖則如之故一，本始則會之故一。
T33n1702_p0187b10(01)║義雖不同俱名為一，故云一時。 疏四主下。二。初、
T33n1702_p0187b11(00)║翻名 經唯標佛者。以秦人好略故。
T33n1702_p0187b12(04)║仍存梵音者。恐濫菩提故。以菩提云覺則屬於法，
T33n1702_p0187b13(02)║今指於人故言其佛。無相濫失故不翻也。
T33n1702_p0187b14(03)║若釋其義須得唐言，故先翻對也。然覺謂覺察、覺悟，
T33n1702_p0187b15(00)║覺悟既照真本有，覺察則了妄本空。
T33n1702_p0187b16(03)║了妄本空則不逐於妄，照真本有則不迷於真。
T33n1702_p0187b17(02)║真妄既明則能破和合識、滅相續心，顯現法身，
T33n1702_p0187b18(01)║智純淨也。當爾之時，始本無二唯一覺耳。
T33n1702_p0187b19(02)║菩薩雖亦照真了妄，未得究竟，猶帶薩埵之名。
T33n1702_p0187b20(01)║唯佛如來所作究竟，故獨稱覺者。 《起信》下。二、
T33n1702_p0187b21(01)║釋義二 一、約體離念釋
T33n1702_p0187b22(09)║ 然此論明本覺心體性離諸念。今此引釋果佛者，
T33n1702_p0187b23(07)║以果佛之體即是本覺、元自離念，因果雖分離念無別，
T33n1702_p0187b24(03)║故以本覺離念即是佛體。故經云：
T33n1702_p0187b25(08)║「大乘因者諸法實相」等。是故在纏名本覺，出纏名究竟覺，
T33n1702_p0187b26(02)║始終體一更無別法。故論云：「即是如來平等法身，
T33n1702_p0187b27(00)║依此法身說名本覺。」 則以下。疏結。
T33n1702_p0187b28(04)║本覺離念是佛體也。 然覺下。二、約位三義釋 無生滅者。
T33n1702_p0187b29(00)║謂智照真如，如理見故。然有二意：
T33n1702_p0187c01(04)║一則心中無生滅之法。如《起信》云：「如實空者，
T33n1702_p0187c02(04)║從本已來一切染法不相應故。以念生則染，今既無念，
T33n1702_p0187c03(00)║故不相應。二則無者不也，
T33n1702_p0187c04(07)║只明此心本不生滅。」即同《起信》云：「以遠離微細念故得見心性，
T33n1702_p0187c05(00)║心即常住，常住即無生滅也。」 覺他者，
T33n1702_p0187c06(03)║此亦始覺了事即真，以望自心故名覺他。即同《起信》
T33n1702_p0187c07(00)║云：「一切諸法從本已來，離名字相、離心緣相，
T33n1702_p0187c08(00)║畢竟平等無有變異，不可破壞唯是一心，
T33n1702_p0187c09(01)║故名真如。」 覺滿者。以前二覺有解有證，
T33n1702_p0187c10(03)║先後勝劣，存自他之相，未得稱滿。
T33n1702_p0187c11(07)║今此圓備不立自他，故稱之滿。若準《涅槃經》說：「自覺者，
T33n1702_p0187c12(03)║覺自身有佛性。覺他者，覺一切眾生悉有佛性。
T33n1702_p0187c13(02)║覺滿者，若自若他無二佛性故。」然常途所說，
T33n1702_p0187c14(02)║自覺揀凡夫，覺他揀二乘，覺滿揀菩薩。此中說者，
T33n1702_p0187c15(00)║自覺便揀二乘、權教菩薩，豈唯凡夫。故《華嚴》
T33n1702_p0187c16(00)║云：「一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，
T33n1702_p0187c17(01)║自覺能覺他。」 故知下。二、引論反釋三 初、反顯
T33n1702_p0187c18(01)║ 意云無念故名覺，當知有念則不名覺也。 《起信》
T33n1702_p0187c19(00)║下。二、引證 前云心體離念雖通因果，
T33n1702_p0187c20(03)║今明眾生不名為覺，獨顯果人方名覺也。 又云下。三、
T33n1702_p0187c21(00)║順結 正結無念是佛義。以無念是佛，
T33n1702_p0187c22(03)║故能觀無念者，即是向佛智也。 疏五處下二。一、
T33n1702_p0187c23(02)║釋舍衛 舍衛亦云舍婆提，新云室羅伐悉底，
T33n1702_p0187c24(02)║此但梵音楚夏耳。此城在中印土憍薩羅國，
T33n1702_p0187c25(02)║緣南天亦有憍薩羅國，恐濫彼國故，以城為國名。
T33n1702_p0187c26(00)║聞物者，謂名聞勝德、珍奇寶物多出此國。
T33n1702_p0187c27(01)║ 謂具下。釋。欲塵即佳麗女色，財寶即珍奇寶物。
T33n1702_p0187c28(00)║多聞謂博通內外典籍，解脫即五通仙人等。
T33n1702_p0187c29(00)║遠，離欲也。此即國豐四德，亦翻為豐德也。
T33n1702_p0188a01(01)║遠聞等者。如上四事皆為外國之所聞知。
T33n1702_p0188a02(02)║ 義淨下。但證遠聞之義，以有名稱故得遠聞。
T33n1702_p0188a03(02)║ 祇樹下。二、釋祇園二 初、總指 舍衛國主波斯匿王，
T33n1702_p0188a04(00)║有一大臣，名須達多，為兒聘婦躬至王舍城，
T33n1702_p0188a05(00)║寄止長者珊檀那舍宅。時長者中夜而起，
T33n1702_p0188a06(01)║莊嚴舍宅營辦餚膳。須達聞已問言：
T33n1702_p0188a07(05)║「大士欲請國王為婚姻之會耶？」答言：「請佛無上法王。」
T33n1702_p0188a08(01)║須達聞已身毛皆豎，復問：「何等名佛？」
T33n1702_p0188a09(04)║長者廣為說佛功德。須達多言：「善哉！大士所言。
T33n1702_p0188a10(03)║佛者功德無上，今在何處？」長者答言：
T33n1702_p0188a11(07)║「在王舍城迦闌陀竹林精舍。」時須達多一心念佛，忽然天明，
T33n1702_p0188a12(00)║其光熾盛猶如白日，即尋光處至城門下。
T33n1702_p0188a13(01)║佛神力故，門自開闢尋路而往。
T33n1702_p0188a14(06)║爾時如來出外經行，須達見已歡喜踴躍，
T33n1702_p0188a15(07)║不知禮法直問世尊。時首陀天，為其長者化作四人至世尊所，
T33n1702_p0188a16(00)║接足禮拜，胡跪問訊右繞三匝，卻住一面。
T33n1702_p0188a17(01)║須達見已依而為之。世尊即為如應說法，
T33n1702_p0188a18(02)║長者聞已得須陀洹果。後復請佛：
T33n1702_p0188a19(07)║「惟願臨顧至舍衛城受我微供。」佛即問言：
T33n1702_p0188a20(08)║「卿舍衛國頗有精舍容受我否？」須達多言：「必見垂顧，便當營辦。」
T33n1702_p0188a21(00)║世尊爾時默然受請。時須達多迴舍衛國，
T33n1702_p0188a22(01)║佛令鶖子同往指授造寺儀式。即須達布金，
T33n1702_p0188a23(01)║買祇陀太子園，祇陀太子施園中樹林，
T33n1702_p0188a24(03)║二人共搆精舍。既訖即執香爐向王舍城，遙作是言：
T33n1702_p0188a25(00)║「所設已辦，惟願如來受此住處。」
T33n1702_p0188a26(05)║佛時懸知長者之心，即共大眾發王舍城，
T33n1702_p0188a27(06)║猶如壯士屈伸臂傾至祇陀園。
T33n1702_p0188a28(11)║是時長者以其所設奉施於佛，佛即受已即住其中。廣如《涅槃經》、《賢愚經》、
T33n1702_p0188a29(00)║《四分律》、《西域記》說，須者往檢。今佛於此說
T33n1702_p0188b01(02)║《金剛般若經》，故云在舍衛國祇樹給孤獨園也。
T33n1702_p0188b02(00)║然須達是主、祇陀助成，今樹先園後者，
T33n1702_p0188b03(02)║以太子是儲君，須達是臣佐，禮別尊卑故爾。
T33n1702_p0188b04(02)║真諦記說住處有二：一境界處。即舍衛也，
T33n1702_p0188b05(03)║為化俗故。二依止處。即祇園也，為統出家人故。又
T33n1702_p0188b06(02)║《善見婆沙》云：「舉舍衛令遠人知，
T33n1702_p0188b07(06)║舉祇園令近人知，故雙舉也。」 祇陀下。二、別釋三 初、釋祇陀
T33n1702_p0188b08(01)║ 戰勝者亦云勝林，餘如疏。 梵語下。二、釋給孤
T33n1702_p0188b09(01)║ 謂少而無父曰孤，老而無子曰獨，
T33n1702_p0188b10(05)║拯給孤獨名為善施。又亦等者，就中孤獨偏所矜哀，
T33n1702_p0188b11(02)║其實餘人亦非不施故也。 西國下。三、釋園字
T33n1702_p0188b12(02)║ 梵音具云僧伽藍摩，此云眾園。
T33n1702_p0188b13(07)║則僧伽是能住之眾，藍摩是所住之園，斯則約能要所耳。
T33n1702_p0188b14(02)║寺者司也官舍也。以佛法初來，安鴻臚寺，
T33n1702_p0188b15(03)║後置僧舍，便以為名也。 疏眾者下。文二。初、釋標類
T33n1702_p0188b16(01)║ 名高謂遐邇稱譽，德著謂行業恢隆。 怖魔者。
T33n1702_p0188b17(01)║謂初出家日，飛行夜叉唱乃至魔宮聞故怖也。
T33n1702_p0188b18(00)║以一人出家展轉化度，損減眷屬故。
T33n1702_p0188b19(03)║然出家人從因至果三度怖魔。謂：出家時，
T33n1702_p0188b20(04)║發菩提心時，成正覺時。前二但怖，後乃興戈為佛所摧，
T33n1702_p0188b21(00)║莫不降伏。 乞士者，謂上從善友乞法以練心，
T33n1702_p0188b22(00)║下從檀越乞食以資身。故《智度論》云：
T33n1702_p0188b23(04)║「何名比丘？比丘名乞士，清淨活命故名乞士。」
T33n1702_p0188b24(03)║如經中說：「舍利弗乞食向壁而餐。
T33n1702_p0188b25(07)║時有梵志女名淨目，來見舍利弗云：『沙門！汝食淨耶？』答言：『食淨。』
T33n1702_p0188b26(00)║淨目言：『沙門下口食耶？』答曰：『不也。』乃至問：仰、
T33n1702_p0188b27(00)║維、方等？皆答言：『不也。』淨目女言：『食有四種，
T33n1702_p0188b28(01)║我問於汝，汝皆言不。我今不解汝說。』舍利弗言：
T33n1702_p0188b29(00)║『有出家人合藥種穀植樹等，不淨活命，
T33n1702_p0188c01(02)║名下口食。有觀星宿、日月風雨雷電等不淨活命，
T33n1702_p0188c02(00)║名仰口食。有曲媚豪勢通致四方、
T33n1702_p0188c03(04)║巧言多求不淨活命，名方口食。
T33n1702_p0188c04(09)║有以種種咒術卜算吉凶不淨活命，名維口食。姊！
T33n1702_p0188c05(07)║我不墮是四種不淨食中，我用清淨乞食活命。』
T33n1702_p0188c06(06)║淨目因聞是說清淨法食，歡喜信解得須陀洹道。」
T33n1702_p0188c07(04)║如是清淨乞食活命，故名乞士。 淨戒者。
T33n1702_p0188c08(06)║謂比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，有表受，無表持，
T33n1702_p0188c09(03)║清淨持戒名為淨戒。有說五義，謂加淨命破惡。
T33n1702_p0188c10(02)║今以乞士即淨命、淨戒即破惡，故唯三也。 理和下。
T33n1702_p0188c11(00)║梵語僧伽，此云眾和合。謂：理和無違、
T33n1702_p0188c12(03)║事和無諍也。 千二下。二、釋舉數 佛初成道者。
T33n1702_p0188c13(03)║即菩提樹下，示成正覺也。 憍陳如等者。餘阿濕鞞、
T33n1702_p0188c14(01)║摩訶男、婆提、婆敷、富那婆蹉。準《本行經》說：
T33n1702_p0188c15(03)║「佛初成道，梵天王等請轉法輪，世尊受請，
T33n1702_p0188c16(03)║作是思惟：
T33n1702_p0188c17(18)║『諸世間中誰先得度？有五仙人昔日與我有大利益，堪能受我初轉法輪。』復作是念：
T33n1702_p0188c18(02)║『彼等五仙今在何處？』
T33n1702_p0188c19(11)║以淨天眼觀彼五仙在鹿野苑中。爾時世尊即向彼園廣為說法，
T33n1702_p0188c20(03)║外道身心悉皆伏滅，所著之服即成三衣，手執缽器，
T33n1702_p0188c21(00)║鬚髮自落，經於七日威儀具足，如百夏比丘。
T33n1702_p0188c22(00)║乃至為轉四諦法輪，得阿羅漢果。」
T33n1702_p0188c23(04)║ 迦葉三兄弟等者。《智度論》說：「爾時第一優樓頻螺迦葉，
T33n1702_p0188c24(00)║在火龍窟為首，教化五百弟子。二那提迦葉，
T33n1702_p0188c25(00)║領三百弟子，在象頭山修行。三伽耶迦葉，
T33n1702_p0188c26(01)║領二百弟子，在希連河曲。共計千人。
T33n1702_p0188c27(04)║皆為世尊之所降伏，求索出家，師徒皆得阿羅漢果。」
T33n1702_p0188c28(01)║ 舍利弗等者。《智度論》說：「摩伽陀聚落有婆羅門，
T33n1702_p0188c29(00)║名檀耶那，而有八子。中有一子，名優婆低沙，
T33n1702_p0189a01(00)║即舍利弗也。復有一婆羅門產子名離多，
T33n1702_p0189a02(01)║即目連也。是二童子共為親友，
T33n1702_p0189a03(06)║於刪闍耶外道所出家。二人同心立其誓願：
T33n1702_p0189a04(07)║『若復更得勝是師者，為我等說甘露勝道必相契悟。』
T33n1702_p0189a05(03)║爾時世尊有一弟子名曰馬勝，威儀庠序入城乞食，
T33n1702_p0189a06(00)║進止有方。舍利弗見已，隨到所止，白言：『仁者！
T33n1702_p0189a07(00)║汝是正師？為是弟子？』馬勝言：『別有大師，
T33n1702_p0189a08(02)║我是弟子。』又復問言：『汝之大師說何法耶？』答言：
T33n1702_p0189a09(02)║『諸法從緣生，諸法從緣滅，如是滅與生，
T33n1702_p0189a10(03)║我師如是說。』時舍利弗聞是語已，
T33n1702_p0189a11(07)║即於是處遠塵離垢得法眼淨。歸到所止為目連說，亦復如是。
T33n1702_p0189a12(00)║二人共相領諸弟子，俱詣佛所求索出家。
T33n1702_p0189a13(01)║佛呼善來鬚髮自落，袈裟著體，執持應器，
T33n1702_p0189a14(02)║成比丘相，於聲聞眾中，智慧神通各得第一。
T33n1702_p0189a15(02)║是二百眷屬，悉得出家即受具戒，
T33n1702_p0189a16(06)║乃至得成阿羅漢果。」 耶舍等者。未檢。 此常隨等者。
T33n1702_p0189a17(04)║以此諸人先並事外，艱苦累劫一無所證，
T33n1702_p0189a18(06)║纔遇見佛便得上果，感佛恩深故常隨也。
T33n1702_p0189a19(07)║然具四眾及龍天等，今但顯一隱餘。 流通分中，自俱者下。
T33n1702_p0189a20(02)║前則標指，約主望眾故言與。此則都結，主眾通論，
T33n1702_p0189a21(00)║首末相望，事不異也。
T33n1702_p0189a22(00)║金剛經纂要刊定記卷第二
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