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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十三冊 No. 1702《金剛經纂要刊定記》
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# Taisho Tripitaka Vol. 33, No. 1702 金剛經纂要刊定記
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T33n1702_p0170a04(00)║
T33n1702_p0170a05(00)║ No. 1702 [cf. Nos. 235, 1701]
T33n1702_p0170a06(00)║ 金剛經纂要刊定記并序
T33n1702_p0170a07(00)║
T33n1702_p0170a08(00)║釋氏教《金剛經》，世所由來尚矣。
T33n1702_p0170a09(05)║自秦至今凡幾百載，諷誦無卑高，感應盈簡牘，
T33n1702_p0170a10(04)║利及幽壞而達乎神明，蓋趣大之坦塗，破小之宏略也。
T33n1702_p0170a11(00)║故補處頌以為本，二論釋而有貫，
T33n1702_p0170a12(04)║諸疏互解或依或違。圭山大師，撮掇精英黜逐浮偽，
T33n1702_p0170a13(00)║命曰《纂要》。蓋取中庸，復申記略，用備傳習。
T33n1702_p0170a14(01)║石壁師，仍貫義意別為廣錄，
T33n1702_p0170a15(07)║美則美矣辭或繁長，後學多不便用。今更刊定，翦削煩亂，
T33n1702_p0170a16(02)║俾流而無滯、學而思講，庶吾道無墜地之患也已。
T33n1702_p0170a17(00)║大宋天聖紀號之明年季冬月甲子日序云
T33n1702_p0170a18(00)║
T33n1702_p0170a19(00)║
T33n1702_p0170a20(00)║金剛經纂要刊定記卷第一
T33n1702_p0170a21(00)║
T33n1702_p0170a22(00)║ 長水沙門子璿錄
T33n1702_p0170a23(00)║疏文分三 初標題目二 初經疏名題
T33n1702_p0170a24(04)║《金剛般若經疏論纂要》者，此題九字，
T33n1702_p0170a25(06)║從寬至狹能所六重。一、能所釋。謂金剛等五字是所，
T33n1702_p0170a26(03)║疏論下四字屬能。二、能所詮。謂經字屬能，
T33n1702_p0170a27(04)║金剛等四字是所。三、能所簡。有二。一簡通，
T33n1702_p0170a28(05)║謂經通一代時教，般若唯局當部。二簡別，般若猶通八部，
T33n1702_p0170a29(00)║金剛但屬一經。五、能所喻。金剛是能，
T33n1702_p0170b01(03)║般若屬所。六、能所纂。纂字屬能，謂疏主也。要字是所，
T33n1702_p0170b02(00)║謂正義也。若著并序二字，復加一重。
T33n1702_p0170b03(03)║二字是能，上皆所攝。然此七重，不出教行人理。
T33n1702_p0170b04(02)║謂經及疏論并序五字是教，謂能詮、能釋、能序也。
T33n1702_p0170b05(00)║般若通行，謂觀照也。纂字屬人，疏主也。
T33n1702_p0170b06(02)║金剛要字屬理。金剛喻實相，即真理。要字是正，
T33n1702_p0170b07(01)║義即道理。 既知一題能所去著，
T33n1702_p0170b08(06)║須知題內義理淺深。金剛有三義，謂堅、利、明也。般若亦三義，
T33n1702_p0170b09(00)║謂實相、觀照、文字也。經有三義，謂常、貫、攝也。
T33n1702_p0170b10(00)║疏亦三義，謂疏、決、布也。論者議也，亦三義，
T33n1702_p0170b11(01)║謂議理、議智、議行也。纂要亦三義，謂要義、要行、
T33n1702_p0170b12(00)║要文也。 且金剛三義者，以萬物不能壞，
T33n1702_p0170b13(02)║能壞於萬物，復能有照用，可喻三種般若矣。
T33n1702_p0170b14(02)║堅喻實相，以其雖經多劫流迸六道，
T33n1702_p0170b15(05)║未嘗生滅未嘗虧缺，故云堅也。故《心經》云：「是諸法空相，
T33n1702_p0170b16(01)║不生不滅、不垢不淨、不增不減」等。
T33n1702_p0170b17(05)║利喻觀照般若，謂此顯時照諸法空，故言利也。故《心經》云：
T33n1702_p0170b18(00)║「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，
T33n1702_p0170b19(03)║照見五蘊皆空，度一切苦厄，乃至云無智亦無得」等。
T33n1702_p0170b20(00)║明喻文字般若，以文字能詮顯彰，
T33n1702_p0170b21(04)║明實相觀照令顯現故。由斯三義似彼金剛，
T33n1702_p0170b22(04)║故舉金剛以喻般若。 然此般若諸佛眾生悉皆有之，
T33n1702_p0170b23(01)║由彼在纏故不能利用，
T33n1702_p0170b24(09)║苟能聞教解悟內外熏力，則能斷煩惱出生死，理智相冥能起大用，
T33n1702_p0170b25(00)║與佛無異。其猶金在礦中不能隨用，
T33n1702_p0170b26(03)║苟能出礦必能成器斷物，故知此慧無不有之，
T33n1702_p0170b27(02)║故知此慧能建大義。今云般若，蓋大慧之梵音也。
T33n1702_p0170b28(00)║金剛即般若之正喻，法喻雙彰，
T33n1702_p0170b29(05)║故曰金剛般若也。 若準經題，具足合云波羅蜜，
T33n1702_p0170c01(04)║即歎慧之功也。唐言彼岸到，此猶西域之風；若順此方，
T33n1702_p0170c02(00)║合云到彼岸。彼岸者即是涅槃，
T33n1702_p0170c03(05)║為對生死之此故，號涅槃為彼，意明般若是到彼岸慧，
T33n1702_p0170c04(01)║斯則慧之別相也。 然到彼岸慧略有二意，
T33n1702_p0170c05(02)║所謂頓、漸也。頓者，此慧顯時，一剎那間照諸法空，
T33n1702_p0170c06(00)║即是到彼岸，故名到彼岸慧，
T33n1702_p0170c07(06)║以不歷多時乃名為頓。漸者雖則頓照法空，且習以性成，
T33n1702_p0170c08(01)║任運計執，所以策彼頓悟之慧覺察妄情，
T33n1702_p0170c09(02)║損之又損之以至於無為，此則究竟到於彼岸，
T33n1702_p0170c10(02)║亦名到彼岸慧，以歷多時故名為漸。
T33n1702_p0170c11(05)║漸之與頓遲速雖殊，一種得名到彼岸慧。所以具足合云：
T33n1702_p0170c12(00)║金剛般若波羅蜜。今略不言也。
T33n1702_p0170c13(05)║ 次明經字具三義者。然準諸家解釋，共有多義，謂湧泉、
T33n1702_p0170c14(01)║出生、繩墨、結鬘之類。若《佛地論》中唯說二義，
T33n1702_p0170c15(01)║謂貫也、攝也。貫穿所應說義，攝持所化眾生。
T33n1702_p0170c16(01)║且如來入滅二千餘年遺風若存，得聞正法者，
T33n1702_p0170c17(00)║斯皆經之貫穿之義也。眾生流浪莫知所從，
T33n1702_p0170c18(00)║得佛教門咸歸正趣者，
T33n1702_p0170c19(08)║斯皆經之攝持之義也。具此二義故名為經。今以此二復加常義，
T33n1702_p0170c20(00)║以對三種般若，謂實相常、觀照貫、文字攝也。
T33n1702_p0170c21(00)║然此一經羅什所譯，句偈清潤令人樂聞，
T33n1702_p0170c22(01)║至今長幼高卑盈於寰宇，靡不受持此經也。
T33n1702_p0170c23(01)║ 疏論纂要者，即此一卷疏文也。疏即青龍大雲、
T33n1702_p0170c24(00)║資聖塵外等疏。疏謂疏通理趣、決擇義相、
T33n1702_p0170c25(01)║布致文言也。論即天親、無著《智度》、《金剛仙》、
T33n1702_p0170c26(03)║《功德施》等論，一一論中任運議於理智行也。 問：
T33n1702_p0170c27(02)║「既有疏論釋經，何必更製斯疏？」 答：「以纂要故，
T33n1702_p0170c28(01)║即是纂他疏論之要義，而成此疏也。然《纂要》
T33n1702_p0170c29(01)║之設總有兩意，一則上符聖旨，二則下協人心。
T33n1702_p0171a01(00)║意顯諸說有不符聖旨、不協人心者。
T33n1702_p0171a02(04)║「且初意者，只如此經是空無相宗，
T33n1702_p0171a03(07)║有以法相行位廣列而釋，此則不符聖旨，失於宗故。故序云：
T33n1702_p0171a04(02)║『或配入名相著事乖宗。』
T33n1702_p0171a05(09)║有人聞是空宗便作一味無相道理解釋，此亦不符聖旨。
T33n1702_p0171a06(04)║以宗雖無相、義乃千端，既以一味解釋，此則迷於末也。
T33n1702_p0171a07(00)║故序云：『或但云一真望源迷泒。』
T33n1702_p0171a08(05)║前則乖宗不迷泒，此則迷泒不乖宗，互有得失俱未圓暢。
T33n1702_p0171a09(00)║復有縱於僻見以之注釋，
T33n1702_p0171a10(07)║宗泒俱失不足評量。故序云：『其餘胸談臆注，不足論矣。』
T33n1702_p0171a11(03)║然其諸說雖各有舛的，以未兼暢故，
T33n1702_p0171a12(06)║皆判云不符聖旨也。今製此疏，不添法相免乖於宗，
T33n1702_p0171a13(03)║隨文釋之不迷於泒，離前二過宛乎得中，
T33n1702_p0171a14(04)║此則超然獨符聖旨。然今疏內皆用聖言，故序云：
T33n1702_p0171a15(03)║『故今所述不攻異端，疏是論文乳非城內。』
T33n1702_p0171a16(03)║況二菩薩師補處尊，補處如來師釋迦佛，
T33n1702_p0171a17(04)║展轉推本佛佛相承，降及無著、天親更無異說，
T33n1702_p0171a18(03)║故知此疏便是佛言，謗此疏者即同謗佛也。故序云：
T33n1702_p0171a19(00)║『且天親、無著師補處尊，後學何疑，或添或棄。』
T33n1702_p0171a20(00)║「次下協人心者，且諸家章疏在理未當、
T33n1702_p0171a21(02)║於文且繁，致令學人少敢措意，故轉念者廣、
T33n1702_p0171a22(02)║通會者稀。故序云：『致使口諷牛毛、心通麟角。』
T33n1702_p0171a23(02)║然今此疏，撮其樞要直下銷經，
T33n1702_p0171a24(07)║經疏相兼盈五十紙，不問緇侶塵俗可以留心，
T33n1702_p0171a25(06)║不唯上中下根可以學習，有斯兩意所以述之，
T33n1702_p0171a26(05)║此則前智後悲，自他兼利也。故云“金剛般若經疏論纂要”。」
T33n1702_p0171a27(00)║并序者，并謂共兼及也。序者敘也，
T33n1702_p0171a28(04)║敘述經疏之意故。又序者緒也，謂頭緒也。
T33n1702_p0171a29(05)║意明此半紙之言，是述疏入作之頭緒也。 二、作者嘉號，
T33n1702_p0171b01(01)║京者都也大也，即士庶貴賤都會之大處也。
T33n1702_p0171b02(01)║然是西京非謂東北，以有大興福寺闇揀故，
T33n1702_p0171b03(01)║不言西也。沙門梵語此云勤息，即釋眾之通號，
T33n1702_p0171b04(00)║謂勤修諸行息煩惱故。述者明非製作，
T33n1702_p0171b05(02)║符上纂要之言，但是敘述先聖之旨，
T33n1702_p0171b06(05)║非別製作故也。例如夫子云：「述而不作信而好古，
T33n1702_p0171b07(03)║竊比於我老彭。」 二、序宗旨二 一、序贊經旨二 一、
T33n1702_p0171b08(02)║通明起教之緣二 一、明迷真起妄二 一、真空。
T33n1702_p0171b09(02)║言鏡心等者。以要言之，上句即真性離緣，
T33n1702_p0171b10(03)║下句即緣無自性，大約如此。若其委明，應先略配，
T33n1702_p0171b11(01)║後當廣釋。略配者。此兩句中，鏡像是喻，
T33n1702_p0171b12(03)║心色是法，本淨元空通於法喻。以鏡喻於心，
T33n1702_p0171b13(03)║以像喻於色，像是鏡之所現，如色是心之所現。
T33n1702_p0171b14(02)║鏡雖現像其像元空，即顯鏡本淨也。
T33n1702_p0171b15(05)║心雖現色其色元空，即顯心本淨也。言本淨者即是性淨，
T33n1702_p0171b16(00)║通因果凡聖故。故《華嚴》云：「非識所能識，
T33n1702_p0171b17(02)║亦非心境界，其性本清淨，開示諸群生。」
T33n1702_p0171b18(04)║此略指配也。若廣釋者。鏡即人間所用之鏡，
T33n1702_p0171b19(04)║然有塵薶不堪用者，有雖淨而在匣者，
T33n1702_p0171b20(06)║有淨無塵垢挂之高臺萬像斯鑒者。今取後者為喻。
T33n1702_p0171b21(03)║心者性相二宗所說各異。相宗說者，或以集起為心，
T33n1702_p0171b22(00)║唯第八識集諸種子起現行故。
T33n1702_p0171b23(05)║或以緣慮為心，通於八識俱能緣慮自分境故。
T33n1702_p0171b24(04)║然此所說但是有為生滅，非今所喻。性宗說者，
T33n1702_p0171b25(03)║即如來藏，本源自性清淨心也。然今所明正是此心，
T33n1702_p0171b26(00)║以是迷悟根本、凡聖通依、世出世間皆不離此。
T33n1702_p0171b27(00)║所以《起信論》中立為大乘法體。故論云：
T33n1702_p0171b28(03)║「摩訶衍者，一法，二義。」所言法者謂眾生心，
T33n1702_p0171b29(03)║是心則攝一切世間出世間法，
T33n1702_p0171c01(08)║依於此心顯示摩訶衍義。又云依一心法有二種門：
T33n1702_p0171c02(05)║一者心真如門，二者心生滅門。
T33n1702_p0171c03(10)║是二種門皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故，
T33n1702_p0171c04(04)║以真如門是通相，故攝一切。生滅門雖是別相，
T33n1702_p0171c05(03)║以是即真如之生滅，亦攝一切。
T33n1702_p0171c06(08)║以此二門同依一心為源，則知萬法不出此心。
T33n1702_p0171c07(07)║ 又如華嚴是圓極一乘，亦以此心為一真法界之體。故彼疏說：
T33n1702_p0171c08(00)║「統四法界為一真法界」，謂寂寥虛曠、
T33n1702_p0171c09(03)║沖深包博、總該萬有，即是一心，體絕有無、相非生滅。
T33n1702_p0171c10(00)║乃至云：「諸佛證此妙覺圓明，
T33n1702_p0171c11(06)║現成菩提為物開示」等。然此一心有性有相。相則凡聖迷悟、
T33n1702_p0171c12(00)║因果染淨等異，性則靈靈不昧、了了常知。
T33n1702_p0171c13(01)║然此性相不即不離。以相不離性故，
T33n1702_p0171c14(04)║只向同處異；性不離相故，只於異處同。性不即相故，
T33n1702_p0171c15(01)║未始有差別；相不即性故，未嘗不殊異。
T33n1702_p0171c16(03)║蓋緣性相一味，所以同異兩存。其猶一水波濕，
T33n1702_p0171c17(02)║性相同異可知。然此靈心本非一切，能為一切，
T33n1702_p0171c18(01)║心之名字亦由此立。今云淨者，但約畢竟空義，
T33n1702_p0171c19(00)║非是揀染名淨。以但唯一心，貫通染淨故。
T33n1702_p0171c20(01)║荷澤云：「知之一字眾妙之門」，
T33n1702_p0171c21(07)║一切諸法依此建立，既為得失之祕府，乃是昇降之玄樞。
T33n1702_p0171c22(02)║稱眾沙門實為至矣。今所辨者即是此心。
T33n1702_p0171c23(03)║然前所說相宗二種，乃是此心之內生滅一門。
T33n1702_p0171c24(02)║對辨淺深故須料揀，和會通攝則實無所遺。
T33n1702_p0171c25(02)║ 本淨者喻則可知。法中有二意：
T33n1702_p0171c26(07)║一則此心從本已來，性畢竟空故。
T33n1702_p0171c27(11)║二則現為煩惱所纏而無染故。此當《起信論》中真如門也。故《大集經》云：
T33n1702_p0171c28(02)║「善男子！一切眾生心性本淨。心本淨故，
T33n1702_p0171c29(03)║煩惱諸結不能染著。猶如虛空不可玷污，
T33n1702_p0172a01(04)║心性空性等無有二」等。像即鏡中所現萬像，
T33n1702_p0172a02(04)║色即本淨之心所現諸法。然所現法不出色心，
T33n1702_p0172a03(03)║今唯言色而不言心者，一為文句窄故，
T33n1702_p0172a04(05)║二為影在下故，三為以初攝後故。前二可知，
T33n1702_p0172a05(05)║後意者一切諸法不出五蘊，色之一字貫五之初，
T33n1702_p0172a06(03)║今言色者舉初攝後也。故《大般若》中，
T33n1702_p0172a07(06)║每例諸法皆以色字為初。如云：「善現！
T33n1702_p0172a08(09)║般若波羅蜜多清淨故色清淨，色清淨故一切智智清淨」等。
T33n1702_p0172a09(03)║由是文雖標色而意兼於心，色心既彰萬法備矣。
T33n1702_p0172a10(01)║ 元空者喻則可知。法中有二意：一即本來是空。
T33n1702_p0172a11(00)║論云：「一切諸法唯依妄念而有差別，
T33n1702_p0172a12(03)║若離心念則無一切境界之相。」二即現見空。
T33n1702_p0172a13(03)║故色等諸法本來自空，迷人不知妄執為有，
T33n1702_p0172a14(03)║雖然執有未始不空。故《中論》云：「諸法若不空，
T33n1702_p0172a15(03)║即無道無果。」又云：「以有空義故，一切法得成。」
T33n1702_p0172a16(03)║然此一句亦是釋疑，恐人聞說心性本淨。復見論云：
T33n1702_p0172a17(00)║「是心則攝世間法」等，便謂本具染等，
T33n1702_p0172a18(03)║不合言淨故。下句釋云像色元空也。
T33n1702_p0172a19(06)║意云色等若實則污淨心，色等既空憑何污心？如鏡現穢像，
T33n1702_p0172a20(00)║穢像元空似有實無，
T33n1702_p0172a21(10)║云何染污？故云鏡心本淨、像色元空也。《無上依經》云：「清淨有二義：
T33n1702_p0172a22(01)║一者自性清淨，是其通相。二者離垢清淨，
T33n1702_p0172a23(02)║是其別相。」《寶性論》中亦有二義：一自性清淨，
T33n1702_p0172a24(02)║謂性淨解脫。二離垢清淨，謂障盡解脫。魏譯
T33n1702_p0172a25(03)║《唯識論》云：「心有二種。一者相應心，
T33n1702_p0172a26(06)║所謂一切煩惱受想行等。二者不相應心，
T33n1702_p0172a27(07)║所謂第一義諦常住不變，自性清淨心也。」今所明者，
T33n1702_p0172a28(04)║即自性清淨及第一義諦心，故云本淨。 復次，
T33n1702_p0172a29(04)║兩句更互釋成。以上句釋下句，成色空義。
T33n1702_p0172b01(05)║以下句釋上句，成心淨義。色若不空心則不淨，
T33n1702_p0172b02(04)║心若不淨色即不空。由心淨故色空，由色空故心淨。
T33n1702_p0172b03(01)║以色心二法不相離故，
T33n1702_p0172b04(09)║當知由心淨故方能現色。如鏡淨故方能現像，染則不能。
T33n1702_p0172b05(04)║又由色空故不能染心，如像空故不能污鏡，實則污也。
T33n1702_p0172b06(00)║上句下句法喻對明、反覆相成，故云互釋。
T33n1702_p0172b07(01)║ 疏夢識下。二、明妄有 即正當《起信論》
T33n1702_p0172b08(04)║中心生滅門。然此亦具法喻。以夢喻識，
T33n1702_p0172b09(06)║以夢中所現之物喻境。如人睡後作夢，於無物處見物，
T33n1702_p0172b10(02)║喻心迷成識，於無境處見境。然雖物依夢現，
T33n1702_p0172b11(02)║而夢物皆虛，雖境從識生，而識境俱妄也。
T33n1702_p0172b12(03)║夢者如常，人被睡蓋所覆，心識昧略恍忽成夢。
T33n1702_p0172b13(02)║準切韻中，夢者心亂之貌，亦云寐見曰夢。
T33n1702_p0172b14(03)║意明心識昏亂見於異事，名之為夢。識者本淨，
T33n1702_p0172b15(02)║一心忽然不覺，不覺是妄，心性乃真，
T33n1702_p0172b16(05)║真妄和合目之為識，即是第八阿梨耶識也。故《起信》云：
T33n1702_p0172b17(02)║「依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，
T33n1702_p0172b18(03)║與生滅和合非一非異，名阿梨耶識。」無初者初始也。
T33n1702_p0172b19(00)║意明此識無前際故。
T33n1702_p0172b20(09)║然真心妄識雖虛實有殊，若究其源俱無初際。然有兩意：一則如
T33n1702_p0172b21(02)║《佛頂經》說：「煩惱菩提二俱無始。」
T33n1702_p0172b22(07)║謂自有此真心已來，便有此妄識，非謂真先妄後，
T33n1702_p0172b23(05)║亦非妄先真後。若言真先妄後，即應諸佛更起無明。
T33n1702_p0172b24(02)║若言妄先真後，
T33n1702_p0172b25(14)║何有無真之妄居然獨立？由是故知二俱無始，此則夢喻不齊。卻似金之與礦。
T33n1702_p0172b26(00)║若言礦先金後，即合所棄之礦鍊之得金。
T33n1702_p0172b27(01)║若言金先礦後，應可純淨金器重生於礦。
T33n1702_p0172b28(02)║由是二物俱無初際，於法可知。 問：「如論云：
T33n1702_p0172b29(04)║『依如來藏故有生滅心』，既言依真有妄，
T33n1702_p0172c01(05)║則是妄後真先，何得說之二俱無始？」 答：「不然。所言依者，
T33n1702_p0172c02(01)║明妄無自體依真而成，顯本末之義，
T33n1702_p0172c03(04)║非先後之義。故《起信》云：『以如來藏無前際故，
T33n1702_p0172c04(04)║無明之相亦無有始。』若說三界外更有眾生始起者，
T33n1702_p0172c05(01)║即是外道經說。二者謂妄體全空，
T33n1702_p0172c06(05)║都無生起之蹤跡，故言妄無始也。故《起信》云：
T33n1702_p0172c07(06)║『覺心初起心無初相』，即斯義也。若據此意，夢喻正同，
T33n1702_p0172c08(02)║以夢生時無蹤跡故。有茲兩意，故云妄無初也。
T33n1702_p0172c09(01)║然上夢礦二喻之中，各取少分共況一識，
T33n1702_p0172c10(02)║無初之義方盡其理。夢則喻無初法，
T33n1702_p0172c11(05)║礦則喻無初時。若單用礦喻，則妄識有實。若唯取夢喻，
T33n1702_p0172c12(01)║則妄識有始。今既分取相似之處，理極成矣。
T33n1702_p0172c13(01)║物者即夢中所現之物也。
T33n1702_p0172c14(08)║境者即是識中所變我法等境。成有者，且如夢中所見自他境界，
T33n1702_p0172c15(00)║覺來反想即定是無，正在夢時決定為有。
T33n1702_p0172c16(01)║若不然者，何有讚喜謗瞋、
T33n1702_p0172c17(09)║厭苦欣樂等事耶？故知有也。如《莊子》中說，莊周夢為蝴蝶，
T33n1702_p0172c18(03)║都來妄卻莊周，及乎睡覺夢除，
T33n1702_p0172c19(09)║何曾更有蝴蝶？為莊周時既不羨蝴蝶，為蝴蝶時亦不羨莊周，
T33n1702_p0172c20(01)║彼此各行互不相識。然準彼書意，
T33n1702_p0172c21(05)║以顯生死齊平；今之所引，意明執實之義。謂依於妄識，
T33n1702_p0172c22(01)║變起我法等相，悟來了達則誠知是空，
T33n1702_p0172c23(03)║若正迷時定執為有。若不然者，
T33n1702_p0172c24(08)║何有貪瞋愛惡取捨等事耶？故知是有。故《成唯識論》云：
T33n1702_p0172c25(05)║『依識所變妄見我法，猶如幻夢。幻夢力故，
T33n1702_p0172c26(05)║心似種種外境相現，緣此執為實有外境。』
T33n1702_p0172c27(06)║然雖夢中見種種事，推其根本唯一夢心，
T33n1702_p0172c28(07)║以夢心滅時夢事皆滅。法中亦爾，境雖無量，
T33n1702_p0172c29(07)║原其根本唯一識心，識心滅時境界隨滅。故《起信》論云：
T33n1702_p0173a01(04)║『一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，
T33n1702_p0173a02(04)║即無一切境界之相。』則知三界唯心萬法唯識，
T33n1702_p0173a03(03)║諒不虛哉！由是三界世間，一切有漏染法，
T33n1702_p0173a04(04)║皆從妄識而生，故名此識以為妄本。 「然一切有漏染法，
T33n1702_p0173a05(00)║生起微著次第，總有兩重：一無始根本，
T33n1702_p0173a06(02)║二展轉枝末。展轉枝末即後逐妄科中所明，
T33n1702_p0173a07(02)║無始根本正當此段。言根本者即根本無明。
T33n1702_p0173a08(02)║言無明者，謂無妙覺之明故。以就通相言之，
T33n1702_p0173a09(02)║故當此識。然根本無明具有二義，所謂迷真、
T33n1702_p0173a10(02)║執妄也。迷真者，即真心本不生滅。
T33n1702_p0173a11(06)║德相業用量過塵沙，日用不知如狂如醉。若貧女宅中寶藏，
T33n1702_p0173a12(00)║窮子衣內明珠，雖有如無，枉受難苦。故《華嚴》
T33n1702_p0173a13(00)║云：『於第一義不了，名曰無明。』執妄者，
T33n1702_p0173a14(03)║妄即五蘊色之與心，如幻如化，本無實體，
T33n1702_p0173a15(04)║眾生認此為自身心，計虛為實故名執妄。故《圓覺經》云：
T33n1702_p0173a16(00)║『妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相』，
T33n1702_p0173a17(01)║乃至結云：『由此妄有輪轉生死，故名無明。』
T33n1702_p0173a18(02)║然此二義遞互相成，舉一則兼未嘗獨立，
T33n1702_p0173a19(03)║但若執妄必須迷真，但若迷真必須執妄。
T33n1702_p0173a20(04)║譬如有人迷東必執西亦互相成立，思之可見。」
T33n1702_p0173a21(03)║ 疏由是下。二、明習妄流轉
T33n1702_p0173a22(11)║ 即當妄法生起第二門展轉枝末也。由是等者，由因也，是此也。
T33n1702_p0173a23(04)║因此迷真成識，現起世間一切境界，
T33n1702_p0173a24(07)║緣此境界起惑造業受報無窮。此中惑業報應四字，但是三道。
T33n1702_p0173a25(00)║然此三法諸教之中，有名三障，障聖道故。
T33n1702_p0173a26(01)║或名三道，引心邐迤至業報故。或名三雜染，
T33n1702_p0173a27(01)║以性不清淨故。又此三障更相由藉，
T33n1702_p0173a28(04)║由煩惱故起惡業，由惡業因緣故得苦果。
T33n1702_p0173a29(05)║初言惑者即煩惱也。品類即根本及隨。根本有六，謂貪、瞋、
T33n1702_p0173b01(00)║癡、慢、疑、惡見。隨煩惱有二十，謂忿、恨、覆、惱、嫉、
T33n1702_p0173b02(00)║慳乃至散亂、不正知等。若以要言之，
T33n1702_p0173b03(03)║不出根本中三，謂貪、瞋、癡，
T33n1702_p0173b04(10)║即此三種便能成就三界世間。故《華嚴》云：「由貪瞋癡發身口意，
T33n1702_p0173b05(03)║作諸惡業無量無邊」等。此惑因起，
T33n1702_p0173b06(07)║由前無明迷平等理，妄認五蘊身心，即此身心是過患根本。
T33n1702_p0173b07(01)║故肇公云：「約天地為高下，約日月為東西，
T33n1702_p0173b08(02)║約身為彼此，約心為是非。」老子亦云：「吾有大患，
T33n1702_p0173b09(01)║為吾有身。及吾無身，吾有何患？」
T33n1702_p0173b10(06)║故知此身是一切過患根本。既執之為有，遂分自他，
T33n1702_p0173b11(03)║依此身心起諸煩惱。於一切順情境上，起於貪心。
T33n1702_p0173b12(01)║於一切違情境上，起於瞋心。
T33n1702_p0173b13(07)║以護自身將為主宰也。於此二中不知是妄，任運而起，
T33n1702_p0173b14(03)║乃名為癡。此等煩惱究其所因，
T33n1702_p0173b15(08)║皆從根本無明而有也。 次云業者。然業雖無量，統唯有三：謂善、惡、
T33n1702_p0173b16(00)║不動也。由前貪瞋熾盛，發動身口作諸惡業，
T33n1702_p0173b17(00)║即身三、口四、意三等十惡業也。
T33n1702_p0173b18(05)║或有稍知因果，貪來生榮樂之事，即翻惡為善，
T33n1702_p0173b19(04)║持不殺等五八十戒，即善業也。或厭下苦麤障、
T33n1702_p0173b20(03)║欣上淨妙利，修有漏禪定，名不動業。
T33n1702_p0173b21(06)║然此三種業雖勝劣不同，皆由迷心所造，俱有漏攝。故
T33n1702_p0173b22(03)║《圓覺經》中，結三業云：「皆輪迴故不成聖道。」
T33n1702_p0173b23(03)║由是則知前之三業皆依煩惱所成也。 言報應者，
T33n1702_p0173b24(01)║應即是報，既有業種蘊在藏識，
T33n1702_p0173b25(06)║因緣會時必須受報。《涅槃經》云：「非空非海中，非入山石間，
T33n1702_p0173b26(01)║無有地方所，脫之不受報。」《尚書》云：
T33n1702_p0173b27(06)║「天作孽猶可違，自作孽不可逭。」由是有業必有報應。
T33n1702_p0173b28(02)║然若推諸業體相都無，及受報時未嘗差錯。
T33n1702_p0173b29(02)║惡因苦果，善因樂果，如影如響的無差謬。
T33n1702_p0173c01(03)║然泛論果報六道不同，以類收之但唯三種：謂苦、樂、
T33n1702_p0173c02(00)║捨。由前惡業為因，則感三塗苦報，謂：地獄、
T33n1702_p0173c03(01)║餓鬼、畜生也。由前善業為因，即感人天樂報，謂：
T33n1702_p0173c04(00)║四洲、六欲也。由前不動業為因，
T33n1702_p0173c05(05)║即感上界差別之報，即色無色界也。然於三界之中，
T33n1702_p0173c06(02)║所受苦樂之身是別業正報，
T33n1702_p0173c07(08)║所居勝劣器界即共業依報。正報有生老病死，依報有成住壞空。
T33n1702_p0173c08(00)║器界空而復成，有情死而還生，
T33n1702_p0173c09(05)║無始至今聯綿不絕，迷惑耽戀誠可悲夫！故《法華》云：
T33n1702_p0173c10(03)║「三界無安猶如火宅」，由是報因業感，業由惑成，
T33n1702_p0173c11(01)║惑因無明，無明無始一念妄有也。
T33n1702_p0173c12(05)║則知三界六道有情無情，究其所從，
T33n1702_p0173c13(08)║皆因夢識而有襲習綸輪者。襲謂承襲即相續義，
T33n1702_p0173c14(06)║由惑發業業能招苦，次第相續故。習謂熏習即相[改-己+學]義，
T33n1702_p0173c15(02)║意明惑業念念[改-己+學]學念念熏習故。《唯識》云：
T33n1702_p0173c16(04)║「由諸業習氣、二取習氣俱，故名為習。」
T33n1702_p0173c17(06)║然此二義必互相資，謂相續故相[改-己+學]，相[改-己+學]故相續，故云襲習。
T33n1702_p0173c18(00)║故《唯識》云：「前異熟已盡，復生餘異熟」也。
T33n1702_p0173c19(02)║譬如有人襲儒學文，由承襲於儒故，
T33n1702_p0173c20(05)║方能學習於文。又由學習於文故，方能承襲於儒也。
T33n1702_p0173c21(02)║相資之義豈不昭然。綸即綸緒也。
T33n1702_p0173c22(06)║謂眾生業種雖復無邊，終不一時受六道報。
T33n1702_p0173c23(06)║報有次緒故名綸緒也。然有兩意：一如人負債，強者先牽故。
T33n1702_p0173c24(00)║二如人種物，潤者先生故。輪謂輪轉，
T33n1702_p0173c25(03)║謂生已復死、死已還生，生死不停故名輪轉。
T33n1702_p0173c26(03)║或天上死人間生，人間死畜生生等。故《無常經》云：
T33n1702_p0173c27(02)║「循環三界內，猶如汲井輪。」然此二義亦互相資，
T33n1702_p0173c28(00)║由綸緒故輪轉，由輪轉故綸緒也。
T33n1702_p0173c29(04)║共猶搔繭抽絲，由彼絲輪轉而不止，
T33n1702_p0174a01(07)║故使絲緒起之不絕。亦由絲緒起之不絕，故使絲輪轉而不止。
T33n1702_p0174a02(00)║或可淪字其義亦通，即沒溺義也。
T33n1702_p0174a03(04)║謂於生死大河，長受沒溺故云淪。《涅槃經》云：
T33n1702_p0174a04(05)║「若有眾生樂諸有為造作諸業，是人迷失真常，
T33n1702_p0174a05(03)║是名暫出還沒。」疏中且用輪字如向所說，
T33n1702_p0174a06(04)║惑業則言其襲習，報應則言其綸輪。
T33n1702_p0174a07(07)║然二二對辨亦互相資，謂由惑業襲習，故使報應綸輪。
T33n1702_p0174a08(03)║實由報應綸輪，故令惑業襲習。斯則乘因感果、
T33n1702_p0174a09(02)║依果造因，因果相資以之不絕。
T33n1702_p0174a10(07)║此即十二因緣前前為因，後後為果之義。故《唯識頌》云：
T33n1702_p0174a11(04)║「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟已盡，復生餘異熟。」
T33n1702_p0174a12(00)║或曰：「如是起惑造業，受報輪轉、時劫長短耶？」
T33n1702_p0174a13(00)║故次云：「塵沙劫波莫之遏絕也。」
T33n1702_p0174a14(05)║塵即碎十方世界之微塵。沙即殑伽河中如麵之沙，
T33n1702_p0174a15(02)║謂此河周四十里沙細如[麥*丏]。劫波者梵音，
T33n1702_p0174a16(03)║此云時分，大劫小劫長時短時延促雖殊，通名時分。
T33n1702_p0174a17(00)║莫之者猶不能也。遏絕者止滅也。
T33n1702_p0174a18(04)║意言六道眾生起惑造業受生輪轉已來，
T33n1702_p0174a19(06)║將一沙為一劫波，沙盡而劫波不盡，又將一塵為一劫波，
T33n1702_p0174a20(02)║塵盡而劫波無盡，塵沙有限劫波無窮，相續至今，
T33n1702_p0174a21(00)║不能止之滅之，故云莫之遏絕也。
T33n1702_p0174a22(04)║然此二段字句雖多，若論實事不過五字，謂：心、識、惑、業、
T33n1702_p0174a23(00)║報。其餘並是顯敘真妄成立輪迴之辭。
T33n1702_p0174a24(02)║意謂本是一心，不覺成識，起惑造業，生死無窮；
T33n1702_p0174a25(01)║是故如來現身說教。故大科云起教緣也。
T33n1702_p0174a26(02)║ 疏故我下。二、別明說教之意 如《法華經》云：
T33n1702_p0174a27(04)║「我以佛眼觀見六道眾生，貧窮無福慧，入生死嶮道，
T33n1702_p0174a28(00)║相續苦不斷；乃至為是眾生故，而起大悲心」
T33n1702_p0174a29(00)║等。文二 一、敘說阿含之意二 一、正敘
T33n1702_p0174b01(04)║ 今初兩句標佛現身也。故者所以義。我即指佛也。
T33n1702_p0174b02(02)║言滿淨者揀異分淨，以佛無明永盡，無念之極故。
T33n1702_p0174b03(00)║覺則覺悟者即指人，謂佛是覺悟之人也。
T33n1702_p0174b04(01)║若梵語菩提此翻為覺，斯則約法。
T33n1702_p0174b05(05)║梵語佛陀此云覺者，斯則約人。今此辨人故言覺者。
T33n1702_p0174b06(02)║亦可滿字是總，淨覺為別。者字屬人，
T33n1702_p0174b07(05)║即明如來是滿淨滿覺之者，揀諸聖人覺淨未滿，
T33n1702_p0174b08(03)║唯佛如來三障都盡，三覺具圓，
T33n1702_p0174b09(08)║故號如來為滿淨覺者。若以此二，望眾生、二乘、菩薩、
T33n1702_p0174b10(05)║諸佛及本性料揀，有兩種四句：一者眾生不淨，
T33n1702_p0174b11(04)║二乘菩薩分淨，諸佛滿淨，本性但淨。二者眾生不覺，
T33n1702_p0174b12(01)║二乘菩薩分覺，諸佛滿覺，本性但覺。
T33n1702_p0174b13(04)║今於此二四句中，皆當第三也。 現相者，即化身相也。
T33n1702_p0174b14(01)║人中者，即現化之處也。唯向人中示相者，
T33n1702_p0174b15(02)║天上著樂無由發心，三塗極苦正當難處，
T33n1702_p0174b16(03)║唯於人中苦樂相兼，對苦必能發心，所以佛出現化，
T33n1702_p0174b17(00)║天上如病未發，豈須針艾，三塗似膏盲之病，
T33n1702_p0174b18(00)║不足醫治。人中如小瘵所縈，堪可與藥，
T33n1702_p0174b19(02)║故佛出現。然如來現相總有四種，謂：他受用報身、
T33n1702_p0174b20(00)║大化、小化、隨類化身等。今明說此教者，
T33n1702_p0174b21(02)║即小化身也。然有八相，謂：一、從兜率天退。二、入胎。
T33n1702_p0174b22(00)║三、住胎。四、出胎。五、出家，【註】年十九。【本】六、成道，
T33n1702_p0174b23(00)║【註】年二十五。【本】七、轉法輪，【註】經五十五年。【本】八、
T33n1702_p0174b24(00)║入涅槃，【註】年八十。【本】此論現身，但明成道之相，
T33n1702_p0174b25(00)║次明說法，即轉法輪相。佛成道之相，
T33n1702_p0174b26(03)║身長丈六紫磨金容，項佩圓光胸題卍字，
T33n1702_p0174b27(04)║三十二相八十種好，八部擁衛四眾欽崇，
T33n1702_p0174b28(05)║巍巍峨峨光映日月，德相繁廣不可具陳。
T33n1702_p0174b29(06)║此小化身其相劣弱，若望受用即雲泥有殊。故《法華經》說：
T33n1702_p0174c01(02)║「長者脫珍御服著弊垢衣」，
T33n1702_p0174c02(08)║珍御之服以喻受用之身，弊垢之衣即況紫磨金體。
T33n1702_p0174c03(05)║蓋以眾生垢重，不堪見勝妙之身。既不能見亦無所聞，
T33n1702_p0174c04(01)║則於眾生都無利益，大悲接物故現小化。亦如
T33n1702_p0174c05(00)║《法華經》說：「窮子見父踞師子床，寶几承足，
T33n1702_p0174c06(01)║富貴殊勝威德特尊。窮子見之竊作是念：
T33n1702_p0174c07(03)║『此或是王或是王等，非我傭力得物之處。』
T33n1702_p0174c08(03)║長者見子默而識之。」乃至云：
T33n1702_p0174c09(10)║「即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，
T33n1702_p0174c10(06)║右手執持除糞之器，以此方便得近窮子。」
T33n1702_p0174c11(07)║此喻如來隱彼勝身現於劣相也。 疏先說下。正明設教。
T33n1702_p0174c12(03)║以此方佛事籍以音聲，
T33n1702_p0174c13(12)║若無言教現相何益？教先說小後方說大。 或曰：「此明般若，何論小乘？」 答：
T33n1702_p0174c14(02)║「雖同佛言有深有淺，若不對辨安知淺深。
T33n1702_p0174c15(02)║然一代佛教不出大乘小乘，乃至圓宗亦大乘攝。
T33n1702_p0174c16(00)║其所宗者皆宗因緣，雖則同宗因緣，
T33n1702_p0174c17(03)║於中淺深有異。小乘即生滅因緣，大乘即無性因緣。
T33n1702_p0174c18(00)║無性因緣者，如《中論》云：『因緣所生法，
T33n1702_p0174c19(03)║我說即是空。』空即無性義也。
T33n1702_p0174c20(09)║今明小乘故云生滅因緣。生滅因緣者，諸法緣會即生，緣離即滅，
T33n1702_p0174c21(01)║既生既滅，足知無常。然則不無生滅之法，
T33n1702_p0174c22(02)║以有法執故也。然佛出世先說小者，有二對治。
T33n1702_p0174c23(01)║故說生滅對治凡夫外道執我，我是主宰義，
T33n1702_p0174c24(01)║既言生滅則知無主，無主無宰則無我也。
T33n1702_p0174c25(02)║說因緣對治外道自然之計，外道所執多執神我，
T33n1702_p0174c26(00)║有作受故兼執自然，既言因緣則非神我、
T33n1702_p0174c27(01)║自然也。為治此二，是故先說生滅因緣。
T33n1702_p0174c28(03)║即佛初成道，始從鹿苑度五俱輪，次度舍利弗、目連、
T33n1702_p0174c29(00)║迦葉三兄弟等，於十二年間所說，即諸部
T33n1702_p0175a01(02)║《阿含》等經是也。」 今悟等者。
T33n1702_p0175a02(08)║佛說此法意令眾生悟四真諦也。此有兩種因果。謂：集是世間因，
T33n1702_p0175a03(00)║苦是世間果；道是出世因，滅是出世果也。
T33n1702_p0175a04(01)║苦即三苦、八苦。三苦謂：苦苦、壞苦、行苦。八苦謂：
T33n1702_p0175a05(00)║生、老、病、死、求不得、五陰盛、愛別離、怨憎會。
T33n1702_p0175a06(01)║集即業惑，如逐妄中說，滅即有餘、
T33n1702_p0175a07(05)║無餘二種涅槃，入經可見。道即八正道，謂：正見、正思惟、
T33n1702_p0175a08(01)║正語、正業、正命、正精進、正念、正定也。
T33n1702_p0175a09(04)║諦者誠實義。如世間苦集，逼迫和合事無虛謬，
T33n1702_p0175a10(03)║名為實義，非謂不生不滅名實。即說苦定苦、
T33n1702_p0175a11(03)║集定集等，以是義故四皆是也。故《遺教經》云：
T33n1702_p0175a12(04)║「日可令冷，月可令熱，佛說苦諦實，苦不可令樂。」
T33n1702_p0175a13(02)║即如佛於鹿苑為五比丘三轉四諦法輪之例也。
T33n1702_p0175a14(00)║三轉者。一示相轉。示謂顯示苦行相等，
T33n1702_p0175a15(02)║令其悟解，云此是苦、此是集等。二勸修轉。
T33n1702_p0175a16(03)║勸謂誡勸令其修斷，云此是苦汝須知，
T33n1702_p0175a17(05)║此是集汝須斷等。三作證轉。作證謂引已所作令其信受，
T33n1702_p0175a18(00)║云此是苦我已知，此是集我已斷等。
T33n1702_p0175a19(03)║意言我已知、已斷、已修、已證，汝等學我，當知、當斷、
T33n1702_p0175a20(01)║當修、當證。如是說已，一類小根之人如言啟悟，
T33n1702_p0175a21(00)║厭生死苦樂求涅槃，
T33n1702_p0175a22(09)║發心進修作五停心等七種方便，斷三界四諦下分別麤惑，
T33n1702_p0175a23(03)║得初果證，乃至進修漸斷三界俱生細惑，
T33n1702_p0175a24(04)║證餘三果得阿羅漢，則令世間因亡果喪、
T33n1702_p0175a25(05)║出世間因生果證。《法華》云：「為求聲聞者，說應四諦法」，
T33n1702_p0175a26(02)║度生老病死，究竟涅槃。是故疏云：「先說生滅因緣，
T33n1702_p0175a27(00)║令悟苦集滅道。」 疏既除下。二、結判 我執者，
T33n1702_p0175a28(01)║即於五蘊總相計有主宰，名為我執。
T33n1702_p0175a29(04)║若一一推求，色等性中不見我體，名為我空。
T33n1702_p0175b01(04)║若見五蘊之法實有體性，名為法執。
T33n1702_p0175b02(07)║若了五蘊如幻如化從緣無性，名為法空。既除者已盡也，
T33n1702_p0175b03(02)║以小乘人聞說生滅因緣不執於我故，
T33n1702_p0175b04(04)║云既除我執。未達者，以未聞說無性因緣，
T33n1702_p0175b05(05)║猶計蘊法為實故，云未達法空。若具言之，
T33n1702_p0175b06(06)║合云既除我執已達我空，未達法空未除法執。
T33n1702_p0175b07(05)║今則上執下空，文影略故，入除我執，
T33n1702_p0175b08(08)║便是已達我空未達法空，便是未除法執故也。 疏欲盡下。二、
T33n1702_p0175b09(02)║敘說般若意二 一、總云大部二 一、敘教釋意
T33n1702_p0175b10(02)║ 病根者喻法執也。如人有病令人不安，
T33n1702_p0175b11(04)║如木有根能生枝葉。意云二執如病，
T33n1702_p0175b12(07)║令諸眾生不得安樂，若取法執為病，病即是根，持業釋也。
T33n1702_p0175b13(02)║若取我執為病，是病之根，即依主釋。
T33n1702_p0175b14(05)║今則病通二執，根喻法執，以能所依二體異故。我是能依，
T33n1702_p0175b15(00)║法是所依，以能從所生，故能非根，
T33n1702_p0175b16(04)║根唯局所也。由是凡夫有我執，必兼有法執；
T33n1702_p0175b17(04)║二乘有法執，不必具我執。
T33n1702_p0175b18(11)║又二乘無我執則未必無法執；菩薩無法執，則必無我執。
T33n1702_p0175b19(06)║如因迷杌方可見人等。 般若即慧也，為顯此法故遺言成教，
T33n1702_p0175b20(00)║教即文字，般若即觀照、實相二般若也。
T33n1702_p0175b21(02)║今約佛論，故通法教俱名般若也。此中意云：
T33n1702_p0175b22(02)║如來意欲盡眾生有執之病根，方談空宗之般若。
T33n1702_p0175b23(00)║然大乘教法無量無邊，
T33n1702_p0175b24(09)║何故此中唯談般若？謂正能破執大乘初門，二執若除真性自現，
T33n1702_p0175b25(00)║故唯談此除其病也。故古德云：「《華嚴經》
T33n1702_p0175b26(02)║如治國之法、養性之藥，般若教如定亂之將、
T33n1702_p0175b27(03)║治病之藥。」二經既爾，餘可例知。 心境等者。
T33n1702_p0175b28(04)║然佛初說小乘心境俱有，說大乘法相即境空心有，
T33n1702_p0175b29(01)║說般若教即心境俱空，今正明此，故云齊泯。
T33n1702_p0175c01(01)║心即心心所法，境即諸識相分。心通能變能緣，
T33n1702_p0175c02(00)║境通本質影像。心境等亡故云齊泯。
T33n1702_p0175c03(03)║謂約遍計則都無所有，如繩上蛇。
T33n1702_p0175c04(07)║約依他則緣無自性，如麻上繩。由心故境、由境故心，
T33n1702_p0175c05(03)║境滅心空、心如境謝。然諸法雖多不出心境，
T33n1702_p0175c06(02)║心境既泯則一切皆泯也。《心經》亦云：
T33n1702_p0175c07(06)║「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，
T33n1702_p0175c08(08)║無眼界乃至無意識界」等，故云齊泯。 即是真心者，顯非斷滅。
T33n1702_p0175c09(02)║恐聞一切諸法泯之皆無，諸法既無應成斷滅。
T33n1702_p0175c10(01)║故此顯云即是真心。然此心與上心字不同，
T33n1702_p0175c11(01)║上是緣生忘心，即前夢識也；此是常住真心，
T33n1702_p0175c12(01)║即前鏡心也。為揀別故，故特言真，
T33n1702_p0175c13(05)║以一切諸法皆依此心，若離此心無別有法。故經云：
T33n1702_p0175c14(03)║「一切世界因果微塵因心成體。」
T33n1702_p0175c15(07)║心之所現名曰依他，執之為實乃名遍計，依計既泯即是圓成。
T33n1702_p0175c16(00)║如繩依麻有蛇託繩生，繩蛇既亡則麻著矣！
T33n1702_p0175c17(00)║此是疏主出般若之密意。若據經文，
T33n1702_p0175c18(03)║即但言諸法皆空，不言即是真心。故下文云：
T33n1702_p0175c19(04)║「離一切相即名諸佛」，文雖不彰義實如此。若法性宗，
T33n1702_p0175c20(00)║即直於諸法空處顯出真心。故《圓覺經》云：
T33n1702_p0175c21(02)║「種種幻化皆生如來圓覺妙心，
T33n1702_p0175c22(06)║猶如空華從空而有」，乃至云：「諸幻盡滅覺心不動」，
T33n1702_p0175c23(04)║故云即是真心也。 垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍，
T33n1702_p0175c24(01)║文未顯彰，故重明也。
T33n1702_p0175c25(10)║意云非但無諸有漏心境之法，若於法中染淨之法亦復不有。
T33n1702_p0175c26(03)║為對治垢染，方彰淨法之名。所治之垢既亡，
T33n1702_p0175c27(03)║能治之淨何立？如無慳貪，布施亦遣等。
T33n1702_p0175c28(05)║則知若理若智、若因若果，一切行位諸對治門，悉皆不有，
T33n1702_p0175c29(00)║垢淨並無，故曰雙亡。故《心經》云：
T33n1702_p0176a01(06)║「無無明亦無無明盡」等。 一切清淨者。此淨與上淨字不同，
T33n1702_p0176a02(00)║上即對染之淨，此名真空曰淨。
T33n1702_p0176a03(05)║以聲聞怖空故言清淨，清淨即空義也。《大般若》中，
T33n1702_p0176a04(03)║或則云空或言清淨，然萬法雖多不出心境，
T33n1702_p0176a05(03)║恐收不盡，又約垢淨重明，斯則是法皆攝竟無所遺，
T33n1702_p0176a06(00)║故言一切也。故《大般若》云：「善現！
T33n1702_p0176a07(05)║般若波羅蜜多清淨故色清淨」，乃至
T33n1702_p0176a08(10)║「諸佛無上菩提悉皆清淨。」又非謂泯卻心境、顯真心了，然後亡垢淨、
T33n1702_p0176a09(00)║顯真空。此乃文家成隔句對。若欲順義，
T33n1702_p0176a10(02)║應云心境齊泯、垢淨雙亡，一切清淨即是真心。
T33n1702_p0176a11(01)║理則明矣！謂真心之中，本無心境垢淨等法，
T33n1702_p0176a12(01)║名之為空。非謂無於心法成於斷滅。故《唯識頌》
T33n1702_p0176a13(00)║云：「初即相無性，次無自然性。後由遠離前，
T33n1702_p0176a14(01)║所執我法性，此諸法勝義。亦即是真如，
T33n1702_p0176a15(03)║常如其性故，即唯識實性。」然此與前迷真習妄，
T33n1702_p0176a16(02)║正為翻對。若無前意焉起此文。 疏三千下。二、
T33n1702_p0176a17(02)║顯瑞彰會 三千即三千大千世界，如下所明。
T33n1702_p0176a18(02)║瑞即祥瑞。煥明也。佛說此經之時，
T33n1702_p0176a19(06)║放大光明照三千界非不煥然，復現種種奇異之事，
T33n1702_p0176a20(03)║有此祥瑞，故云三千瑞煥。故《大般若經》第一云：
T33n1702_p0176a21(03)║「爾時世尊於師子座上，自敷尼師壇結加趺坐，
T33n1702_p0176a22(01)║入等持王三昧，安祥而起，
T33n1702_p0176a23(08)║一一身分各放六十百千俱胝那庾多光，各照三千大千世界」，
T33n1702_p0176a24(01)║乃至云：「令此世界六種變動，盲者得視，聾者得聞」
T33n1702_p0176a25(00)║等。又云：「其諸天人佛神力故，
T33n1702_p0176a26(06)║各見於佛正坐其前，咸謂如來獨為說法。」 十六會彰者。
T33n1702_p0176a27(02)║然般若類有八部，謂：大品、小品、放光、光贊、道行、
T33n1702_p0176a28(01)║勝天王、文殊問、金剛。唐譯六百卷，
T33n1702_p0176a29(05)║二百七十五品，總一十六分。前五無名，後十一分有名，
T33n1702_p0176b01(01)║前六分品，後十不分品。即初分、七十九品，
T33n1702_p0176b02(02)║第二分、八十五品，第三、三十一品，第四、二十九品，
T33n1702_p0176b03(00)║第五、二十四品，第六、勝天王般若分，
T33n1702_p0176b04(03)║一十七品，第七、曼殊室利分，第八、那伽室利分，第九、
T33n1702_p0176b05(00)║能斷金剛分，第十、般若理趣分，第十一、
T33n1702_p0176b06(02)║施波羅蜜多分，十二、淨戒，十三、安忍，十四、精進，十五、
T33n1702_p0176b07(00)║靜慮，十六、般若。即《大明度無極經》四卷，
T33n1702_p0176b08(02)║同前五分，《儒首菩薩無上清淨分衛經》二卷，
T33n1702_p0176b09(02)║即第九分，《實相般若》即第十分，《道行》、《小品》各十卷，
T33n1702_p0176b10(00)║同第四分，《光讚》十卷、《放光》三十卷、《大品》
T33n1702_p0176b11(02)║三十卷，皆同第二分。然上諸本開合大部，
T33n1702_p0176b12(03)║文勢次緒事理一一皆同，但廣略之異，唯《仁王》一本，
T33n1702_p0176b13(00)║不在八部之中。 疏今之下。二、別示今經二 初、
T33n1702_p0176b14(00)║略標指如文 二、廣序讚二 一、序歎幽玄二 一、
T33n1702_p0176b15(00)║具序一經詮旨三 句偈下。一、正序
T33n1702_p0176b16(04)║ 句有文句義句，今通此二，偈謂積句所成，亦通此二。
T33n1702_p0176b17(01)║隱謂潛隱，即現在無文，
T33n1702_p0176b18(09)║如經中多無所斷之疑文及其住名。略謂少也。
T33n1702_p0176b19(08)║即現雖有文而不廣故，如經中唯有能斷之文及有住義。
T33n1702_p0176b20(03)║旨謂意旨。趣謂旨之所歸。徹理曰深，難覺曰微。
T33n1702_p0176b21(02)║難覺有二意，一為文隱略故義趣難覺，
T33n1702_p0176b22(04)║二為徹理故甚深難覺。然隱略深微之相，即下所云慧，
T33n1702_p0176b23(00)║即返流淨用，約斷執觀空得名。
T33n1702_p0176b24(05)║般若正翻云慧，不云智也。下釋題中廣辨體相。三空者，
T33n1702_p0176b25(01)║即我空、法空、俱空也。如下經云：「無我相人相」等，
T33n1702_p0176b26(00)║即我空也。「我相即是非相」等，即法空也。
T33n1702_p0176b27(03)║「離一切相即名諸佛」，是俱空也。二空可知。
T33n1702_p0176b28(03)║俱空有三說：一別觀人法名二空，
T33n1702_p0176b29(07)║同一剎那雙觀人法曰俱空。二即二執既遣，二空亦遣名俱空。
T33n1702_p0176c01(00)║三即能所遣時慧亦無住，即與本性相應。
T33n1702_p0176c02(01)║此時自無人、法二相及非法相等名俱空。
T33n1702_p0176c03(02)║徹謂透徹。慧是能徹，三空是所徹。
T33n1702_p0176c04(06)║般若照時透過三空之表，即與本源相應。
T33n1702_p0176c05(07)║以本心源非空非有，為對人執方說人空，為對法執方說法空，
T33n1702_p0176c06(00)║為對二執方說俱空。即空是能對、執為所對，
T33n1702_p0176c07(00)║所對之執既遣，能對之空亦除，
T33n1702_p0176c08(05)║空執兩亡方契本性，若住空境未曰相應。
T33n1702_p0176c09(06)║所以疏中特言慧徹。由是四加行位菩薩，
T33n1702_p0176c10(07)║為取空相不名見道。故唯識偈云：「現前立少物，謂是唯識性，
T33n1702_p0176c11(01)║以有所得故，非真住唯識。」今既徹於空相，
T33n1702_p0176c12(02)║能所兼亡，即同唯識見道頌云：「若時於所緣，
T33n1702_p0176c13(02)║智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」
T33n1702_p0176c14(04)║ 檀舍萬行者。梵音檀那此云布施。舍謂舍攝萬行，
T33n1702_p0176c15(02)║即菩薩所行之行不唯於萬，今舉大數耳。
T33n1702_p0176c16(03)║以布施舍於三施，三施該於六度，六度包於萬行，
T33n1702_p0176c17(01)║以本望末故，曰檀舍萬行也。所以佛答修行，
T33n1702_p0176c18(01)║唯言布施。故彌勒頌云：「檀義攝於六，
T33n1702_p0176c19(04)║資生無畏法，此中一二三，是名修行住。」 住一十八下。
T33n1702_p0176c20(01)║約二論以敘歎。準無著論中，從佛正說已下，
T33n1702_p0176c21(01)║乃至經終分，為十八住處。謂第一發心住，
T33n1702_p0176c22(02)║乃至第十八上求佛地住。即是修大乘行人，
T33n1702_p0176c23(02)║從因至果安住之處。 密示階差者。
T33n1702_p0176c24(06)║謂隱密示現行人修行入位階降差別之相。
T33n1702_p0176c25(06)║以經中都無十八住名，含有十八住義，以不顯配故云密示。
T33n1702_p0176c26(00)║前後淺深不同故云階差也。然階差之相，
T33n1702_p0176c27(01)║在下正宗文前疏文具明。 斷二十七疑者。
T33n1702_p0176c28(02)║準天親論，從佛答三問畢，便躡跡斷疑，
T33n1702_p0176c29(04)║乃至經終二十七段。謂第一求佛行施住相疑，
T33n1702_p0177a01(03)║乃至第二十七入寂如何說法疑。 潛通血脈者。
T33n1702_p0177a02(02)║潛謂潛闇，通謂通流，血脈者喻也。
T33n1702_p0177a03(06)║以經中多分唯有能斷之語而無所斷之言，
T33n1702_p0177a04(07)║由是文起孤然勢意斷絕，及尋經旨皆有所因，
T33n1702_p0177a05(06)║文雖不彰理且連貫，以不明顯故曰潛通。其猶人身血脈，
T33n1702_p0177a06(01)║外雖不彰內宛流注，約喻顯法，
T33n1702_p0177a07(06)║故曰潛通血脈也。此意見於逐[暇-日]敘疑之文。 疏不先下。二、
T33n1702_p0177a08(01)║反顯不先遣遣者，即反顯慧徹三空之義。
T33n1702_p0177a09(02)║謂二執為所遣，二空為能遣。又二空為所遣，
T33n1702_p0177a10(02)║俱空為能遣。以俱空遣二空，空病亦空，故云遣遣。
T33n1702_p0177a11(00)║如《圓覺》云：「應當遠離一切幻化虛妄境界，
T33n1702_p0177a12(01)║由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，
T33n1702_p0177a13(02)║遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。」
T33n1702_p0177a14(03)║ 曷契如如者。曷何也、契合也。如如者，即上三空之表，
T33n1702_p0177a15(00)║本源真性也。二空破執，執喪空明，空病亦空，
T33n1702_p0177a16(00)║方契本元真性也。意云：若不先遣遣，
T33n1702_p0177a17(03)║即滯有滯空，何能契合真如本性。
T33n1702_p0177a18(07)║然此語勢亦是御注序文，彼云：「咸歸遣遣之旨，盡入如如之妙。」
T33n1702_p0177a19(00)║疏故雖下。三、順結 如經中度四生即是策修，
T33n1702_p0177a20(00)║無生可度即是無相。行六度即是策修，
T33n1702_p0177a21(02)║不住相布施等即是無相。如是類例遍於經中。
T33n1702_p0177a22(01)║然度生修行合是有相，今以無生可度、無住布施、
T33n1702_p0177a23(00)║無法可說、無我修善，故順經宗無相之義，
T33n1702_p0177a24(01)║一經前後無不談此，故曰始終。
T33n1702_p0177a25(06)║又因心果心咸皆如是，斯則正策修時無相，正無相處策修，
T33n1702_p0177a26(00)║非謂前後始終皆爾。 疏由斯下。二、
T33n1702_p0177a27(04)║結歎四法幽玄三 一、正結歎 若據前正敘歎中，
T33n1702_p0177a28(04)║約教義分能詮所詮。今於所詮之中，別開行果，
T33n1702_p0177a29(03)║即四法足矣。然教密如前句偈隱略，
T33n1702_p0177b01(06)║理密如前旨趣深微。行果二玄前文未顯，故宜別明。行玄者，
T33n1702_p0177b02(00)║夫菩薩行不出二種，謂隨相行、離相行也。
T33n1702_p0177b03(01)║隨相即同前策修，離相即同前無相。玄者妙也。
T33n1702_p0177b04(00)║若二行抗行，或先或後，不名為玄。
T33n1702_p0177b05(04)║二行同時不相妨閡，乃名為玄。若唯隨相即同凡夫，
T33n1702_p0177b06(01)║若唯離相即同二乘，二行相資宛符中道，
T33n1702_p0177b07(02)║即觀空而萬行沸騰，涉有而一道清淨，
T33n1702_p0177b08(04)║是菩薩行矣。果立者，果即佛果也。此中佛果總有二種，
T33n1702_p0177b09(00)║所謂真身、應身。應身有相，真身無相。玄者。
T33n1702_p0177b10(01)║若二身各異，相無相殊，不名為玄。以相即無相、
T33n1702_p0177b11(00)║無相即相，真應無閡，故曰玄也。所以經中，
T33n1702_p0177b12(01)║若以相觀佛，則是人行邪道，不以具足相發心，
T33n1702_p0177b13(00)║則墮斷滅，
T33n1702_p0177b14(13)║以此真身應身不一不二故使然也。 由斯者因此也。即正指說此一卷經，
T33n1702_p0177b15(02)║是密是玄也。此則結指前文之所明，
T33n1702_p0177b16(05)║標為後說之所以也。 疏致使下。二、示難了 致遂也使令也。
T33n1702_p0177b17(00)║由前四法幽玄之故，
T33n1702_p0177b18(10)║遂令諷誦甚多而解者極少。口諷即讀誦其文也。牛毛喻其多也。
T33n1702_p0177b19(02)║妙解經意乃名心通。麟者瑞獸，君聖則現。
T33n1702_p0177b20(03)║角者麟唯一角，喻悟者少也。此有兩重相望，
T33n1702_p0177b21(03)║以論多少。謂麟比牛而已少，角比毛而又少，
T33n1702_p0177b22(03)║意謂讀誦者多中之多，通悟者少中之少。 疏或配下。
T33n1702_p0177b23(00)║三、彰謬解 前四句即但不符聖旨，
T33n1702_p0177b24(04)║別作意度不得圓暢，雖非邪僻亦名謬解。
T33n1702_p0177b25(05)║後二句胸談臆注正是邪謬。前言心通者少、不通者多，
T33n1702_p0177b26(01)║此之三類即是不通之相也。
T33n1702_p0177b27(07)║此前兩家皆先敘因，然後結過。 配入名相者。
T33n1702_p0177b28(07)║謂有疏將法相名句配入其中，此則貪著其事，好尚法相也。
T33n1702_p0177b29(01)║如下經云：「凡夫之人貪著其事。」乖宗者，
T33n1702_p0177c01(03)║以經宗無相真空，既以法相解之，寧契經旨，
T33n1702_p0177c02(03)║以不順理名之為乖。 但云一真者，但猶獨也。
T33n1702_p0177c03(03)║以聞說此經是空無相宗，
T33n1702_p0177c04(11)║則首末作離心離境空無相道理一味銷釋，故云一真。 望源迷派者。
T33n1702_p0177c05(02)║望謂瞻望。源謂水生之處也。迷謂昏迷。派謂流派。
T33n1702_p0177c06(00)║路分曰岐，水分曰派。意云：此經雖宗無相，
T33n1702_p0177c07(01)║而文義千差。今雖符大底宗源，
T33n1702_p0177c08(06)║而全乖差別義理，故云望源迷派已。斯言乃是曉公《起信》
T33n1702_p0177c09(01)║序文。今雖用之，而意異彼。彼則以一心為源，
T33n1702_p0177c10(01)║隨緣生滅為派。此則以經宗為源，義理為派。
T33n1702_p0177c11(01)║故不同也。 其餘等者。前則各有一長，
T33n1702_p0177c12(04)║此乃都來邪僻。前則依人依教，此乃率意推胸、
T33n1702_p0177c13(03)║率爾疏謬之言。故曰：「胸談臆注不堪採覽，置之言外」，
T33n1702_p0177c14(00)║故云不足論矣。就中此釋宇內偏多。疏主云：
T33n1702_p0177c15(00)║「予久志斯經，遍詢諸疏，親見數十本。
T33n1702_p0177c16(03)║或假託金剛藏，或云志公，或云傅大士，或云達磨，
T33n1702_p0177c17(01)║或云五祖，或題自名，皆好紙好墨裝飾甚華，
T33n1702_p0177c18(01)║其中文義總不堪採。
T33n1702_p0177c19(10)║如釋舍衛國云衛者百靈衛護，舉一例諸首末皆爾，苟有無限愚人，
T33n1702_p0177c20(01)║不能甄別，寶為至妙，誠可悲哉！」 故云胸談等，
T33n1702_p0177c21(01)║若將源派約迷不迷，前後相望有其四句。一、
T33n1702_p0177c22(01)║迷源不迷派，即配入名相者。二、迷派不迷源，
T33n1702_p0177c23(01)║即但云一真者。三、源派俱迷，即胸談臆注也。四、
T33n1702_p0177c24(00)║源派俱不迷，即下不攻異端，是此疏也。
T33n1702_p0177c25(02)║ 疏河沙下。二、引文結顯 河沙珍寶者，即經云：
T33n1702_p0177c26(03)║「如恒河中所有沙，有如是等恒河，
T33n1702_p0177c27(06)║是諸恒河沙寧為多不？乃至此福德勝前福德。」 三時身命者。
T33n1702_p0177c28(00)║即經云：「須菩提！若有善男子、善女人，
T33n1702_p0177c29(03)║初日分以恒河沙等身命布施，
T33n1702_p0178a01(08)║乃至何況書寫受持讀誦為人解說。」喻所下有二意。一即於此內、
T33n1702_p0178a02(00)║外二財喻之不及。二即如下文云：
T33n1702_p0178a03(05)║「我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，
T33n1702_p0178a04(06)║乃至譬喻所不能及。」含茲二意故云喻所不及。 豈徒然哉者。
T33n1702_p0178a05(00)║豈者可也。徒者空也。意云可空如此也。
T33n1702_p0178a06(02)║意謂此經句偈隱略有趣深微，
T33n1702_p0178a07(07)║尋波討源卒難得意，儻悟玄理隨分受持，得福德多不可思議。
T33n1702_p0178a08(00)║既若如此，非聖智不能造其源，
T33n1702_p0178a09(05)║常情之流豈合措意。此文意含兩勢：一驗凡心不曉，
T33n1702_p0178a10(02)║二驗持者福多也。 疏且天親下。二、述造疏意二 一、
T33n1702_p0178a11(00)║示疏論師承有據二 一、示論師承斥他添削
T33n1702_p0178a12(00)║梵語提婆盤豆，此云天親，
T33n1702_p0178a13(07)║是地前四加行位菩薩，即無著弟也。無著，梵語阿僧佉，
T33n1702_p0178a14(03)║是初地菩薩，即天親兄也。補處即彌勒菩薩，
T33n1702_p0178a15(03)║見在兜率天上次補佛處，號曰當來下生彌勒尊佛。
T33n1702_p0178a16(00)║以二菩薩依稟彌勒菩薩偈頌，造論解經，
T33n1702_p0178a17(01)║故云師補處尊。下懸談廣明。 後學下斥其違論。
T33n1702_p0178a18(00)║即無著、天親之後，製疏之者也。
T33n1702_p0178a19(05)║何疑者責辭也。添即前云配入名相者。於本論外，
T33n1702_p0178a20(03)║加以大小乘法相行位故云添。
T33n1702_p0178a21(08)║棄即前云但云一真者。棄卻兩論別自解釋也。
T33n1702_p0178a22(07)║不知彼人云我勝菩薩為，復不知菩薩所造論耶。
T33n1702_p0178a23(05)║若言不是我勝菩薩，亦非不知造論，
T33n1702_p0178a24(08)║但以志道參玄忘言取意，截徑修進不務枝流，
T33n1702_p0178a25(07)║誰有心力尋於論文者，即應責之曰：「尋論釋經則推無心力，
T33n1702_p0178a26(01)║推胸率意心力何多。」且者約截之辭。
T33n1702_p0178a27(04)║以不論所餘截徑而斥意云：「今不論[仁-二+爾]有理無理，
T33n1702_p0178a28(02)║且論主是入位上流，復從彌勒所受義句，
T33n1702_p0178a29(03)║此蓋佛佛相傳展轉師授。[仁-二+爾]之後學，
T33n1702_p0178b01(06)║何得固違而自率意耶？一是凡聖愚智懸隔。二是師父之言。
T33n1702_p0178b02(00)║背智率愚、悖師無禮，如父有所作子乃故違，
T33n1702_p0178b03(00)║豈合天道耶！」故此引師以斥也。 疏故今下。二、
T33n1702_p0178b04(01)║明今述解不攻異端。今初兩句對非顯。
T33n1702_p0178b05(03)║是故今者由菩薩展轉相授，
T33n1702_p0178b06(09)║所以今之述作不攻異端。攻謂攻擊，異謂別異，端即端倪，
T33n1702_p0178b07(04)║即顯諸家卻是異端也。故云對非顯是。故《論語》云：
T33n1702_p0178b08(03)║「攻乎異端斯害也。」已注云：
T33n1702_p0178b09(10)║「善道有統故殊塗而同歸，異端不同歸也。」 疏是下二句，出其因由，
T33n1702_p0178b10(01)║既用本論釋經，不攻異端明矣。 乳非下引經喻。
T33n1702_p0178b11(00)║《涅槃》第十云：「復次，善男子！
T33n1702_p0178b12(07)║如牧牛女為欲賣乳，貪多利故加二分水，轉復賣與餘牧牛女。
T33n1702_p0178b13(00)║彼牧牛女得已，復加二分水，
T33n1702_p0178b14(06)║轉賣與近城女人。彼女得已復加二分水，賣與城中女人。
T33n1702_p0178b15(01)║彼女得已復加二分水，詣市賣之。
T33n1702_p0178b16(05)║時有一人為子納婦，當須好乳以待賓客，至市欲買。
T33n1702_p0178b17(01)║是賣乳者多索價數。是人答言：『汝乳多水，
T33n1702_p0178b18(02)║不直爾許之直。今我贍待賓客，是故當取。』
T33n1702_p0178b19(03)║取已還家煮用，作麋而無乳味，
T33n1702_p0178b20(08)║然於苦味中千倍為勝。何以故？乳之為味，諸味中最。善男子！
T33n1702_p0178b21(02)║我涅槃後，正法未滅餘八十年。
T33n1702_p0178b22(07)║爾時是經於閻浮提當廣流布。是時當有諸比丘，
T33n1702_p0178b23(05)║抄略是經分作多分，抄前著後、抄後著前，前後著中、
T33n1702_p0178b24(02)║中著前後，雜以世語錯定是經。
T33n1702_p0178b25(07)║今多眾生不得正見。如彼女人展轉賣乳，乃至成麋而無乳味。
T33n1702_p0178b26(00)║然彼經意以喻涅槃，此借用之以喻般若。
T33n1702_p0178b27(01)║此中城內之言語稍漫通，
T33n1702_p0178b28(08)║今取最初新搆之乳未加水者，以為喻也。」 或曰：
T33n1702_p0178b29(08)║「此中豈無疏主自語，應同添水乳耶？」 答：「不然。雖有自言，
T33n1702_p0178c01(03)║但是連合前後，或引文之端，皆從本義而非添也。」
T33n1702_p0178c02(01)║ 疏纂要下。二、示名題 義意在下。
T33n1702_p0178c03(06)║諸家至此皆略判經題，今務簡削繁，下文委釋。 三、解本文二
T33n1702_p0178c04(00)║初、偈文歸請 將欲製疏，恐未上符下合，
T33n1702_p0178c05(02)║故歸請也。意云：《法華經》說：「假使滿世間，
T33n1702_p0178c06(04)║皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。」聖智尚難圖度，
T33n1702_p0178c07(00)║凡心豈可測量。由是祈請加護冀無紕繆。
T33n1702_p0178c08(01)║於中前三句歸敬三寶，後一句祈願利生。
T33n1702_p0178c09(02)║初二字能歸至誠。稽者稽也。首即頭也。《尚書》云：
T33n1702_p0178c10(02)║「稽首拜手」，注云：「稽首，謂首至地也。拜手，
T33n1702_p0178c11(03)║首至手也。今則屈頭至地稽留少時，表敬之甚也。」
T33n1702_p0178c12(01)║又禮有三種，謂下揖、中跪、上稽首。
T33n1702_p0178c13(05)║今則上禮表無慢心。然能歸之人必具三業，表佛有天眼、
T33n1702_p0178c14(00)║天耳、他心知故。謂以身業歸，表佛有天眼見。
T33n1702_p0178c15(00)║以口業歸，表佛有天耳聞。以意業歸，
T33n1702_p0178c16(04)║表佛有他心知。又圓滿三業善故，成就三輪因故。
T33n1702_p0178c17(02)║以未歸三寶之前，三業悉皆不善，今歸三寶故，
T33n1702_p0178c18(01)║三業皆善也。三輪者，謂神通輪、記心輪、教誡輪。
T33n1702_p0178c19(00)║因中身業歸，果獲神通輪。因中口業歸，
T33n1702_p0178c20(02)║果獲教誡輪。因中意業歸，果獲記心輪。
T33n1702_p0178c21(04)║據此即三業是因、三輪是果。三輪之因，依主釋也。
T33n1702_p0178c22(02)║今言稽首即當身業，但舉身業餘者自具。
T33n1702_p0178c23(03)║謂稱三寶名，及述所為事，即口業也。
T33n1702_p0178c24(06)║心不虔誠寧肯歸禮，即意業也。 牟尼下，正舉三寶。
T33n1702_p0178c25(04)║謂佛法僧為福之田，三皆可寶故云三寶，帶數釋也。
T33n1702_p0178c26(02)║然有三種：一住持。即塑畫等，像佛也。三藏教文，
T33n1702_p0178c27(01)║法也。五眾和合，僧也。遵守遺言任持像法，
T33n1702_p0178c28(02)║名曰住持。二別相者。佛即三身，法即教理行果，
T33n1702_p0178c29(01)║僧即二乘菩薩。三同體者。覺照名佛，軌持名法，
T33n1702_p0179a01(00)║和合名僧。於中復有本性觀行融通之異，
T33n1702_p0179a02(01)║皆一法上說之，故云同體。於上三中，
T33n1702_p0179a03(04)║今所歸者即別相也。五教之中當其始教，
T33n1702_p0179a04(05)║以此經屬始教故。今但取當宗之中能說般若為佛，
T33n1702_p0179a05(02)║所說般若為法，發起流通者為因，故非餘教。
T33n1702_p0179a06(02)║ 牟尼下，佛也。梵音釋迦牟尼，此云能仁寂默。
T33n1702_p0179a07(02)║能仁故不住涅槃，寂默故不住生死。
T33n1702_p0179a08(05)║又寂者現相無相，默者示說無說，此則即真之應也。
T33n1702_p0179a09(02)║大覺者，覺即是佛，大揀餘聖，餘聖雖覺未名為大，
T33n1702_p0179a10(00)║二乘偏覺、菩薩分覺，皆非大也。
T33n1702_p0179a11(05)║唯佛如來一覺永覺、無所不覺，如大夢覺、如蓮華開，
T33n1702_p0179a12(02)║迥超群聖故獨稱大。尊者具上九號為物所尊，
T33n1702_p0179a13(01)║下文廣辨。 能開下，法也。於中能字屬佛。
T33n1702_p0179a14(03)║開字通佛及法，謂在佛為能開，在法為所開。
T33n1702_p0179a15(03)║般若三空句五字，唯局法也。然於此中具教理行果，
T33n1702_p0179a16(00)║般若果也，以是到彼岸慧故。三空理也。
T33n1702_p0179a17(02)║句即教也。理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。
T33n1702_p0179a18(00)║發起下，僧也。發起上士即須菩提，
T33n1702_p0179a19(04)║因興三問故佛說之。流通上士，即是彌勒、無著、天親也。
T33n1702_p0179a20(00)║邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也，
T33n1702_p0179a21(02)║或曰上人，故馬鳴菩薩《讚無常經歸敬偈》云：
T33n1702_p0179a22(03)║「八輩上人能離染」；或云大士，故《大雲疏》云：
T33n1702_p0179a23(04)║「如斯大士皆歸命」，斯皆通用故隨人稱。
T33n1702_p0179a24(05)║ 疏冥資下一句。祈願利生也。冥闇，資助也。所述即此疏也。
T33n1702_p0179a25(00)║契合也。群機即一切眾生也。
T33n1702_p0179a26(06)║然資助加護有二種：一即顯加，謂現身說法有所見聞。
T33n1702_p0179a27(02)║二即冥加，但得智力無所視聽。
T33n1702_p0179a28(07)║今於二中唯求冥加也。以製疏釋經唯籍智力，
T33n1702_p0179a29(06)║但得冥助不須見聞。以此經云：「若以色見聲求是行邪道。」
T33n1702_p0179b01(01)║為順此教故不求顯然，凡所設教皆契理契機。
T33n1702_p0179b02(00)║今不言契理者，以疏是論文已契理故，
T33n1702_p0179b03(02)║又疏主於二利中利他偏甚。今唯言契機者，
T33n1702_p0179b04(02)║悲增之相也。
T33n1702_p0179b05(00)║金剛經纂要刊定記卷第一
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