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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十二冊 No. 1657《手杖論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 32, No. 1657 手杖論
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12
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T32n1657_p0505b02(00)║
T32n1657_p0505b03(00)║
T32n1657_p0505b04(00)║ No. 1657
T32n1657_p0505b05(00)║手杖論一卷
T32n1657_p0505b06(00)║
T32n1657_p0505b07(00)║ 尊者釋迦稱造
T32n1657_p0505b08(00)║ 大唐三藏法師義淨奉 詔譯
T32n1657_p0505b09(00)║世間一類有情為無慧解便生邪執。
T32n1657_p0505b10(03)║由彼沈淪生憐愍故。今造斯論。頌曰。
T32n1657_p0505b11(00)║ 設於平坦道 有步步顛蹶
T32n1657_p0505b12(00)║ 為此等愚蒙 談茲手杖論
T32n1657_p0505b13(00)║論曰。一一世尊出現於世。
T32n1657_p0505b14(07)║而便寂滅阿僧企耶諸有情類。然諸有情無有終際。猶若虛空。
T32n1657_p0505b15(00)║無邊性故。此是世親菩薩之所述理邊。
T32n1657_p0505b16(02)║謂斷割爾許數量。是一義故。為遮此故。
T32n1657_p0505b17(03)║故曰無邊。所言終者。是盡了義。
T32n1657_p0505b18(08)║為此便無所立能立不相離過。宗言無終。因云無邊。
T32n1657_p0505b19(04)║是宗一分過也。有異論者作如是說。
T32n1657_p0505b20(07)║許未曾有新生有情。猶如神村。如彼計云。
T32n1657_p0505b21(07)║如林薄等雖有眾多斫伐等費見摧殘已而更新生。因無窮盡。
T32n1657_p0505b22(00)║由斯定許別有未曾新起有情。略詮述故。
T32n1657_p0505b23(01)║如略詮中作如是說。因問致答。命藥軍曰。
T32n1657_p0505b24(01)║有舊有情。有新眾生。如是廣說。
T32n1657_p0505b25(05)║是故決定應如是許。若異此者。
T32n1657_p0505b26(09)║如油麻等聚無新添數而損減必定見其有終盡故。
T32n1657_p0505b27(06)║爾者如若許有未曾有情今始新起。
T32n1657_p0505b28(09)║此即便成許其生死有最初也。若許有始彼即便有無因之過。
T32n1657_p0505b29(02)║既許無因一切皆應無因而有。
T32n1657_p0505c01(07)║此是阿遮利耶之本意也。彼復於此而為答曰。
T32n1657_p0505c02(06)║由有於子造相屬業。善不善二法等種子。
T32n1657_p0505c03(07)║阿陀那識羯刺羅等事。此謂最初。而得生起。既屬著已。
T32n1657_p0505c04(02)║由近善惡自造諸業而入流轉。或出涅槃。
T32n1657_p0505c05(03)║斯乃善順緣生道理。即是僧塞迦羅八底也。
T32n1657_p0505c06(02)║毘若南婆薄八底也。社底既有斯義。
T32n1657_p0505c07(05)║如何強逼許有新生有情。論者便成生死有最初失。
T32n1657_p0505c08(02)║有別論者曰。此非雅答。何為也。若容有新生。
T32n1657_p0505c09(01)║彼便有增剩。由增待其減。初者是無因。
T32n1657_p0505c10(02)║若云此新有情曾不了知生死意趣。
T32n1657_p0505c11(05)║但由他業為緣力故忽爾得生。若如是者。
T32n1657_p0505c12(06)║彼諸有情今受流轉。一一剎那展轉相生。便成增剩。
T32n1657_p0505c13(02)║由斯道理彼新生論。便應許有。初一有情。
T32n1657_p0505c14(02)║由許增者。待其減故。
T32n1657_p0505c15(11)║一切時中許有新生眾多有情。是諸情數定有其增。前前剎那待其減故。
T32n1657_p0505c16(00)║若如此者能減轉少。乃至將終成唯獨一。
T32n1657_p0505c17(01)║然此最初不待餘業。便成最初。
T32n1657_p0505c18(06)║是無因有斯固不能辨無因過。若言必定有增剩者。
T32n1657_p0505c19(03)║可招此過。有加無費是增剩因。如慳人物。
T32n1657_p0505c20(03)║然諸有情有其減理。何者一一佛圖嗢波柁。
T32n1657_p0505c21(03)║而令無算眾多有情入於圓寂。亦不如是。頌曰。
T32n1657_p0505c22(00)║ 佛出難遭故 信教亦難逢
T32n1657_p0505c23(00)║ 生因既易得 脫理相不同
T32n1657_p0505c24(00)║論曰。由佛出世實是難逢。如論中說。
T32n1657_p0505c25(02)║於初無數劫中已曾承事五個七十千佛。
T32n1657_p0505c26(03)║第二六個七十千佛。第三七個七十千佛。
T32n1657_p0505c27(03)║成佛資糧極難得故。如有頌云。
T32n1657_p0505c28(00)║ 無數百苦行 無數善根生
T32n1657_p0505c29(00)║ 進無數長時 斷無數煩障
T32n1657_p0506a01(00)║ 得一切種智 淨除諸障惱
T32n1657_p0506a02(00)║ 成無上世尊 如開篋觀寶
T32n1657_p0506a03(00)║縱許或時逢如知出世。彼之所演清淨法律。
T32n1657_p0506a04(00)║敬信之者誠復難得。
T32n1657_p0506a05(09)║由彼信心於八暇處方能具足。然彼最是難得性故。
T32n1657_p0506a06(06)║然生起因是極易得。謂惑及業。
T32n1657_p0506a07(10)║此之因緣隨在何時多現前故。此之煩惱有三種緣。一隨眠未斷。
T32n1657_p0506a08(02)║二纏境現前。三於彼起不如理思。
T32n1657_p0506a09(06)║此為凡愚多所樂著。然而諸業但由能造屬著。
T32n1657_p0506a10(05)║因者亦非難得。或可有時而得解脫。
T32n1657_p0506a11(08)║欲將少費答彼新增固亦未能免便成過。理不相應。頌曰。
T32n1657_p0506a12(00)║ 器界無增數 容成有減時
T32n1657_p0506a13(00)║ 生死既無初 此應成大迮
T32n1657_p0506a14(00)║論曰。若容有新生應流至。此由非器世界。
T32n1657_p0506a15(00)║如有情世界而有增理。
T32n1657_p0506a16(08)║橫豎世界安布定數容有減時。如劫壞時。有界空故。如有說云。
T32n1657_p0506a17(00)║猶如天雨注。若伊沙無間無缺從空注墮。
T32n1657_p0506a18(01)║如是東方無間無缺。有諸世界或成或壞。
T32n1657_p0506a19(02)║如是等然非有情新生新長。有其限齊。
T32n1657_p0506a20(04)║然而薩埵增多數無窮極。理不相容。
T32n1657_p0506a21(07)║更互逼迫受迮苦耶。今更設問。新生論者。
T32n1657_p0506a22(07)║所許未曾有情忽起。藉餘業力識乃得生。
T32n1657_p0506a23(07)║為是熏耶為不熏耶若言熏者。從其屬著新生識熏便成體。
T32n1657_p0506a24(00)║是一多過起。
T32n1657_p0506a25(12)║凡論熏習須共雜染及清淨法同生同滅。依止此已作彼生因。
T32n1657_p0506a26(04)║非彼有情先有生因。令彼二法可共生滅。
T32n1657_p0506a27(05)║依止此已作彼生因耶。然而能為屬著者。
T32n1657_p0506a28(06)║識與前二法同生同滅。為彼生因。頗無違失。
T32n1657_p0506a29(05)║若爾最初識許熏習。其屬著者如前剎那。是此因故。
T32n1657_p0506b01(01)║次後剎那亦應如是。
T32n1657_p0506b02(10)║若異此者熏習之法理不成故。由斯道理。其父用功而得解脫。
T32n1657_p0506b03(03)║或復多聞。子不施勞應同其父。
T32n1657_p0506b04(08)║或時如子父亦應然如斯等類過失轉多。悉皆招得。
T32n1657_p0506b05(00)║若言不由熏多種功能自起。若轉救云。
T32n1657_p0506b06(02)║為無染淨。同生滅故。依彼作因。有如前過。
T32n1657_p0506b07(02)║而今但取能屬著者。因緣合故。為增上緣。
T32n1657_p0506b08(03)║為無根源彼得生起。此義固無不生果失。
T32n1657_p0506b09(04)║若爾功能與果滅。猶若業功能。彼諸貪等所有功能。
T32n1657_p0506b10(01)║既酬果已並皆息滅。如異熟業自有功能。
T32n1657_p0506b11(02)║既生果已隨即淪喪。若異此者。便成無盡之愆。
T32n1657_p0506b12(01)║此亦如是。
T32n1657_p0506b13(14)║縱爾何失以不許投餘種解脫不勞勤故。貪等功能既其滅已。
T32n1657_p0506b14(06)║離此所有貪等功能。望自自果更不許其投新種子。
T32n1657_p0506b15(03)║由種斷故。縱不修習聖道便成圓寂。此便符順。
T32n1657_p0506b16(02)║善見天言。苟出私懷讚揚非法。如彼言曰。
T32n1657_p0506b17(00)║ 我觀群眾類 [髟/弗]心并[髟/弗]身
T32n1657_p0506b18(00)║ 離諸歡樂欲 別求除苦因
T32n1657_p0506b19(00)║ 但須耽妙樂 何勞作餘見
T32n1657_p0506b20(00)║ 即將貪染心 便招涅槃理
T32n1657_p0506b21(00)║轉復生過業無用故。如略詮云。
T32n1657_p0506b22(05)║有三種福業事。所謂施性戒性修性。於此發起勤勞修習。
T32n1657_p0506b23(00)║誠無用耶。何故如是。
T32n1657_p0506b24(08)║以和合功能果自起故。若諸福事將欲滅時。
T32n1657_p0506b25(08)║於阿賴耶識置異熟熏。後時此熏隨其自用得助生因。
T32n1657_p0506b26(04)║和合當生未來異熟。
T32n1657_p0506b27(13)║爾者所用劬勞營彼福事果不虛也。若也於先不修善業。藉彼屬者為其緣故。
T32n1657_p0506b28(00)║異熟功能忽然生起。從此能生現法。
T32n1657_p0506b29(03)║生後所有異熟苦身勤修同前無用。
T32n1657_p0506c01(00)║又二種業思及思作善不善及以無記。
T32n1657_p0506c02(02)║如斯等類並成虛設。若言已後熏。
T32n1657_p0506c03(06)║及除阿陀那識最初剎那。乃至違緣未生已來。
T32n1657_p0506c04(04)║於自相續熏其貪等。如是便無所徵諸過。若如是者。
T32n1657_p0506c05(01)║先時熏亦爾將其自熏習此併盡成陳。
T32n1657_p0506c06(03)║若不爾者如何與彼作生因耶。出世之智雖不曾得。
T32n1657_p0506c07(00)║但以墮在自相續中。所有似說二無性智。
T32n1657_p0506c08(01)║共許從此熏習之處而作生因。
T32n1657_p0506c09(06)║此聞之熏是極清淨。法界等流之體性故。
T32n1657_p0506c10(07)║法界即是如來法身。我法二無性解。是法界所流果。
T32n1657_p0506c11(03)║法謂法身。界即因也。是出世間諸法之界。
T32n1657_p0506c12(02)║謂能持彼熏習性故。
T32n1657_p0506c13(11)║及斷煩惱所知二障所有餘習。名極清淨。其聞熏習。是似彼果。
T32n1657_p0506c14(03)║彼為增上緣而得生起故。同彼體性故。如有說云。
T32n1657_p0506c15(01)║諸初發心菩提薩埵所有正聞熏習種子。
T32n1657_p0506c16(02)║雖曰世間。應知即是法身所攝。
T32n1657_p0506c17(07)║室羅縛迦缽羝迦佛陀應知即是解脫身攝。是故定知。
T32n1657_p0506c18(03)║雖是世間而能親作出世間心之種子也。
T32n1657_p0506c19(04)║說法之義似相分識。雖現是無。而從其章依其句義。
T32n1657_p0506c20(00)║顯彼所有相屬道理。
T32n1657_p0506c21(09)║示以一篇類諸餘頌咸亦同耳。於此斷章雖無支分為令解了。
T32n1657_p0506c22(02)║若爾何過此併成陳。如於其後先亦同然。
T32n1657_p0506c23(03)║但是墮在自相續中。以其貪等而熏著之。
T32n1657_p0506c24(04)║若如是者即從先生種子而得生起。彼復從先。
T32n1657_p0506c25(03)║彼更由先。斯乃薩婆石揭。盡從陳種而生。
T32n1657_p0506c26(04)║所執新生便成無氏。據此便能立有先世。
T32n1657_p0506c27(00)║ 天授初眼識 定從餘識來
T32n1657_p0506c28(00)║ 識性故應知 猶如於後識
T32n1657_p0506c29(00)║ 假令滅定起 心彼亦攝居
T32n1657_p0507a01(00)║ 宗內以理性 同無不定過
T32n1657_p0507a02(00)║ 諸心心起法 共許四緣生
T32n1657_p0507a03(00)║ 爾立最初心 何謂等無間
T32n1657_p0507a04(00)║心心起法從四緣生。阿毘達磨理成決定。
T32n1657_p0507a05(01)║爾者汝之所許最初起心。何者是其同無間緣。
T32n1657_p0507a06(00)║亦非在他相續之中。所有心聚與自心聚。
T32n1657_p0507a07(01)║為緣應理。少多不同故。更有定理。
T32n1657_p0507a08(05)║諸生有染論自地煩惱。今汝所許生有染心。
T32n1657_p0507a09(04)║便非自地煩惱。縱於三世境生理不能成。且非過去。
T32n1657_p0507a10(00)║不曾經故。亦非未來。由想曾經起願求故。
T32n1657_p0507a11(00)║復非現在。由其意識自在而起。
T32n1657_p0507a12(05)║便成無有聾盲等故。復為五根及諸趣命根皆是異熟。
T32n1657_p0507a13(01)║汝便非異熟。奇異善談經。然而說云。
T32n1657_p0507a14(03)║內五有熟養。故知眼等五根異熟性成五趣。
T32n1657_p0507a15(03)║亦是異熟體性。略詮為量故。有說。具壽諸那洛迦。
T32n1657_p0507a16(01)║由其漏惱現前力故。遂便造作生捺洛迦業。
T32n1657_p0507a17(01)║令數增長。具壽謂身語意曲穢濁業。
T32n1657_p0507a18(04)║命終便於可惡賤處令其異熟色受想行識被極煎煮。
T32n1657_p0507a19(00)║異熟生已名那洛迦具壽。此中離彼法外。
T32n1657_p0507a20(01)║無別那洛迦而可得也。言彼法者。
T32n1657_p0507a21(05)║即是異熟生塞建陀義。此處聚言。非無差別。
T32n1657_p0507a22(04)║此義即是遮其實。我能馳諸趣義准應知。
T32n1657_p0507a23(05)║意但攝取別異聚也。所云異熟生者。有情名體。
T32n1657_p0507a24(03)║雖不差殊為明有異熟者。
T32n1657_p0507a25(10)║謂五聚內善惡無記不是趣性。非是熟報。若彼亦是趣體者。
T32n1657_p0507a26(03)║即應現造生捺洛迦。諸不善業或數增長。
T32n1657_p0507a27(04)║此即應名那洛迦。為此諸識趣之體性。
T32n1657_p0507a28(05)║但是無覆無記。名為有情。於對法中亦如是說。又云。
T32n1657_p0507a29(00)║命根是毘播迦。
T32n1657_p0507b01(11)║思擇命根必定但唯是其異熟。然瑜伽論要立諸法皆異熟識。
T32n1657_p0507b02(04)║曾無一法越異熟性故。然汝新起有情論者。
T32n1657_p0507b03(04)║便成根等不是異熟。彼新有情生受後受所有諸業。
T32n1657_p0507b04(01)║先非有故。現法受業。當爾之時弗容有故。
T32n1657_p0507b05(01)║由殊勝等因乃無故。
T32n1657_p0507b06(10)║亦復便成餘所作業令他招報故。奇異善談經者。
T32n1657_p0507b07(07)║將斯戲調意欲道渠。不善經論呈自胸臆。違阿笈摩故。
T32n1657_p0507b08(00)║手杖論一卷
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