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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十二冊 No. 1666《大乘起信論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 32, No. 1666 大乘起信論
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.15 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2009/04/23
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T32n1666_p0575a01(00)║
T32n1666_p0575a02(00)║ No. 1666 [No. 1667]
T32n1666_p0575a03(00)║ 大乘起信論序
T32n1666_p0575a04(00)║
T32n1666_p0575a05(00)║ 揚州僧智愷作
T32n1666_p0575a06(00)║夫起信論者，乃是至極大乘甚深祕典，
T32n1666_p0575a07(02)║開示如理緣起之義。其旨淵弘寂而無相，
T32n1666_p0575a08(03)║其用廣大寬廓無邊，與凡聖為依，眾法之本。
T32n1666_p0575a09(03)║以其文深旨遠，信者至微。故於如來滅後六百餘年，
T32n1666_p0575a10(00)║諸道亂興、魔邪競扇，於佛正法毀謗不停。
T32n1666_p0575a11(01)║時有一高德沙門，名曰馬鳴，
T32n1666_p0575a12(07)║深契大乘窮盡法性，大悲內融隨機應現，愍物長迷故作斯論，
T32n1666_p0575a13(00)║盛隆三寶重興佛日，起信未久迴邪入正，
T32n1666_p0575a14(01)║使大乘正典復顯於時，緣起深理更彰於後代，
T32n1666_p0575a15(00)║迷群異見者捨執而歸依，
T32n1666_p0575a16(07)║闇類偏情之黨棄著而臻湊。自昔已來久蘊西域，無傳東夏者。
T32n1666_p0575a17(00)║良以宣譯有時，故前梁武皇帝，
T32n1666_p0575a18(05)║遣聘中天竺摩伽陀國取經，并諸法師，
T32n1666_p0575a19(07)║遇值三藏拘蘭難陀，譯名真諦，其人少小博採備覽諸經，
T32n1666_p0575a20(02)║然於大乘偏洞深遠。時彼國王應即移遣，
T32n1666_p0575a21(03)║法師苦辭不免便就汎舟，與瞿曇及多侍從，
T32n1666_p0575a22(03)║并送蘇合佛像來朝。而至未旬，便值侯景侵擾，
T32n1666_p0575a23(02)║法師秀採擁流含珠未吐，慧日暫停而欲還反，
T32n1666_p0575a24(01)║遂囑值京邑英賢慧顯、智韶、智愷、曇振、慧旻，
T32n1666_p0575a25(01)║與假黃鉞大將軍太保蕭公勃，
T32n1666_p0575a26(06)║以大梁承聖三年歲次癸酉九月十日，
T32n1666_p0575a27(08)║於衡州始興郡建興寺，敬請法師敷演大乘，闡揚祕典示導迷徒，
T32n1666_p0575a28(00)║遂翻譯斯論一卷以明論旨，玄文二十卷，
T32n1666_p0575a29(02)║《大品》玄文四卷，《十二因緣經》兩卷，《九識義章》
T32n1666_p0575b01(01)║兩卷。傳語人天竺國月支首那等，
T32n1666_p0575b02(05)║執筆人智愷等，首尾二年方訖。馬鳴沖旨更曜於時，
T32n1666_p0575b03(02)║邪見之流伏從正化。 余雖慨不見聖，慶遇玄旨，
T32n1666_p0575b04(01)║美其幽宗戀愛無已。不揆無聞，聊由題記。
T32n1666_p0575b05(01)║儻遇智者，賜垂改作。
T32n1666_p0575b06(00)║
T32n1666_p0575b07(00)║
T32n1666_p0575b08(00)║大乘起信論一卷
T32n1666_p0575b09(00)║
T32n1666_p0575b10(00)║ 馬鳴菩薩造
T32n1666_p0575b11(00)║ 梁西印度三藏法師真諦譯
T32n1666_p0575b12(00)║ 歸命盡十方， 最勝業遍知，
T32n1666_p0575b13(00)║ 色無礙自在， 救世大悲者，
T32n1666_p0575b14(00)║ 及彼身體相， 法性真如海，
T32n1666_p0575b15(00)║ 無量功德藏， 如實修行等。
T32n1666_p0575b16(00)║ 為欲令眾生， 除疑捨邪執，
T32n1666_p0575b17(00)║ 起大乘正信， 佛種不斷故。
T32n1666_p0575b18(00)║論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。
T32n1666_p0575b19(01)║說有五分。云何為五？一者、因緣分，二者、
T32n1666_p0575b20(02)║立義分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、
T32n1666_p0575b21(02)║勸修利益分。
T32n1666_p0575b22(00)║初說因緣分。
T32n1666_p0575b23(00)║問曰：「有何因緣而造此論？」
T32n1666_p0575b24(00)║答曰：「是因緣有八種。云何為八？一者、
T32n1666_p0575b25(02)║因緣總相，所謂為令眾生離一切苦得究竟樂，
T32n1666_p0575b26(00)║非求世間名利恭敬故。二者、
T32n1666_p0575b27(05)║為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者、
T32n1666_p0575b28(00)║
T32n1666_p0575b29(16)║為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不退信故。四者、
T32n1666_p0575c01(11)║為令善根微少眾生修習信心故。五者、
T32n1666_p0575c02(11)║為示方便消惡業障善護其心，遠離癡慢出邪網故。六者、
T32n1666_p0575c03(04)║為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。七者、
T32n1666_p0575c04(03)║為示專念方便，生於佛前必定不退信心故。八者、
T32n1666_p0575c05(00)║為示利益勸修行故。有如是等因緣，
T32n1666_p0575c06(01)║所以造論。」
T32n1666_p0575c07(00)║問曰：「修多羅中具有此法，何須重說？」
T32n1666_p0575c08(00)║答曰：「修多羅中雖有此法，
T32n1666_p0575c09(06)║以眾生根行不等、受解緣別。所謂如來在世眾生利根，
T32n1666_p0575c10(02)║能說之人色心業勝，圓音一演異類等解，
T32n1666_p0575c11(03)║則不須論。若如來滅後，
T32n1666_p0575c12(10)║或有眾生能以自力廣聞而取解者；
T32n1666_p0575c13(12)║或有眾生亦以自力少聞而多解者；
T32n1666_p0575c14(14)║或有眾生無自心力因於廣論而得解者；自有眾生復以廣論文多為煩，
T32n1666_p0575c15(01)║心樂總持少文而攝多義能取解者。
T32n1666_p0575c16(03)║如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，
T32n1666_p0575c17(01)║應說此論。」
T32n1666_p0575c18(00)║已說因緣分。
T32n1666_p0575c19(00)║次說立義分。
T32n1666_p0575c20(00)║摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法，
T32n1666_p0575c21(00)║二者、義。所言法者，謂眾生心，
T32n1666_p0575c22(05)║是心則攝一切世間法、出世間法。
T32n1666_p0575c23(08)║依於此心顯示摩訶衍義。何以故？是心真如相，
T32n1666_p0575c24(06)║即示摩訶衍體故；是心生滅因緣相，
T32n1666_p0575c25(09)║能示摩訶衍自體相用故。所言義者，則有三種。云何為三？一者、
T32n1666_p0575c26(01)║體大，謂一切法真如平等不增減故。二者、
T32n1666_p0575c27(01)║相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者、
T32n1666_p0575c28(01)║用大，能生一切世間、出世間善因果故。
T32n1666_p0575c29(03)║一切諸佛本所乘故，
T32n1666_p0576a01(11)║一切菩薩皆乘此法到如來地故。已說立義分。
T32n1666_p0576a02(00)║次說解釋分。
T32n1666_p0576a03(00)║解釋分有三種。云何為三？一者、顯示正義，
T32n1666_p0576a04(00)║二者、對治邪執，三者、分別發趣道相。
T32n1666_p0576a05(03)║顯示正義者，依一心法，有二種門。云何為二？一者、
T32n1666_p0576a06(00)║心真如門，二者、心生滅門。是二種門，
T32n1666_p0576a07(03)║皆各總攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。
T32n1666_p0576a08(00)║心真如者，即是一法界大總相法門體。
T32n1666_p0576a09(02)║所謂心性不生不滅，
T32n1666_p0576a10(11)║一切諸法唯依妄念而有差別，若離妄念則無一切境界之相。
T32n1666_p0576a11(02)║是故一切法從本已來，離言說相、離名字相、
T32n1666_p0576a12(01)║離心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。
T32n1666_p0576a13(01)║唯是一心故名真如，以一切言說假名無實，
T32n1666_p0576a14(00)║但隨妄念不可得故。言真如者，
T32n1666_p0576a15(03)║亦無有相。謂言說之極因言遣言，
T32n1666_p0576a16(06)║此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，
T32n1666_p0576a17(01)║以一切法皆同如故。當知一切法不可說、
T32n1666_p0576a18(01)║不可念故，名為真如。
T32n1666_p0576a19(00)║問曰：「若如是義者，
T32n1666_p0576a20(10)║諸眾生等云何隨順而能得入？」
T32n1666_p0576a21(00)║答曰：「若知一切法雖說，無有能說可說，
T32n1666_p0576a22(01)║雖念，亦無能念可念，是名隨順。若離於念，
T32n1666_p0576a23(01)║名為得入。」
T32n1666_p0576a24(00)║復次，真如者，依言說分別有二種義。
T32n1666_p0576a25(02)║云何為二？一者、如實空，以能究竟顯實故。二者、
T32n1666_p0576a26(00)║如實不空，以有自體，具足無漏性功德故。
T32n1666_p0576a27(00)║所言空者，
T32n1666_p0576a28(11)║從本已來一切染法不相應故，謂離一切法差別之相，
T32n1666_p0576a29(06)║以無虛妄心念故。當知真如自性，非有相、非無相、
T32n1666_p0576b01(02)║非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、
T32n1666_p0576b02(02)║非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相。
T32n1666_p0576b03(02)║乃至總說，依一切眾生以有妄心念念分別，
T32n1666_p0576b04(01)║皆不相應故說為空，
T32n1666_p0576b05(08)║若離妄心實無可空故。所言不空者，已顯法體空無妄故，
T32n1666_p0576b06(02)║即是真心常恒不變淨法滿足，故名不空，
T32n1666_p0576b07(02)║亦無有相可取，以離念境界唯證相應故。
T32n1666_p0576b08(02)║心生滅者，依如來藏故有生滅心，
T32n1666_p0576b09(05)║所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿梨耶識。
T32n1666_p0576b10(00)║此識有二種義，能攝一切法、生一切法。
T32n1666_p0576b11(01)║云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。
T32n1666_p0576b12(04)║所言覺義者，謂心體離念。離念相者，
T32n1666_p0576b13(06)║等虛空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，
T32n1666_p0576b14(02)║依此法身說名本覺。何以故？本覺義者，
T32n1666_p0576b15(03)║對始覺義說，以始覺者即同本覺。始覺義者，
T32n1666_p0576b16(02)║依本覺故而有不覺，依不覺故說有始覺。
T32n1666_p0576b17(02)║又以覺心源故名究竟覺，
T32n1666_p0576b18(07)║不覺心源故非究竟覺。
T32n1666_p0576b19(15)║此義云何？如凡夫人覺知前念起惡故，能止後念令其不起，雖復名覺，
T32n1666_p0576b20(03)║即是不覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，
T32n1666_p0576b21(03)║覺於念異，念無異相，以捨麤分別執著相故，
T32n1666_p0576b22(02)║名相似覺；如法身菩薩等，覺於念住，念無住相，
T32n1666_p0576b23(00)║以離分別麤念相故，名隨分覺；
T32n1666_p0576b24(03)║如菩薩地盡，滿足方便一念相應，
T32n1666_p0576b25(06)║覺心初起心無初相，以遠離微細念故得見心性，
T32n1666_p0576b26(02)║心即常住，名究竟覺。是故修多羅說：
T32n1666_p0576b27(05)║「若有眾生能觀無念者，則為向佛智故。」又心起者，
T32n1666_p0576b28(01)║無有初相可知，而言知初相者，即謂無念。
T32n1666_p0576b29(00)║是故一切眾生不名為覺，
T32n1666_p0576c01(06)║以從本來念念相續未曾離念故，說無始無明。
T32n1666_p0576c02(04)║若得無念者，則知心相生住異滅。以無念等故，
T32n1666_p0576c03(02)║而實無有始覺之異，
T32n1666_p0576c04(10)║以四相俱時而有皆無自立，本來平等同一覺故。
T32n1666_p0576c05(00)║復次，本覺隨染，分別生二種相，
T32n1666_p0576c06(04)║與彼本覺不相捨離。云何為二？一者、智淨相，二者、
T32n1666_p0576c07(01)║不思議業相。智淨相者，謂依法力熏習，
T32n1666_p0576c08(02)║如實修行，滿足方便故，破和合識相，
T32n1666_p0576c09(04)║滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。
T32n1666_p0576c10(08)║此義云何？以一切心識之相皆是無明，無明之相不離覺性，
T32n1666_p0576c11(01)║非可壞非不可壞。如大海水因風波動，
T32n1666_p0576c12(01)║水相風相不相捨離，而水非動性，
T32n1666_p0576c13(05)║若風止滅動相則滅，濕性不壞故。
T32n1666_p0576c14(08)║如是眾生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相、
T32n1666_p0576c15(01)║不相捨離，而心非動性。若無明滅相續則滅，
T32n1666_p0576c16(01)║智性不壞故。不思議業相者，
T32n1666_p0576c17(05)║以依智淨能作一切勝妙境界，
T32n1666_p0576c18(10)║所謂無量功德之相常無斷絕，隨眾生根自然相應，種種而見，
T32n1666_p0576c19(02)║得利益故。
T32n1666_p0576c20(00)║復次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，
T32n1666_p0576c21(01)║猶如淨鏡。云何為四？一者、如實空鏡。
T32n1666_p0576c22(03)║遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、
T32n1666_p0576c23(00)║因熏習鏡。謂如實不空，
T32n1666_p0576c24(08)║一切世間境界悉於中現，不出不入、不失不壞，常住一心，
T32n1666_p0576c25(02)║以一切法即真實性故；又一切染法所不能染，
T32n1666_p0576c26(00)║智體不動，具足無漏熏眾生故。三者、
T32n1666_p0576c27(02)║法出離鏡。謂不空法，出煩惱礙、智礙，離和合相，
T32n1666_p0576c28(00)║淳淨明故。四者、緣熏習鏡。謂依法出離故，
T32n1666_p0576c29(00)║遍照眾生之心，令修善根，隨念示現故。
T32n1666_p0577a01(01)║所言不覺義者，謂不如實知真如法一故，
T32n1666_p0577a02(01)║不覺心起而有其念，念無自相不離本覺，
T32n1666_p0577a03(01)║猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。
T32n1666_p0577a04(01)║眾生亦爾，依覺故迷，若離覺性則無不覺，
T32n1666_p0577a05(01)║以有不覺妄想心故，能知名義為說真覺。
T32n1666_p0577a06(01)║若離不覺之心，則無真覺自相可說。
T32n1666_p0577a07(00)║復次，依不覺故生三種相，
T32n1666_p0577a08(06)║與彼不覺相應不離。云何為三？一者、無明業相。
T32n1666_p0577a09(04)║以依不覺故心動，說名為業；覺則不動。動則有苦，
T32n1666_p0577a10(01)║果不離因故。二者、能見相。以依動故能見；
T32n1666_p0577a11(00)║不動則無見。三者、境界相。
T32n1666_p0577a12(05)║以依能見故境界妄現；離見則無境界。以有境界緣故，
T32n1666_p0577a13(00)║復生六種相。云何為六？一者、智相。
T32n1666_p0577a14(03)║依於境界，心起分別愛與不愛故。二者相續相。
T32n1666_p0577a15(01)║依於智故生其苦樂，覺心起念相應不斷故。
T32n1666_p0577a16(00)║三者、執取相。依於相續緣念境界，
T32n1666_p0577a17(03)║住持苦樂，心起著故。四者、計名字相。依於妄執，
T32n1666_p0577a18(01)║分別假名言相故。五者、起業相。依於名字，
T32n1666_p0577a19(01)║尋名取著，造種種業故。六者、業繫苦相。
T32n1666_p0577a20(02)║以依業受果不自在故。
T32n1666_p0577a21(08)║當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。
T32n1666_p0577a22(00)║復次，覺與不覺有二種相。云何為二？一者、
T32n1666_p0577a23(00)║同相，二者、異相。同相者，
T32n1666_p0577a24(07)║譬如種種瓦器皆同微塵性相，
T32n1666_p0577a25(12)║如是無漏無明種種業幻皆同真如性相。
T32n1666_p0577a26(12)║是故修多羅中依於此真如義故，說一切眾生本來常住入於涅槃，
T32n1666_p0577a27(02)║菩提之法非可修相、非可作相，畢竟無得，
T32n1666_p0577a28(02)║亦無色相可見；而有見色相者，
T32n1666_p0577a29(06)║唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，
T32n1666_p0577b01(06)║以智相無可見故。異相者，如種種瓦器各各不同，
T32n1666_p0577b02(03)║如是無漏無明隨染幻差別，性染幻差別故。
T32n1666_p0577b03(00)║復次，生滅因緣者，所謂眾生依心．意．
T32n1666_p0577b04(03)║意識轉故。
T32n1666_p0577b05(15)║此義云何？以依阿梨耶識說有無明不覺而起，能見、能現、能取境界，起念相續，
T32n1666_p0577b06(00)║故說為意。此意復有五種名。
T32n1666_p0577b07(06)║云何為五？一者、名為業識，謂無明力不覺心動故。二者、
T32n1666_p0577b08(01)║名為轉識，依於動心能見相故。三者、
T32n1666_p0577b09(03)║名為現識，所謂能現一切境界，
T32n1666_p0577b10(07)║猶如明鏡現於色像；現識亦爾，隨其五塵對至，
T32n1666_p0577b11(05)║即現無有前後，以一切時任運而起常在前故。四者、
T32n1666_p0577b12(01)║名為智識，謂分別染淨法故。五者、
T32n1666_p0577b13(04)║名為相續識，以念相應不斷故，
T32n1666_p0577b14(08)║住持過去無量世等善惡之業令不失故，
T32n1666_p0577b15(08)║復能成熟現在未來苦樂等報無差違故，
T32n1666_p0577b16(08)║能令現在已經之事忽然而念，未來之事不覺妄慮。
T32n1666_p0577b17(05)║是故三界虛偽唯心所作，離心則無六塵境界。
T32n1666_p0577b18(03)║此義云何？以一切法皆從心起妄念而生，
T32n1666_p0577b19(04)║一切分別即分別自心，心不見心無相可得。
T32n1666_p0577b20(03)║當知世間一切境界，
T32n1666_p0577b21(11)║皆依眾生無明妄心而得住持，是故一切法，如鏡中像無體可得，
T32n1666_p0577b22(02)║唯心虛妄。以心生則種種法生，
T32n1666_p0577b23(07)║心滅則種種法滅故。
T32n1666_p0577b24(00)║復次，言意識者，即此相續識，
T32n1666_p0577b25(05)║依諸凡夫取著轉深計我我所，種種妄執隨事攀緣，
T32n1666_p0577b26(01)║分別六塵名為意識，亦名分離識。
T32n1666_p0577b27(04)║又復說名分別事識，此識依見愛煩惱增長義故。
T32n1666_p0577b28(01)║依無明熏習所起識者，非凡夫能知，
T32n1666_p0577b29(03)║亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，
T32n1666_p0577c01(07)║從初正信發心觀察，若證法身得少分知，
T32n1666_p0577c02(07)║乃至菩薩究竟地不能知盡，唯佛窮了。
T32n1666_p0577c03(09)║何以故？是心從本已來自性清淨而有無明，為無明所染，
T32n1666_p0577c04(02)║有其染心。雖有染心而常恒不變，
T32n1666_p0577c05(05)║是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故名為不變，
T32n1666_p0577c06(01)║以不達一法界故心不相應，
T32n1666_p0577c07(06)║忽然念起名為無明。染心者有六種。云何為六？一者、
T32n1666_p0577c08(02)║執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。
T32n1666_p0577c09(01)║二者、不斷相應染，
T32n1666_p0577c10(10)║依信相應地修學方便漸漸能捨，得淨心地究竟離故。三者、
T32n1666_p0577c11(04)║分別智相應染，依具戒地漸離，
T32n1666_p0577c12(09)║乃至無相方便地究竟離故。四者、現色不相應染，
T32n1666_p0577c13(07)║依色自在地能離故。五者、能見心不相應染，
T32n1666_p0577c14(07)║依心自在地能離故。六者、根本業不相應染，
T32n1666_p0577c15(06)║依菩薩盡地得入如來地能離故。不了一法界義者，
T32n1666_p0577c16(01)║從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，
T32n1666_p0577c17(00)║乃至如來地能究竟離故。言相應義者，
T32n1666_p0577c18(01)║謂心念法異，依染淨差別，而知相緣相同故。
T32n1666_p0577c19(01)║不相應義者，謂即心不覺常無別異，
T32n1666_p0577c20(03)║不同知相緣相故。又染心義者，名為煩惱礙，
T32n1666_p0577c21(02)║能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，
T32n1666_p0577c22(02)║能障世間自然業智故。
T32n1666_p0577c23(10)║此義云何？以依染心能見、能現、妄取境界，違平等性故。
T32n1666_p0577c24(04)║以一切法常靜無有起相，無明不覺妄與法違故；
T32n1666_p0577c25(01)║不能得隨順世間一切境界種種智故。
T32n1666_p0577c26(00)║復次，分別生滅相者，有二種。
T32n1666_p0577c27(06)║云何為二？一者、麤，與心相應故。二者、細，
T32n1666_p0577c28(05)║與心不相應故。又麤中之麤，凡夫境界；
T32n1666_p0577c29(07)║麤中之細及細中之麤，菩薩境界；細中之細，是佛境界。
T32n1666_p0578a01(03)║此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。
T32n1666_p0578a02(00)║依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。
T32n1666_p0578a03(00)║若因滅則緣滅，因滅故不相應心滅，
T32n1666_p0578a04(03)║緣滅故相應心滅。
T32n1666_p0578a05(00)║問曰：「若心滅者，云何相續？若相續者，
T32n1666_p0578a06(03)║云何說究竟滅？」
T32n1666_p0578a07(00)║答曰：「所言滅者，唯心相滅，非心體滅。
T32n1666_p0578a08(02)║如風依水而有動相。若水滅者，
T32n1666_p0578a09(06)║則風相斷絕無所依止。以水不滅，風相相續，
T32n1666_p0578a10(05)║唯風滅故動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，
T32n1666_p0578a11(00)║若心體滅，則眾生斷絕無所依止。
T32n1666_p0578a12(03)║以體不滅，心得相續，唯癡滅故心相隨滅，
T32n1666_p0578a13(03)║非心智滅。」
T32n1666_p0578a14(00)║復次，有四種法熏習義故，染法、
T32n1666_p0578a15(05)║淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法，名為真如。二者、
T32n1666_p0578a16(01)║一切染因，名為無明。三者、妄心，名為業識。
T32n1666_p0578a17(01)║四者、妄境界、所謂六塵。熏習義者，
T32n1666_p0578a18(05)║如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。
T32n1666_p0578a19(00)║此亦如是，真如淨法實無於染，
T32n1666_p0578a20(04)║但以無明而熏習故則有染相。無明染法實無淨業，
T32n1666_p0578a21(01)║但以真如而熏習故則有淨用。
T32n1666_p0578a22(06)║云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故有於無明，
T32n1666_p0578a23(01)║以有無明染法因故即熏習真如；
T32n1666_p0578a24(04)║以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習無明。
T32n1666_p0578a25(02)║不了真如法故，不覺念起現妄境界。
T32n1666_p0578a26(04)║以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，
T32n1666_p0578a27(06)║令其念著造種種業，受於一切身心等苦。
T32n1666_p0578a28(07)║此妄境界熏習義則有二種。云何為二？一者、增長念熏習，
T32n1666_p0578a29(01)║二者、增長取熏習。妄心熏習義則有二種。
T32n1666_p0578b01(01)║云何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、
T32n1666_p0578b02(00)║辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者、
T32n1666_p0578b03(04)║增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。
T32n1666_p0578b04(05)║無明熏習義有二種。云何為二？一者、根本熏習，
T32n1666_p0578b05(03)║以能成就業識義故。二者、所起見愛熏習，
T32n1666_p0578b06(03)║以能成就分別事識義故。
T32n1666_p0578b07(10)║云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故能熏習無明，
T32n1666_p0578b08(02)║以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦、
T32n1666_p0578b09(03)║樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如。
T32n1666_p0578b10(00)║自信己性，知心妄動無前境界，修遠離法，
T32n1666_p0578b11(00)║以如實知無前境界故，
T32n1666_p0578b12(07)║種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，
T32n1666_p0578b13(03)║無明則滅。以無明滅故心無有起，
T32n1666_p0578b14(06)║以無起故境界隨滅，以因緣俱滅故心相皆盡，
T32n1666_p0578b15(04)║名得涅槃成自然業。妄心熏習義有二種。
T32n1666_p0578b16(05)║云何為二？一者、分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等，
T32n1666_p0578b17(01)║厭生死苦，隨力所能，以漸趣向無上道故。
T32n1666_p0578b18(01)║二者、意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
T32n1666_p0578b19(00)║真如熏習義有二種。云何為二？一者、
T32n1666_p0578b20(03)║自體相熏習，二者、用熏習。自體相熏習者，
T32n1666_p0578b21(03)║從無始世來，具無漏法備，有不思議業，
T32n1666_p0578b22(04)║作境界之性。依此二義恒常熏習，以有力故，
T32n1666_p0578b23(03)║能令眾生厭生死苦、樂求涅槃，
T32n1666_p0578b24(07)║自信己身有真如法，發心修行。
T32n1666_p0578b25(00)║問曰：「若如是義者，一切眾生悉有真如，
T32n1666_p0578b26(01)║等皆熏習，云何有信、無信，
T32n1666_p0578b27(09)║無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃。」
T32n1666_p0578b28(00)║答曰：「真如本一，而有無量無邊無明，
T32n1666_p0578b29(02)║從本已來自性差別厚薄不同故。
T32n1666_p0578c01(05)║過恒沙等上煩惱依無明起差別，
T32n1666_p0578c02(08)║我見愛染煩惱依無明起差別。如是一切煩惱，依於無明所起，
T32n1666_p0578c03(00)║前後無量差別，唯如來能知故。
T32n1666_p0578c04(05)║又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。
T32n1666_p0578c05(05)║如木中火性是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，
T32n1666_p0578c06(00)║無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，
T32n1666_p0578c07(00)║若不值遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，
T32n1666_p0578c08(00)║能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。
T32n1666_p0578c09(02)║若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，
T32n1666_p0578c10(01)║亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。
T32n1666_p0578c11(04)║若因緣具足者，所謂自有熏習之力，
T32n1666_p0578c12(06)║又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃，
T32n1666_p0578c13(00)║修習善根。以修善根成熟故，
T32n1666_p0578c14(04)║則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣，向涅槃道。」
T32n1666_p0578c15(00)║用熏習者，即是眾生外緣之力。
T32n1666_p0578c16(05)║如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者、差別緣，
T32n1666_p0578c17(00)║二者、平等緣。差別緣者，
T32n1666_p0578c18(08)║此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛，
T32n1666_p0578c19(03)║於中若見若念，或為眷屬父母諸親，或為給使，
T32n1666_p0578c20(01)║或為知友，或為怨家，或起四攝，
T32n1666_p0578c21(05)║乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，
T32n1666_p0578c22(03)║能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。
T32n1666_p0578c23(03)║此緣有二種。云何為二？一者、近緣，速得度故。二者、
T32n1666_p0578c24(00)║遠緣，久遠得度故。是近遠二緣，
T32n1666_p0578c25(04)║分別復有二種。云何為二？一者、增長行緣，二者、受道緣。
T32n1666_p0578c26(00)║平等緣者，一切諸佛菩薩，
T32n1666_p0578c27(07)║皆願度脫一切眾生，自然熏習恒常不捨。以同體智力故，
T32n1666_p0578c28(01)║隨應見聞而現作業。所謂眾生依於三昧，
T32n1666_p0578c29(01)║乃得平等見諸佛故。此體用熏習，
T32n1666_p0579a01(04)║分別復有二種。云何為二？一者、未相應，謂凡夫、二乘、
T32n1666_p0579a02(01)║初發意菩薩等，以意．意識熏習，
T32n1666_p0579a03(05)║依信力故而能修行；未得無分別心與體相應故，
T32n1666_p0579a04(01)║未得自在業修行與用相應故。二者、已相應，
T32n1666_p0579a05(00)║謂法身菩薩得無分別心，
T32n1666_p0579a06(06)║與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如，
T32n1666_p0579a07(03)║滅無明故。
T32n1666_p0579a08(00)║復次，染法從無始已來熏習不斷，
T32n1666_p0579a09(03)║乃至得佛後則有斷。淨法熏習則無有斷，
T32n1666_p0579a10(03)║盡於未來。此義云何？以真如法常熏習故，
T32n1666_p0579a11(03)║妄心則滅、法身顯現，起用熏習，故無有斷。
T32n1666_p0579a12(00)║復次，真如自體相者，一切凡夫、聲聞、緣覺、
T32n1666_p0579a13(01)║菩薩、諸佛，無有增減，非前際生、非後際滅，
T32n1666_p0579a14(00)║畢竟常恒。從本已來，性自滿足一切功德。
T32n1666_p0579a15(00)║所謂自體有大智慧光明義故，
T32n1666_p0579a16(05)║遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，
T32n1666_p0579a17(03)║常樂我淨義故，清涼不變自在義故。
T32n1666_p0579a18(05)║具足如是過於恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，
T32n1666_p0579a19(02)║乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，
T32n1666_p0579a20(03)║亦名如來法身。
T32n1666_p0579a21(00)║問曰：「上說真如，其體平等離一切相，
T32n1666_p0579a22(03)║云何復說體有如是種種功德？」
T32n1666_p0579a23(00)║答曰：「雖實有此諸功德義，而無差別之相，
T32n1666_p0579a24(00)║等同一味，唯一真如。
T32n1666_p0579a25(09)║此義云何？以無分別離分別相。是故無二。
T32n1666_p0579a26(09)║復以何義得說差別？以依業識，生滅相示。
T32n1666_p0579a27(09)║此云何示？以一切法本來唯心，實無於念，而有妄心，不覺起念，
T32n1666_p0579a28(00)║見諸境界故說無明。心性不起，
T32n1666_p0579a29(04)║即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相。
T32n1666_p0579b01(02)║心性離見，即是遍照法界義故。若心有動，
T32n1666_p0579b02(03)║非真識知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，
T32n1666_p0579b03(02)║熱惱衰變則不自在，
T32n1666_p0579b04(10)║乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，
T32n1666_p0579b05(10)║心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起，
T32n1666_p0579b06(04)║更見前法可念者則有所少。如是淨法無量功德，
T32n1666_p0579b07(01)║即是一心，更無所念，是故滿足。
T32n1666_p0579b08(06)║名為法身如來之藏。」
T32n1666_p0579b09(00)║復次，真如用者，所謂諸佛如來，
T32n1666_p0579b10(04)║本在因地發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化眾生。
T32n1666_p0579b11(03)║立大誓願，盡欲度脫等眾生界。
T32n1666_p0579b12(07)║亦不限劫數盡於未來，以取一切眾生如己身故，
T32n1666_p0579b13(03)║而亦不取眾生相。
T32n1666_p0579b14(13)║此以何義？謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故。
T32n1666_p0579b15(03)║以有如是大方便智，除滅無明、見本法身，
T32n1666_p0579b16(03)║自然而有不思議業種種之用，
T32n1666_p0579b17(08)║即與真如等遍一切處，又亦無有用相可得。
T32n1666_p0579b18(08)║何以故？謂諸佛如來唯是法身智相之身，
T32n1666_p0579b19(07)║第一義諦無有世諦境界，離於施作，
T32n1666_p0579b20(09)║但隨眾生見聞得益故說為用。此用有二種。云何為二？一者、
T32n1666_p0579b21(02)║依分別事識，凡夫、二乘心所見者，名為應身。
T32n1666_p0579b22(01)║以不知轉識現故見從外來，
T32n1666_p0579b23(05)║取色分齊不能盡知故。二者、依於業識，
T32n1666_p0579b24(06)║謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，
T32n1666_p0579b25(03)║名為報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好，
T32n1666_p0579b26(00)║所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現，
T32n1666_p0579b27(00)║即無有邊不可窮盡離分齊相，
T32n1666_p0579b28(03)║隨其所應，常能住持不毀不失。如是功德，
T32n1666_p0579b29(03)║皆因諸波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，
T32n1666_p0579c01(00)║具足無量樂相故，說為報身。
T32n1666_p0579c02(05)║又為凡夫所見者，是其麤色，隨於六道各見不同，
T32n1666_p0579c03(02)║種種異類非受樂相故，說為應身。
T32n1666_p0579c04(00)║復次，初發意菩薩等所見者，
T32n1666_p0579c05(05)║以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，
T32n1666_p0579c06(02)║無來無去、離於分齊，唯依心現、不離真如。
T32n1666_p0579c07(02)║然此菩薩猶自分別，以未入法身位故。
T32n1666_p0579c08(03)║若得淨心，所見微妙其用轉勝，
T32n1666_p0579c09(07)║乃至菩薩地盡見之究竟。若離業識則無見相，
T32n1666_p0579c10(05)║以諸佛法身無有彼此色相迭相見故。
T32n1666_p0579c11(00)║問曰：「若諸佛法身離於色相者，
T32n1666_p0579c12(04)║云何能現色相？」
T32n1666_p0579c13(00)║答曰：「即此法身是色體故，能現於色。
T32n1666_p0579c14(03)║所謂從本已來色心不二，
T32n1666_p0579c15(09)║以色性即智故色體無形，說名智身；以智性即色故，
T32n1666_p0579c16(04)║說名法身遍一切處。所現之色無有分齊，
T32n1666_p0579c17(04)║隨心能示十方世界，無量菩薩無量報身，
T32n1666_p0579c18(05)║無量莊嚴各各差別，皆無分齊而不相妨。
T32n1666_p0579c19(05)║此非心識分別能知，以真如自在用義故。」
T32n1666_p0579c20(00)║復次，顯示從生滅門即入真如門。
T32n1666_p0579c21(03)║所謂推求五陰色之與心，六塵境界畢竟無念，
T32n1666_p0579c22(01)║以心無形相，十方求之終不可得。
T32n1666_p0579c23(04)║如人迷故謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，
T32n1666_p0579c24(04)║無明迷故謂心為念，心實不動。若能觀察知心無念，
T32n1666_p0579c25(00)║即得隨順入真如門故。
T32n1666_p0579c26(00)║對治邪執者，一切邪執皆依我見，
T32n1666_p0579c27(03)║若離於我則無邪執。是我見有二種。
T32n1666_p0579c28(06)║云何為二？一者、人我見，二者、法我見。人我見者，
T32n1666_p0579c29(03)║依諸凡夫說有五種。云何為五？一者、
T32n1666_p0580a01(05)║聞修多羅說如來法身畢竟寂寞猶如虛空，
T32n1666_p0580a02(04)║以不知為破著故，即謂虛空是如來性。
T32n1666_p0580a03(06)║云何對治？明虛空相是其妄法、體無不實，以對色故有，
T32n1666_p0580a04(00)║是可見相令心生滅。以一切色法本來是心，
T32n1666_p0580a05(00)║實無外色。若無色者，則無虛空之相。
T32n1666_p0580a06(02)║所謂一切境界唯心妄起故有，
T32n1666_p0580a07(07)║若心離於妄動則一切境界滅，唯一真心無所不遍。
T32n1666_p0580a08(03)║此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
T32n1666_p0580a09(01)║二者、聞修多羅說世間諸法畢竟體空，
T32n1666_p0580a10(03)║乃至涅槃真如之法亦畢竟空，
T32n1666_p0580a11(07)║從本已來自空離一切相。以不知為破著故，即謂真如、
T32n1666_p0580a12(02)║涅槃之性唯是其空。
T32n1666_p0580a13(11)║云何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。三者、
T32n1666_p0580a14(03)║聞修多羅說如來之藏無有增減，
T32n1666_p0580a15(06)║體備一切功德之法。以不解故，
T32n1666_p0580a16(10)║即謂如來之藏有色心法自相差別。云何對治？以唯依真如義說故，
T32n1666_p0580a17(00)║因生滅染義示現說差別故。四者、
T32n1666_p0580a18(03)║聞修多羅說一切世間生死染法皆依如來藏而有，
T32n1666_p0580a19(00)║一切諸法不離真如。以不解故，
T32n1666_p0580a20(04)║謂如來藏自體具有一切世間生死等法。
T32n1666_p0580a21(06)║
T32n1666_p0580a22(22)║云何對治？以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸淨功德，不離、不斷、不異真如義故。
T32n1666_p0580a23(03)║以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無，
T32n1666_p0580a24(02)║從無始世來未曾與如來藏相應故。
T32n1666_p0580a25(04)║若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，
T32n1666_p0580a26(03)║則無是處故。五者、
T32n1666_p0580a27(12)║聞修多羅說依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。以不解故，
T32n1666_p0580a28(03)║謂眾生有始。以見始故，復謂如來所得涅槃，
T32n1666_p0580a29(02)║有其終盡，還作眾生。
T32n1666_p0580b01(11)║云何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。
T32n1666_p0580b02(06)║若說三界外更有眾生始起者，即是外道經說。
T32n1666_p0580b03(05)║又如來藏無有後際，
T32n1666_p0580b04(13)║諸佛所得涅槃與之相應則無後際故。法我見者，依二乘鈍根故，
T32n1666_p0580b05(04)║如來但為說人無我。以說不究竟，
T32n1666_p0580b06(07)║見有五陰生滅之法，怖畏生死、妄取涅槃。
T32n1666_p0580b07(08)║云何對治？以五陰法自性不生則無有滅，本來涅槃故。
T32n1666_p0580b08(00)║復次，究竟離妄執者，當知染法、
T32n1666_p0580b09(05)║淨法皆悉相待，無有自相可說，是故一切法從本已來，
T32n1666_p0580b10(00)║非色非心、非智非識、非有非無，
T32n1666_p0580b11(03)║畢竟不可說相。而有言說者，當知如來善巧方便，
T32n1666_p0580b12(00)║假以言說引導眾生，
T32n1666_p0580b13(08)║其旨趣者皆為離念歸於真如，
T32n1666_p0580b14(12)║以念一切法令心生滅不入實智故。
T32n1666_p0580b15(00)║分別發趣道相者，謂一切諸佛所證之道，
T32n1666_p0580b16(01)║一切菩薩發心修行趣向義故。
T32n1666_p0580b17(06)║略說發心有三種。云何為三？一者、信成就發心，二者、
T32n1666_p0580b18(03)║解行發心，三者、證發心。信成就發心者，依何等人、
T32n1666_p0580b19(00)║修何等行，
T32n1666_p0580b20(13)║得信成就堪能發心？所謂依不定聚眾生，有熏習善根力故，信業果報，
T32n1666_p0580b21(01)║能起十善，厭生死苦、欲求無上菩提，
T32n1666_p0580b22(03)║得值諸佛，親承供養修行信心，
T32n1666_p0580b23(08)║經一萬劫信心成就故，諸佛菩薩教令發心；或以大悲故，
T32n1666_p0580b24(02)║能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，
T32n1666_p0580b25(02)║能自發心。如是信心成就得發心者，入正定聚，
T32n1666_p0580b26(00)║畢竟不退，名住如來種中正因相應。
T32n1666_p0580b27(02)║若有眾生善根微少，久遠已來煩惱深厚，
T32n1666_p0580b28(02)║雖值於佛亦得供養，然起人天種子，
T32n1666_p0580b29(04)║或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進若退。
T32n1666_p0580c01(00)║或有供養諸佛未經一萬劫，
T32n1666_p0580c02(05)║於中遇緣亦有發心，所謂見佛色相而發其心；
T32n1666_p0580c03(02)║或因供養眾僧而發其心；
T32n1666_p0580c04(08)║或因二乘之人教令發心；或學他發心。如是等發心悉皆不定，
T32n1666_p0580c05(00)║遇惡因緣，或便退失墮二乘地。
T32n1666_p0580c06(00)║復次，信成就發心者，
T32n1666_p0580c07(09)║發何等心？略說有三種。云何為三？一者、直心，正念真如法故。
T32n1666_p0580c08(01)║二者、深心，樂集一切諸善行故。三者、大悲心，
T32n1666_p0580c09(00)║欲拔一切眾生苦故。
T32n1666_p0580c10(00)║問曰：「上說法界一相、佛體無二，
T32n1666_p0580c11(04)║何故不唯念真如，復假求學諸善之行？」
T32n1666_p0580c12(00)║答曰：「譬如大摩尼寶體性明淨，
T32n1666_p0580c13(05)║而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，
T32n1666_p0580c14(01)║終無得淨。如是眾生真如之法體性空淨，
T32n1666_p0580c15(01)║而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，
T32n1666_p0580c16(02)║不以方便種種熏修，亦無得淨。
T32n1666_p0580c17(06)║以垢無量遍一切法故，修一切善行以為對治。
T32n1666_p0580c18(04)║若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
T32n1666_p0580c19(04)║略說方便有四種。云何為四？一者、行根本方便。
T32n1666_p0580c20(02)║謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死。
T32n1666_p0580c21(01)║觀一切法因緣和合，業果不失，
T32n1666_p0580c22(05)║起於大悲修諸福德，攝化眾生不住涅槃，
T32n1666_p0580c23(05)║以隨順法性無住故。二者、能止方便。謂慚愧悔過，
T32n1666_p0580c24(02)║能止一切惡法不令增長，
T32n1666_p0580c25(07)║以隨順法性離諸過故。三者、發起善根增長方便。謂勤供養、
T32n1666_p0580c26(01)║禮拜三寶，讚歎、隨喜、勸請諸佛，
T32n1666_p0580c27(05)║以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。
T32n1666_p0580c28(00)║又因佛法僧力所護故，能消業障，
T32n1666_p0580c29(03)║善根不退，以隨順法性離癡障故。四者、
T32n1666_p0581a01(04)║大願平等方便。所謂發願盡於未來，
T32n1666_p0581a02(06)║化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，
T32n1666_p0581a03(03)║以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，
T32n1666_p0581a04(01)║平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
T32n1666_p0581a05(04)║菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法身故，
T32n1666_p0581a06(00)║隨其願力能現八種利益眾生。
T32n1666_p0581a07(04)║所謂從兜率天退，入胎，住胎，出胎，出家，成道，
T32n1666_p0581a08(02)║轉法輪，入於涅槃。然是菩薩未名法身，
T32n1666_p0581a09(03)║以其過去無量世來有漏之業未能決斷，
T32n1666_p0581a10(03)║隨其所生與微苦相應，亦非業繫，
T32n1666_p0581a11(06)║以有大願自在力故。如修多羅中，或說有退墮惡趣者，
T32n1666_p0581a12(00)║非其實退，
T32n1666_p0581a13(12)║但為初學菩薩未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故。
T32n1666_p0581a14(07)║又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。
T32n1666_p0581a15(03)║若聞無量無邊阿僧祇劫勤苦難行乃得涅槃，
T32n1666_p0581a16(02)║亦不怯弱，以信知一切法從本已來自涅槃故。
T32n1666_p0581a17(00)║解行發心者，當知轉勝。
T32n1666_p0581a18(07)║以是菩薩從初正信已來，於第一阿僧祇劫將欲滿故，
T32n1666_p0581a19(01)║於真如法中，深解現前，所修離相。
T32n1666_p0581a20(05)║以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅蜜；
T32n1666_p0581a21(03)║以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸波羅蜜；
T32n1666_p0581a22(00)║以知法性無苦，離瞋惱故，
T32n1666_p0581a23(06)║隨順修行羼提波羅蜜；以知法性無身心相，離懈怠故，
T32n1666_p0581a24(00)║隨順修行毘梨耶波羅蜜；以知法性常定，
T32n1666_p0581a25(01)║體無亂故，隨順修行禪波羅蜜；
T32n1666_p0581a26(05)║以知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。
T32n1666_p0581a27(02)║證發心者，從淨心地乃至菩薩究竟地，
T32n1666_p0581a28(03)║證何境界？所謂真如，以依轉識說為境界，
T32n1666_p0581a29(03)║而此證者無有境界，唯真如智名為法身。
T32n1666_p0581b01(03)║是菩薩於一念頃能至十方無餘世界，供養諸佛、
T32n1666_p0581b02(00)║請轉法輪，唯為開導利益眾生。
T32n1666_p0581b03(03)║不依文字，或示超地速成正覺，
T32n1666_p0581b04(06)║以為怯弱眾生故；或說我於無量阿僧祇劫當成佛道，
T32n1666_p0581b05(01)║以為懈慢眾生故。
T32n1666_p0581b06(10)║能示如是無數方便不可思議，而實菩薩種性根等，發心則等，
T32n1666_p0581b07(03)║所證亦等，無有超過之法。
T32n1666_p0581b08(09)║以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故，但隨眾生世界不同，
T32n1666_p0581b09(04)║所見所聞根欲性異，故示所行亦有差別。
T32n1666_p0581b10(04)║又是菩薩發心相者，有三種心微細之相。
T32n1666_p0581b11(05)║云何為三？一者、真心，無分別故。二者、方便心，
T32n1666_p0581b12(03)║自然遍行，利益眾生故。三者、業識心，微細起滅故。
T32n1666_p0581b13(00)║又是菩薩功德成滿，
T32n1666_p0581b14(09)║於色究竟處示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，
T32n1666_p0581b15(00)║名一切種智，自然而有不思議業，
T32n1666_p0581b16(03)║能現十方利益眾生。」
T32n1666_p0581b17(00)║問曰：「虛空無邊故世界無邊，
T32n1666_p0581b18(06)║世界無邊故眾生無邊，眾生無邊故心行差別亦復無邊。
T32n1666_p0581b19(01)║如是境界不可分齊，難知難解。
T32n1666_p0581b20(05)║若無明斷無有心想，云何能了，名一切種智？」
T32n1666_p0581b21(00)║答曰：「一切境界，本來一心離於想念，
T32n1666_p0581b22(03)║以眾生妄見境界故心有分齊，
T32n1666_p0581b23(06)║以妄起想念不稱法性故不能決了。
T32n1666_p0581b24(07)║諸佛如來離於見想無所不遍，心真實故，即是諸法之性。
T32n1666_p0581b25(00)║自體顯照一切妄法，有大智用無量方便，
T32n1666_p0581b26(00)║隨諸眾生所應得解，
T32n1666_p0581b27(07)║皆能開示種種法義，是故得名一切種智。」 又問曰：
T32n1666_p0581b28(05)║「若諸佛有自然業，能現一切處利益眾生者，
T32n1666_p0581b29(03)║一切眾生若見其身、若睹神變、若聞其說，
T32n1666_p0581c01(02)║無不得利。云何世間多不能見？」
T32n1666_p0581c02(00)║答曰：「諸佛如來法身平等遍一切處，
T32n1666_p0581c03(02)║無有作意故。而說自然，但依眾生心現。
T32n1666_p0581c04(03)║眾生心者猶如於鏡，鏡若有垢，色像不現。
T32n1666_p0581c05(03)║如是眾生心若有垢，法身不現故。」 已說解釋分。
T32n1666_p0581c06(00)║次說修行信心分。
T32n1666_p0581c07(00)║是中依未入正定眾生故，說修行信心。
T32n1666_p0581c08(00)║何等信心？云何修行？略說信心有四種。
T32n1666_p0581c09(01)║云何為四？一者、信根本，所謂樂念真如法故。
T32n1666_p0581c10(00)║二者、信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，
T32n1666_p0581c11(00)║發起善根，願求一切智故。三者、
T32n1666_p0581c12(04)║信法有大利益，常念修行諸波羅蜜故。四者、
T32n1666_p0581c13(03)║信僧能正修行自利利他，常樂親近諸菩薩眾，
T32n1666_p0581c14(01)║求學如實行故。 修行有五門，能成此信。
T32n1666_p0581c15(02)║云何為五？一者、施門，二者、戒門，三者、忍門，四者、
T32n1666_p0581c16(00)║進門，五者、止觀門。
T32n1666_p0581c17(00)║云何修行施門？若見一切來求索者，
T32n1666_p0581c18(02)║所有財物隨力施與，以自捨慳貪令彼歡喜。
T32n1666_p0581c19(01)║若見厄難恐怖危逼，隨己堪任施與無畏。
T32n1666_p0581c20(01)║若有眾生來求法者，隨己能解方便為說。
T32n1666_p0581c21(01)║不應貪求名利恭敬，
T32n1666_p0581c22(09)║唯念自利利他迴向菩提故。云何修行戒門？所謂不殺、不盜、不婬、
T32n1666_p0581c23(00)║不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠離貪嫉、
T32n1666_p0581c24(00)║欺詐、諂曲、瞋恚、邪見。
T32n1666_p0581c25(08)║若出家者為折伏煩惱故，亦應遠離憒鬧、常處寂靜，
T32n1666_p0581c26(04)║修習少欲知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏，
T32n1666_p0581c27(03)║慚愧改悔，不得輕於如來所制禁戒。當護譏嫌，
T32n1666_p0581c28(01)║不令眾生妄起過罪故。
T32n1666_p0581c29(09)║云何修行忍門？所謂應忍他人之惱，心不懷報；亦當忍於利、衰、
T32n1666_p0582a01(00)║毀、譽、稱、譏、苦、樂等法故。
T32n1666_p0582a02(08)║云何修行進門？所謂於諸善事心不懈退，
T32n1666_p0582a03(06)║立志堅強遠離怯弱。當念過去久遠已來，
T32n1666_p0582a04(06)║虛受一切身心大苦無有利益，是故應勤修諸功德，
T32n1666_p0582a05(01)║自利利他速離眾苦。
T32n1666_p0582a06(00)║復次，若人雖修行信心，
T32n1666_p0582a07(06)║以從先世來多有重罪惡業障故，
T32n1666_p0582a08(08)║為魔邪諸鬼之所惱亂，或為世間事務種種牽纏，
T32n1666_p0582a09(05)║或為病苦所惱。有如是等眾多障礙，
T32n1666_p0582a10(07)║是故應當勇猛精勤，晝夜六時禮拜諸佛，誠心懺悔、勸請、
T32n1666_p0582a11(01)║隨喜、迴向菩提，常不休廢，得免諸障、
T32n1666_p0582a12(02)║善根增長故。云何修行止觀門？所言止者，
T32n1666_p0582a13(02)║謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。
T32n1666_p0582a14(03)║所言觀者，謂分別因緣生滅相，
T32n1666_p0582a15(07)║隨順毘缽舍那觀義故。云何隨順？以此二義，
T32n1666_p0582a16(07)║漸漸修習不相捨離，雙現前故。若修止者，
T32n1666_p0582a17(07)║住於靜處端坐正意，不依氣息、不依形色、不依於空、
T32n1666_p0582a18(01)║不依地水火風，乃至不依見聞覺知。
T32n1666_p0582a19(03)║一切諸想隨念皆除，亦遣除想，
T32n1666_p0582a20(07)║以一切法本來無相，念念不生、念念不滅，
T32n1666_p0582a21(06)║亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，
T32n1666_p0582a22(04)║即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。
T32n1666_p0582a23(00)║即復此心亦無自相，念念不可得，
T32n1666_p0582a24(03)║若從坐起去來進止有所施作，
T32n1666_p0582a25(06)║於一切時常念方便隨順觀察，久習淳熟其心得住。
T32n1666_p0582a26(02)║以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，
T32n1666_p0582a27(02)║深伏煩惱信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、
T32n1666_p0582a28(01)║誹謗、重罪、業障、我慢、懈怠，
T32n1666_p0582a29(07)║如是等人所不能入。
T32n1666_p0582b01(00)║復次，依如是三昧故，則知法界一相。
T32n1666_p0582b02(02)║謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，
T32n1666_p0582b03(04)║即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，
T32n1666_p0582b04(02)║漸漸能生無量三昧。或有眾生無善根力，
T32n1666_p0582b05(02)║則為諸魔外道鬼神之所惑亂，
T32n1666_p0582b06(06)║若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，
T32n1666_p0582b07(02)║境界則滅，終不為惱。或現天像、菩薩像，
T32n1666_p0582b08(03)║亦作如來像相好具足，若說陀羅尼，若說布施、
T32n1666_p0582b09(00)║持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等、空、無相、
T32n1666_p0582b10(00)║無願、無怨無親、無因無果、
T32n1666_p0582b11(07)║畢竟空寂是真涅槃。或令人知宿命過去之事，
T32n1666_p0582b12(05)║亦知未來之事，得他心智辯才無礙，
T32n1666_p0582b13(07)║能令眾生貪著世間名利之事。又令使人數瞋數喜，性無常准。
T32n1666_p0582b14(00)║或多慈愛多睡多病，其心懈怠。
T32n1666_p0582b15(05)║或卒起精進後便休廢，生於不信多疑多慮。
T32n1666_p0582b16(04)║或捨本勝行更修雜業。若著世事種種牽纏，
T32n1666_p0582b17(03)║亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，
T32n1666_p0582b18(01)║非真三昧。或復令人若一日若二日若三日，
T32n1666_p0582b19(01)║乃至七日住於定中，得自然香美飲食，
T32n1666_p0582b20(03)║身心適悅不飢不渴，使人愛著。
T32n1666_p0582b21(06)║或亦令人食無分齊，乍多乍少顏色變異。以是義故，
T32n1666_p0582b22(02)║行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。
T32n1666_p0582b23(01)║當勤正念不取不著，則能遠離是諸業障。
T32n1666_p0582b24(01)║應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，
T32n1666_p0582b25(00)║貪著世間名利恭敬故。真如三昧者，
T32n1666_p0582b26(02)║不住見相、不住得相，乃至出定亦無懈慢，
T32n1666_p0582b27(02)║所有煩惱漸漸微薄。若諸凡夫不習此三昧法，
T32n1666_p0582b28(01)║得入如來種性，無有是處。
T32n1666_p0582b29(07)║以修世間諸禪三昧多起味著，依於我見繫屬三界，
T32n1666_p0582c01(02)║與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。
T32n1666_p0582c02(00)║復次，精勤專心修學此三昧者，
T32n1666_p0582c03(04)║現世當得十種利益。云何為十？一者、
T32n1666_p0582c04(07)║常為十方諸佛菩薩之所護念。二者、
T32n1666_p0582c05(09)║不為諸魔惡鬼所能恐怖。三者、
T32n1666_p0582c06(13)║不為九十五種外道鬼神之所惑亂。四者、遠離誹謗甚深之法重罪，
T32n1666_p0582c07(04)║業障漸漸微薄。五者、滅一切疑諸惡覺觀。六者、
T32n1666_p0582c08(02)║於如來境界信得增長。七者、遠離憂悔，
T32n1666_p0582c09(03)║於生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，捨於憍慢，
T32n1666_p0582c10(01)║不為他人所惱。九者、雖未得定，
T32n1666_p0582c11(04)║於一切時一切境界處，則能減損煩惱、不樂世間。
T32n1666_p0582c12(01)║十者、若得三昧，
T32n1666_p0582c13(11)║不為外緣一切音聲之所驚動。
T32n1666_p0582c14(00)║復次，若人唯修於止，則心沈沒或起懈怠，
T32n1666_p0582c15(01)║不樂眾善、遠離大悲，是故修觀。修習觀者，
T32n1666_p0582c16(00)║當觀一切世間有為之法，
T32n1666_p0582c17(06)║無得久停須臾變壞，一切心行念念生滅，以是故苦。
T32n1666_p0582c18(03)║應觀過去所念諸法恍惚如夢，
T32n1666_p0582c19(06)║應觀現在所念諸法猶如電光，
T32n1666_p0582c20(10)║應觀未來所念諸法猶如於雲忽爾而起，
T32n1666_p0582c21(10)║應觀世間一切有身悉皆不淨，種種穢污無一可樂。如是當念：
T32n1666_p0582c22(02)║「一切眾生從無始世來，
T32n1666_p0582c23(08)║皆因無明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦。
T32n1666_p0582c24(04)║現在即有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，
T32n1666_p0582c25(04)║難捨難離而不覺知。眾生如是，甚為可愍。」作此思惟，
T32n1666_p0582c26(00)║即應勇猛立大誓願：「願令我心離分別故，
T32n1666_p0582c27(00)║遍於十方修行一切諸善功德，盡其未來，
T32n1666_p0582c28(00)║以無量方便救拔一切苦惱眾生，
T32n1666_p0582c29(03)║令得涅槃第一義樂。」以起如是願故，於一切時、
T32n1666_p0583a01(01)║一切處，所有眾善，隨已堪能不捨修學，
T32n1666_p0583a02(02)║心無懈怠，唯除坐時專念於止。若餘一切，
T32n1666_p0583a03(02)║悉當觀察應作不應作。若行若住、若臥若起，
T32n1666_p0583a04(02)║皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，
T32n1666_p0583a05(02)║而復即念因緣和合善惡之業，
T32n1666_p0583a06(07)║苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報，
T32n1666_p0583a07(07)║而亦即念性不可得。若修止者，對治凡夫住著世間，
T32n1666_p0583a08(03)║能捨二乘怯弱之見。若修觀者，
T32n1666_p0583a09(07)║對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。
T32n1666_p0583a10(03)║以此義故，是止觀二門，共相助成，不相捨離。
T32n1666_p0583a11(02)║若止觀不具，則無能入菩提之道。
T32n1666_p0583a12(00)║復次，眾生初學是法欲求正信，其心怯弱。
T32n1666_p0583a13(00)║以住於此娑婆世界，
T32n1666_p0583a14(07)║自畏不能常值諸佛、親承供養。懼謂信心難可成就，
T32n1666_p0583a15(02)║意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心。
T32n1666_p0583a16(02)║謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，
T32n1666_p0583a17(02)║常見於佛永離惡道。如修多羅說，
T32n1666_p0583a18(05)║若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，
T32n1666_p0583a19(04)║迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退。
T32n1666_p0583a20(00)║若觀彼佛真如法身，常勤修習畢竟得生，
T32n1666_p0583a21(01)║住正定故。 已說修行信心分。
T32n1666_p0583a22(00)║次說勸修利益分。
T32n1666_p0583a23(00)║如是摩訶衍諸佛祕藏，我已總說。若有眾生，
T32n1666_p0583a24(00)║欲於如來甚深境界得生正信，
T32n1666_p0583a25(04)║遠離誹謗入大乘道，當持此論思量修習，
T32n1666_p0583a26(04)║究竟能至無上之道。若人聞是法已不生怯弱，
T32n1666_p0583a27(01)║當知此人定紹佛種，必為諸佛之所授記。
T32n1666_p0583a28(01)║
T32n1666_p0583a29(17)║假使有人能化三千大千世界滿中眾生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，
T32n1666_p0583b01(00)║過前功德不可為喻。復次，
T32n1666_p0583b02(06)║若人受持此論觀察修行，若一日一夜，
T32n1666_p0583b03(08)║所有功德無量無邊不可得說。假令十方一切諸佛，
T32n1666_p0583b04(04)║各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。
T32n1666_p0583b05(02)║何以故？謂法性功德無有盡故。
T32n1666_p0583b06(07)║此人功德亦復如是，無有邊際。其有眾生，
T32n1666_p0583b07(07)║於此論中毀謗不信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。
T32n1666_p0583b08(03)║是故眾生但應仰信，不應誹謗，
T32n1666_p0583b09(06)║以深自害亦害他人，斷絕一切三寶之種，
T32n1666_p0583b10(06)║以一切如來皆依此法得涅槃故，
T32n1666_p0583b11(09)║一切菩薩因之修行入佛智故。
T32n1666_p0583b12(13)║當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，
T32n1666_p0583b13(03)║未來菩薩當依此法得成淨信，
T32n1666_p0583b14(06)║是故眾生應勤修學。
T32n1666_p0583b15(00)║ 諸佛甚深廣大義， 我今隨分總持說，
T32n1666_p0583b16(00)║ 迴此功德如法性， 普利一切眾生界。
T32n1666_p0583b17(00)║大乘起信論一卷
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