【經錄部類】〔毘曇部類〕〔毘曇部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version
T29n1558_p0113c01(00)║
T29n1558_p0113c02(00)║阿毘達磨俱舍論卷第二十二
T29n1558_p0113c03(00)║
T29n1558_p0113c04(00)║ 尊者世親造
T29n1558_p0113c05(00)║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T29n1558_p0113c06(00)║ 分別賢聖品第六之一
T29n1558_p0113c07(00)║如是已說煩惱等斷於九勝位得遍知名。
T29n1558_p0113c08(00)║然斷必由道力故得。此所由道其相云何。
T29n1558_p0113c09(00)║頌曰。
T29n1558_p0113c10(00)║ 已說煩惱斷 由見諦修故
T29n1558_p0113c11(00)║ 見道唯無漏 修道通二種
T29n1558_p0113c12(00)║論曰。
T29n1558_p0113c13(14)║前已廣說諸煩惱斷由見諦道及修道故。道唯無漏亦有漏耶。
T29n1558_p0113c14(06)║見道應知唯是無漏。修道通二。所以者何。
T29n1558_p0113c15(06)║見道速能治三界故。頓斷九品見所斷故。
T29n1558_p0113c16(06)║非世間道有此堪能。故見位中道唯無漏。
T29n1558_p0113c17(07)║修道有異故通二種。如向所言。由見諦故。
T29n1558_p0113c18(07)║此所見諦其相云何。頌曰。
T29n1558_p0113c19(00)║ 諦四先已說 謂苦集滅道
T29n1558_p0113c20(00)║ 彼自體亦然 次第隨現觀
T29n1558_p0113c21(00)║論曰。諦有四種。名先已說。於何處說。
T29n1558_p0113c22(02)║謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說。
T29n1558_p0113c23(03)║謂彼頌言。無漏謂聖道。此說道諦。擇滅謂離繫。
T29n1558_p0113c24(01)║此說滅諦。及苦集世間。此說苦集諦。
T29n1558_p0113c25(03)║四諦次第如彼說耶。不爾。云何。如今所列。
T29n1558_p0113c26(02)║一苦二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。
T29n1558_p0113c27(00)║云何。如先所辯。為顯體同彼故說亦然聲。
T29n1558_p0113c28(00)║四諦何緣如是次第。隨現觀位先後而說。
T29n1558_p0113c29(00)║謂現觀中先所觀者便在先說。
T29n1558_p0114a01(04)║若異此者應先說因後方說果。然或有法說次隨生。
T29n1558_p0114a02(00)║如念住等。或復有法說次隨便。如正勝等。
T29n1558_p0114a03(00)║謂此中無決定理趣起。
T29n1558_p0114a04(07)║如是欲先斷已生後遮未生。但隨言便。
T29n1558_p0114a05(08)║今說四諦隨瑜伽師現觀位中先後次第。何緣現觀次第必然。
T29n1558_p0114a06(01)║加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。
T29n1558_p0114a07(02)║謂若有法是愛著處能作逼惱。為求脫因。
T29n1558_p0114a08(02)║此法理應最初觀察。
T29n1558_p0114a09(11)║故修行者加行位中最初觀苦。苦即苦諦。次復觀苦以誰為因。
T29n1558_p0114a10(03)║便觀苦因。因即集諦。次復觀苦以誰為滅。
T29n1558_p0114a11(03)║便觀苦滅。滅即滅諦。後觀苦滅以誰為道。
T29n1558_p0114a12(03)║便觀滅道。道即道諦。如見病已次尋病因。
T29n1558_p0114a13(03)║續思病愈後求良藥。契經亦說諦次第喻。
T29n1558_p0114a14(03)║何契經說。謂良醫經。如彼經言。夫醫王者。
T29n1558_p0114a15(03)║謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。
T29n1558_p0114a16(01)║三善知病愈。四善知良藥。
T29n1558_p0114a17(07)║如來亦爾為大醫王如實了知苦集滅道。
T29n1558_p0114a18(07)║故加行位如是次觀。現觀位中次第亦爾。
T29n1558_p0114a19(07)║由加行力所引發故。如已觀地縱馬奔馳。
T29n1558_p0114a20(07)║此現觀名為目何義。應知此目現等覺義。
T29n1558_p0114a21(07)║何緣說此唯是無漏。對向涅槃正覺境故。
T29n1558_p0114a22(07)║此覺真淨故得正名。應知此中果性取蘊名為苦諦。
T29n1558_p0114a23(04)║因性取蘊名為集諦。是能集故。由此苦集因果性分。
T29n1558_p0114a24(00)║名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊。
T29n1558_p0114a25(00)║何義經中說為聖諦。是聖者諦故得聖名。
T29n1558_p0114a26(00)║於非聖者此豈成妄。
T29n1558_p0114a27(08)║於一切是諦性無顛倒故。然唯聖者實見非餘。
T29n1558_p0114a28(06)║是故經中但名聖諦。非非聖諦顛倒見故。如有頌言。
T29n1558_p0114a29(02)║聖者說是樂。非聖說為苦。聖者說為苦。
T29n1558_p0114b01(03)║非聖說是樂。
T29n1558_p0114b02(00)║有餘師說。二唯聖諦。餘二通是聖非聖諦。
T29n1558_p0114b03(01)║唯受一分是苦自體。所餘並非。
T29n1558_p0114b04(05)║如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰。
T29n1558_p0114b05(00)║ 苦由三苦合 如所應一切
T29n1558_p0114b06(00)║ 可意非可意 餘有漏行法
T29n1558_p0114b07(00)║論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。
T29n1558_p0114b08(02)║三壞苦性。
T29n1558_p0114b09(14)║諸有漏行如其所應與此三種苦性合故。皆是苦諦。亦無有失。
T29n1558_p0114b10(06)║此中可意有漏行法與壞苦合故名為苦。
T29n1558_p0114b11(06)║諸非可意有漏行法與苦苦合故名為苦。
T29n1558_p0114b12(06)║除此所餘有漏行法與行苦合故名為苦。
T29n1558_p0114b13(06)║何謂為可意非可意餘。
T29n1558_p0114b14(13)║謂樂等三受如其次第由三受力令順樂受等諸有漏行得可意等名。
T29n1558_p0114b15(03)║所以者何。若諸樂受由壞成苦性。如契經言。
T29n1558_p0114b16(02)║諸樂受生時樂住時樂壞時苦。
T29n1558_p0114b17(07)║若諸苦受由體成苦性。如契經言。諸苦受生時苦住時苦。
T29n1558_p0114b18(02)║不苦不樂受由行成苦性。眾緣造故。如契經言。
T29n1558_p0114b19(00)║若非常即是苦。如受順受諸行亦然。
T29n1558_p0114b20(03)║有餘師釋。苦即苦性名苦苦性。
T29n1558_p0114b21(08)║如是乃至行即苦性名行苦性。
T29n1558_p0114b22(12)║應知此中說可意非可意為壞苦苦苦者。由不共故。理實一切行苦故苦。
T29n1558_p0114b23(00)║此唯聖者所能觀見。故有頌言。
T29n1558_p0114b24(00)║ 如以一睫毛 置掌人不覺
T29n1558_p0114b25(00)║ 若置眼睛上 為損及不安
T29n1558_p0114b26(00)║ 愚夫如手掌 不覺行苦睫
T29n1558_p0114b27(00)║ 智者如眼睛 緣極生厭怖
T29n1558_p0114b28(00)║以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心。
T29n1558_p0114b29(00)║不如眾聖於有頂蘊。道諦亦應是行苦攝。
T29n1558_p0114c01(00)║有為性故。道諦非苦。違逆聖心是行苦相。
T29n1558_p0114c02(00)║非聖道起違逆聖心。由此能引眾苦盡故。
T29n1558_p0114c03(00)║若觀諸有為涅槃寂靜者。
T29n1558_p0114c04(06)║亦由先見彼法是苦後觀彼滅以為寂靜故。
T29n1558_p0114c05(05)║有為言唯顯有漏。若諸法中亦許有樂。
T29n1558_p0114c06(06)║何緣但說苦為聖諦。有一類釋。由樂少故。
T29n1558_p0114c07(06)║如置綠豆烏豆聚中。以少從多名烏豆聚。
T29n1558_p0114c08(06)║誰有智者瀝水澆癰有少樂生計癰為樂。
T29n1558_p0114c09(05)║有餘於此以頌釋言。
T29n1558_p0114c10(00)║ 能為苦因故 能集眾苦故
T29n1558_p0114c11(00)║ 有苦希彼故 說樂亦名苦
T29n1558_p0114c12(00)║理實應言。聖者觀察諸有及樂體皆是苦。
T29n1558_p0114c13(01)║以就行苦同一味故。由此立苦為諦非樂。
T29n1558_p0114c14(00)║如何亦觀樂受為苦。由性非常違聖心故。
T29n1558_p0114c15(00)║如以苦相觀色等時非彼苦相一如苦受。
T29n1558_p0114c16(00)║有謂。樂受是苦因故。諸聖亦觀彼為苦者。
T29n1558_p0114c17(00)║此釋非理。能為苦因是集行相。豈關於苦。
T29n1558_p0114c18(00)║又諸聖者生色無色。緣彼如何有苦想轉。
T29n1558_p0114c19(00)║非彼諸蘊為苦受因。又經復說行苦何用。
T29n1558_p0114c20(00)║若由非常觀樂為苦。非常苦觀行相何別。
T29n1558_p0114c21(00)║生滅法故觀為非常。違聖心故觀之為苦。
T29n1558_p0114c22(00)║
T29n1558_p0114c23(16)║但見非常知違聖心故非常行相能引苦行相。有餘部師作如是執。
T29n1558_p0114c24(06)║定無實樂受唯是苦。云何知然。由教理故。云何由教。
T29n1558_p0114c25(01)║如世尊言。諸所有受無非是苦。又契經言。
T29n1558_p0114c26(01)║汝應以苦觀於樂受。又契經言。
T29n1558_p0114c27(05)║於苦謂樂名為顛倒。云何由理。以諸樂因皆不定故。
T29n1558_p0114c28(01)║謂諸所有衣服飲食冷煖等事。
T29n1558_p0114c29(06)║諸有情類許為樂因。此若非時過量受用便能生苦。
T29n1558_p0115a01(02)║復成苦因不應樂因。
T29n1558_p0115a02(09)║於增盛位或雖平等但由非時便成苦因能生於苦。
T29n1558_p0115a03(05)║故知衣等本是苦因。苦增盛時其相方顯。
T29n1558_p0115a04(06)║威儀易脫理亦應然。又治苦時方起樂覺。
T29n1558_p0115a05(06)║及苦易脫樂覺乃生。
T29n1558_p0115a06(14)║謂若未遭飢渴寒熱疲欲等苦所逼迫時。不於樂因生於樂覺。
T29n1558_p0115a07(05)║故於對治重苦因中。愚夫妄計此能生樂。
T29n1558_p0115a08(05)║實無決定能生樂因。苦易脫中愚夫謂樂。
T29n1558_p0115a09(05)║如荷重擔暫易肩等。故受唯苦。定無實樂。
T29n1558_p0115a10(05)║對法諸師言樂實有。此言應理。云何知然。
T29n1558_p0115a11(04)║且應反徵撥無樂者何名為苦。
T29n1558_p0115a12(07)║若謂逼迫既有適悅有樂應成。
T29n1558_p0115a13(10)║若謂損害既有饒益有樂應成。若謂非愛既有可愛有樂應成。
T29n1558_p0115a14(01)║若謂可愛體非成實。
T29n1558_p0115a15(09)║以諸聖者於離染時可愛復成非可愛故。不爾。可愛聖離染時。
T29n1558_p0115a16(01)║由異門觀為非愛故。謂若有受自相可愛。
T29n1558_p0115a17(01)║此受未常成非可愛。然諸聖者於離染時。
T29n1558_p0115a18(01)║以餘行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。
T29n1558_p0115a19(01)║要由廣大功力所成變壞無常故非可愛。
T29n1558_p0115a20(01)║非彼自相是非愛法。
T29n1558_p0115a21(10)║若彼自體是非可愛不應於中有起愛者。
T29n1558_p0115a22(10)║若不起愛於離染時聖者不應以餘行相觀察樂受深生厭患。
T29n1558_p0115a23(01)║故由自相有實樂受。
T29n1558_p0115a24(09)║然世尊言諸所有受無非苦者。佛自釋通。如契經言。佛告慶喜。
T29n1558_p0115a25(00)║我依諸行皆是無常。及諸有為皆是變壞。
T29n1558_p0115a26(01)║密作是說。諸所有受無非是苦。
T29n1558_p0115a27(05)║故知此經不依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦。
T29n1558_p0115a28(00)║何緣慶喜作是問言。佛於餘經說有三受。
T29n1558_p0115a29(00)║謂樂及苦不苦不樂。
T29n1558_p0115b01(09)║依何密意此經復言諸所有受無非是苦。慶喜但應作如是問。
T29n1558_p0115b02(01)║依何密意說有三受。世尊亦應但作是答。
T29n1558_p0115b03(01)║我依此密意故說有三受。
T29n1558_p0115b04(07)║經中既無如是問答。故由自相實有三受。
T29n1558_p0115b05(07)║世尊既言我密意說諸所有受無非是苦。
T29n1558_p0115b06(07)║即已顯示此所說經依別意說非真了義。又契經言。
T29n1558_p0115b07(03)║汝應以苦觀樂受者。
T29n1558_p0115b08(11)║應知此經意顯樂受有二種性。一有樂性。
T29n1558_p0115b09(11)║謂此樂受依自相門是可愛故。二有苦性。
T29n1558_p0115b10(11)║謂依異門亦是無常變壞法故。然觀樂時能為繫縛。
T29n1558_p0115b11(07)║諸有貪者噉此味故。若觀苦時能令解脫。
T29n1558_p0115b12(07)║如是觀者得離貪故。佛以觀苦能令解脫故。
T29n1558_p0115b13(05)║勸有情觀樂為苦。如何知此自相是樂。如有頌言。
T29n1558_p0115b14(00)║ 諸佛正遍覺 知諸行非常
T29n1558_p0115b15(00)║ 及有為變壞 故說受皆苦
T29n1558_p0115b16(00)║又契經言於苦謂樂名顛倒者。此別意說。
T29n1558_p0115b17(00)║
T29n1558_p0115b18(17)║以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一向計樂故成顛倒。
T29n1558_p0115b19(09)║謂諸樂受若依異門亦有苦性。然諸世間唯觀為樂故成顛倒。
T29n1558_p0115b20(01)║諸妙欲境樂少苦多。唯觀為樂故成顛倒。
T29n1558_p0115b21(02)║諸有亦然。故不由此能證樂受無實理成。
T29n1558_p0115b22(02)║若受自相實皆苦者。佛說三受有何勝利。
T29n1558_p0115b23(02)║若謂世尊隨俗說者。不應正理。
T29n1558_p0115b24(06)║以世尊言我密說受無非苦故。
T29n1558_p0115b25(09)║又於觀五受說如實言故。謂契經說。
T29n1558_p0115b26(12)║所有樂根所有喜根應知此二皆是樂受。乃至廣說。復作是說。
T29n1558_p0115b27(04)║若以正慧如實觀見如是五根三結永斷。乃至廣說。
T29n1558_p0115b28(00)║又佛如何於一苦受。隨順世俗分別說三。
T29n1558_p0115b29(00)║若謂世間於下上中苦。
T29n1558_p0115c01(07)║如其次第起樂等三覺。佛隨順彼說樂等三。理亦不然。
T29n1558_p0115c02(02)║樂亦三故。應於下等三苦唯起上等樂覺。
T29n1558_p0115c03(02)║又受殊勝香味觸等所生樂時。
T29n1558_p0115c04(06)║有何下苦而世於中起樂受覺。若許爾時有下苦者。
T29n1558_p0115c05(02)║如是下苦已滅未生。世應爾時有極樂覺。
T29n1558_p0115c06(02)║此位眾苦都無有故。受欲樂時徵問亦爾。
T29n1558_p0115c07(02)║又下品受現在前時。許受分明猛利可取。
T29n1558_p0115c08(02)║許中品受現在前時與此相違。如何應理。
T29n1558_p0115c09(02)║又下三定說有樂故。應有下苦。
T29n1558_p0115c10(06)║以上諸地說有捨故。應有中苦。定勝苦增。豈應正理。
T29n1558_p0115c11(02)║故不應依下等三苦如次建立樂等三受。
T29n1558_p0115c12(02)║又契經說。佛告大名。
T29n1558_p0115c13(10)║若色一向是苦非樂非樂所隨。乃至廣說。故知定有少分實樂。
T29n1558_p0115c14(02)║如是且辯彼所引教顯無實樂為證不成。
T29n1558_p0115c15(02)║所立理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者。
T29n1558_p0115c16(00)║此非正理。迷因義故。
T29n1558_p0115c17(08)║謂觀所依分位差別諸外境界方為樂因或為苦因。非唯外境。
T29n1558_p0115c18(00)║若此外境至此所依如是分位能為樂因。
T29n1558_p0115c19(00)║未嘗至此不為樂因。是故樂因非不決定。
T29n1558_p0115c20(00)║
T29n1558_p0115c21(16)║如世間火觀所煮炙分位差別為美熟因或為違因非唯彼火。
T29n1558_p0115c22(08)║若此火至此所煮炙如是分位。為美熟因。
T29n1558_p0115c23(08)║未嘗至此非美熟因故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。
T29n1558_p0115c24(00)║又三靜慮中樂因豈不定。
T29n1558_p0115c25(07)║彼因無時能生苦故。又彼所說要治苦時起樂覺者。
T29n1558_p0115c26(03)║准前已破。謂受殊勝香味觸等所生樂時。
T29n1558_p0115c27(03)║對治何苦而世於中起於樂覺。
T29n1558_p0115c28(07)║設許爾時治麤苦者。此能治苦已滅未生。
T29n1558_p0115c29(07)║爾時轉應生極樂覺。又靜慮樂治何故生。
T29n1558_p0116a01(07)║如是等破准前應說。
T29n1558_p0116a02(15)║又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩者。此身分位實能生樂。
T29n1558_p0116a03(07)║乃至身如是分位未滅前必有樂生。滅則不爾。
T29n1558_p0116a04(05)║若異此者此位後時樂應轉增。苦漸微故。
T29n1558_p0116a05(05)║如是易脫身四威儀生樂解勞應知亦爾。
T29n1558_p0116a06(05)║若先無苦於最後時何為欻然生於苦覺。
T29n1558_p0116a07(06)║由身變易分位別故。如酒等後時有甘醋味起。
T29n1558_p0116a08(04)║是故樂受實有理成。由此定知。
T29n1558_p0116a09(09)║諸有漏行三苦合故如應名苦。即苦行體亦名集諦。
T29n1558_p0116a10(05)║此說必定違越契經。契經唯說愛為集故。
T29n1558_p0116a11(05)║經就勝故說愛為集。理實所餘亦是集諦。
T29n1558_p0116a12(05)║如是理趣由何證知。餘契經中亦說餘故。
T29n1558_p0116a13(05)║如薄伽梵伽他中言。
T29n1558_p0116a14(00)║ 業愛及無明 為因招後行
T29n1558_p0116a15(00)║ 令諸有相續 名補特伽羅
T29n1558_p0116a16(00)║又契經說五種種子。此即別名說有取識。
T29n1558_p0116a17(01)║又彼經說置地界中。此即別名說四識住。
T29n1558_p0116a18(02)║故經所說是密意言。阿毘達磨依法相說。
T29n1558_p0116a19(03)║然經中說愛為集者。偏說起因。
T29n1558_p0116a20(07)║伽他中說業愛無明皆為因者。具說生起及彼因因。
T29n1558_p0116a21(03)║云何知爾。業為生因愛為起因。經所說故。
T29n1558_p0116a22(03)║又彼經中次第顯示後行業有因有緣有緒故。
T29n1558_p0116a23(01)║為別建立種子及田說有取識及四識住。
T29n1558_p0116a24(01)║故非唯愛為集諦體。何法名生。何法名起。
T29n1558_p0116a25(01)║界趣生等品類差別自體出現。說名為生。
T29n1558_p0116a26(02)║若無差別後有相續。說名為起。
T29n1558_p0116a27(06)║業與有愛如其次第為彼二因。
T29n1558_p0116a28(10)║譬如種子與穀麥等別種類芽為能生因。
T29n1558_p0116a29(09)║水與一切無差別芽為能起因。業及有愛為生起因。應知亦爾。
T29n1558_p0116b01(01)║愛為起因何理為證。離愛後有必不起故。
T29n1558_p0116b02(01)║謂有愛離愛二俱命終。唯見有愛者後有更起。
T29n1558_p0116b03(00)║由此理證愛為起因。起有起無定隨愛故。
T29n1558_p0116b04(00)║又由愛故相續趣後。現見若於是處有愛。
T29n1558_p0116b05(00)║則心相續數趣於彼。由此比知。
T29n1558_p0116b06(04)║以有愛故能令相續馳趣後有。又取後身。
T29n1558_p0116b07(04)║更無有法封執堅著如貪愛者。
T29n1558_p0116b08(08)║
T29n1558_p0116b09(23)║如蓽豆屑於澡浴時和水塗身至乾燥位著身難離餘無以加。
T29n1558_p0116b10(14)║如是無有餘為因法執取後身如我愛者。由此理證愛為起因。
T29n1558_p0116b11(05)║如是世尊說諦有四。餘經復說。諦有二種。一世俗諦。
T29n1558_p0116b12(01)║二勝義諦。如是二諦。其相云何。頌曰。
T29n1558_p0116b13(00)║ 彼覺破便無 慧析餘亦爾
T29n1558_p0116b14(00)║ 如瓶水世俗 異此名勝義
T29n1558_p0116b15(00)║論曰。若彼物覺彼破便無。
T29n1558_p0116b16(07)║彼物應知名世俗諦。如瓶被破為碎凡時瓶覺則無。
T29n1558_p0116b17(03)║衣等亦爾。
T29n1558_p0116b18(15)║又若有物以慧析除彼覺便無亦是世俗。如水被慧析色等時水覺則無。
T29n1558_p0116b19(03)║火等亦爾。
T29n1558_p0116b20(15)║即於彼物未破析時以世想名施設為彼。施設有故名為世俗。
T29n1558_p0116b21(07)║依世俗理說有瓶等。是實非虛名世俗諦。
T29n1558_p0116b22(06)║若物異此名勝義諦。
T29n1558_p0116b23(15)║謂彼物覺彼破不無及慧析餘彼覺仍有。應知彼物名勝義諦。
T29n1558_p0116b24(07)║如色等物碎至極微。或以勝慧析除味等。彼覺恒有。
T29n1558_p0116b25(03)║受等亦然。此真實有故名勝義。
T29n1558_p0116b26(07)║依勝義理說有色等。是實非虛名勝義諦。
T29n1558_p0116b27(07)║先軌範師作如是說。
T29n1558_p0116b28(16)║如出世智及此後得世間正智所取諸法名勝義諦。如此餘智所聚諸法名世俗諦。
T29n1558_p0116b29(00)║已辯諸諦。應說云何方便勤修趣見諦道。
T29n1558_p0116c01(00)║頌曰。
T29n1558_p0116c02(00)║ 將趣見諦道 應住戒勤修
T29n1558_p0116c03(00)║ 聞思修所成 謂名俱義境
T29n1558_p0116c04(00)║論曰。諸有發心將趣見諦。
T29n1558_p0116c05(06)║應先安住清淨尸羅然後勤修聞所成等。
T29n1558_p0116c06(06)║謂先攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。
T29n1558_p0116c07(06)║聞法義已無倒思惟。思已方能依定修習。
T29n1558_p0116c08(06)║行者如是住戒勤修。依聞所成慧起思所成慧。
T29n1558_p0116c09(04)║依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何。
T29n1558_p0116c10(03)║毘婆沙師謂。三慧相緣名俱義。如次有別。
T29n1558_p0116c11(03)║聞所成慧唯緣名境。未能捨文而觀義故。
T29n1558_p0116c12(03)║思所成慧緣名義境。有時由文引義。
T29n1558_p0116c13(05)║有時由義引文。未全捨文而觀義故。
T29n1558_p0116c14(07)║修所成慧唯緣義境。已能捨文唯觀義故。
T29n1558_p0116c15(07)║譬若有人浮深駛水。曾未學者不捨所依。
T29n1558_p0116c16(07)║曾學未成或捨或執。曾善學者不待所依。自力浮渡。
T29n1558_p0116c17(03)║三慧亦爾。有言。若爾思慧不成。
T29n1558_p0116c18(07)║謂此既通緣名緣義。如次應是聞修所成。
T29n1558_p0116c19(07)║今詳三相無過別者。
T29n1558_p0116c20(15)║謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧名思所成。
T29n1558_p0116c21(02)║依修等持所生勝慧名修所成。
T29n1558_p0116c22(06)║說所成言顯三勝慧是聞思等三因所成。
T29n1558_p0116c23(07)║猶如世間於命牛等如次說是食草所成。
T29n1558_p0116c24(07)║諸有欲於修精勤學者。如何淨身器令修速成。頌曰。
T29n1558_p0116c25(00)║ 具身心遠離 無不足大欲
T29n1558_p0116c26(00)║ 謂已得未得 多求名所無
T29n1558_p0116c27(00)║ 治相違界三 無漏無貪性
T29n1558_p0116c28(00)║ 四聖種亦爾 前三唯喜足
T29n1558_p0116c29(00)║ 三生具後業 為治四愛生
T29n1558_p0117a01(00)║ 我所我事欲 暫息永除故
T29n1558_p0117a02(00)║論曰。身器清淨略由三因。何等謂三因。
T29n1558_p0117a03(01)║一身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。
T29n1558_p0117a04(03)║身遠離者。離相雜住。心遠離者。離不善尋。
T29n1558_p0117a05(03)║此二易可成。由喜足少欲。言喜足者無不喜足。
T29n1558_p0117a06(00)║少欲者無大欲。所無二種差別云何。
T29n1558_p0117a07(03)║對法諸師咸作是說。
T29n1558_p0117a08(11)║於已得妙衣服等更多求名不喜足。於未得妙衣等多希求名大欲。
T29n1558_p0117a09(01)║豈不更求亦緣未得。此二差別便應不成。
T29n1558_p0117a10(01)║是故此中應作是說。
T29n1558_p0117a11(08)║於所已得不妙不多悵望不歡名不喜足。
T29n1558_p0117a12(08)║於所未得衣服等事求妙求多名為大欲。
T29n1558_p0117a13(08)║喜足少欲能治此故與此相違應知差別。
T29n1558_p0117a14(08)║喜足少欲通三界無漏。所治二種唯欲界所繫。
T29n1558_p0117a15(07)║喜足少欲體是無貪。所治二種欲貪為性。
T29n1558_p0117a16(07)║能生眾聖故名聖種。四聖種體亦是無貪。四中前三體唯喜足。
T29n1558_p0117a17(00)║謂於衣服飲食臥具。隨所得中皆生喜足。
T29n1558_p0117a18(00)║第四聖種謂樂斷修。如何亦用無貪為體。
T29n1558_p0117a19(00)║以能棄捨有欲貪故。
T29n1558_p0117a20(07)║為顯何義立四聖種。以諸弟子捨俗生具及俗事業。
T29n1558_p0117a21(03)║為求解脫歸佛出家。
T29n1558_p0117a22(11)║法主世尊愍彼安立助道二事。一者生具。二者事業。前三即是助道生具。
T29n1558_p0117a23(00)║最後即是助道事業。
T29n1558_p0117a24(09)║汝等若能依前生具作後事業解脫非久。何故安立如是二事。
T29n1558_p0117a25(01)║為欲對治四種愛生故。契經言。苾芻諦聽。
T29n1558_p0117a26(01)║愛因衣服應生時生。應住時住。應執時執。
T29n1558_p0117a27(01)║如是愛因飲食臥具及有無有。皆如是說。
T29n1558_p0117a28(01)║為治此四說四聖種。即依此義更異門說。
T29n1558_p0117a29(01)║
T29n1558_p0117b01(17)║謂佛為欲暫息永除我所我事欲故說四聖種。我所事者謂衣服等。我事者謂自身。
T29n1558_p0117b02(01)║緣彼貪名為欲。
T29n1558_p0117b03(10)║為暫止息前三貪故說前三聖種。為永滅除四種貪故說第四聖種。
T29n1558_p0117b04(00)║如是已說修所依器。由何門故能正入修。
T29n1558_p0117b05(00)║頌曰。
T29n1558_p0117b06(00)║ 入修要二門 不淨觀息念
T29n1558_p0117b07(00)║ 貪尋增上者 如次第應修
T29n1558_p0117b08(00)║論曰。正入修門要者有二。一不淨觀。
T29n1558_p0117b09(02)║二持息念。誰於何門能正入修。如次應知。
T29n1558_p0117b10(02)║貪尋增者。謂貪猛盛數現在前。
T29n1558_p0117b11(07)║如是有情名貪行者。彼觀不淨能正入修。
T29n1558_p0117b12(07)║尋多亂心名尋行者。彼依息念能正入修。有餘師言。
T29n1558_p0117b13(03)║此持息念非多緣故能止亂尋。
T29n1558_p0117b14(07)║不淨多緣顯形差別引多尋故治彼無能。有餘復言。
T29n1558_p0117b15(02)║此時息念內門轉故能止亂尋。
T29n1558_p0117b16(06)║不淨多於外門轉故。猶如眼識治彼無能。
T29n1558_p0117b17(06)║此中先應辯不淨觀。如是觀相云何。頌曰。
T29n1558_p0117b18(00)║ 為通治四貪 且辯觀骨鎖
T29n1558_p0117b19(00)║ 廣至海復略 名初習業位
T29n1558_p0117b20(00)║ 除足至頭半 名為已熟修
T29n1558_p0117b21(00)║ 繫心在眉間 名超作意位
T29n1558_p0117b22(00)║論曰。修不淨觀正為治貪。
T29n1558_p0117b23(06)║然貪差別略有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。
T29n1558_p0117b24(02)║四供奉貪。緣青瘀等修不淨觀治第一貪。
T29n1558_p0117b25(01)║緣彼食等修不淨觀治第二貪。
T29n1558_p0117b26(03)║緣蟲蛆等修不淨觀治第三貪。
T29n1558_p0117b27(06)║緣屍不動修不淨觀治第四貪。若緣骨鎖修不淨觀。
T29n1558_p0117b28(02)║通能對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境故。
T29n1558_p0117b29(01)║應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故。
T29n1558_p0117c01(02)║少分緣故。不斷煩惱。唯能制伏令不現行。
T29n1558_p0117c02(02)║然瑜伽師修骨鎖觀總有三位。一初習業。
T29n1558_p0117c03(02)║二已熟修。三超作意。謂觀行者。
T29n1558_p0117c04(06)║欲修如是不淨觀時。應先繫心於自身分。
T29n1558_p0117c05(06)║或於足指或額或餘。隨所樂處心得住已。
T29n1558_p0117c06(06)║依勝解力於自身分假想思惟。皮肉爛墮漸令骨淨。
T29n1558_p0117c07(03)║乃至具觀全身骨鎖。見一具已復觀第二。
T29n1558_p0117c08(03)║如是漸次廣至一房一寺一園一村一國。
T29n1558_p0117c09(04)║乃至遍地以海為邊。於其中間骨鎖充滿。
T29n1558_p0117c10(04)║為令勝解得增長故。於所廣事漸略而觀。
T29n1558_p0117c11(04)║乃至唯觀一具骨鎖。
T29n1558_p0117c12(13)║齊此漸略不淨觀成名瑜伽師初習業位。
T29n1558_p0117c13(13)║為令略觀勝解力增於一具中先除足骨思惟餘骨繫心而住。
T29n1558_p0117c14(05)║漸次乃至除頭半骨思惟半骨繫心而住。
T29n1558_p0117c15(05)║齊此轉略不淨觀成名瑜伽師已熟修位。
T29n1558_p0117c16(05)║為令略觀勝解自在除半頭骨繫心眉間。
T29n1558_p0117c17(05)║專注一緣湛然而住。
T29n1558_p0117c18(14)║齊此極略不淨觀成名瑜伽師超作意位。
T29n1558_p0117c19(14)║有不淨觀由所緣小非自在小應作四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。
T29n1558_p0117c20(03)║及由所緣自身至海有差別故。此不淨觀何性。
T29n1558_p0117c21(01)║幾地緣何境。何處生。何行相。緣何世。
T29n1558_p0117c22(02)║為有漏。為無漏。為離染得。為加行得。頌曰。
T29n1558_p0117c23(00)║ 無貪性十地 緣欲色人生
T29n1558_p0117c24(00)║ 不淨自世緣 有漏通二得
T29n1558_p0117c25(00)║論曰。如先所問今次第答。
T29n1558_p0117c26(06)║謂此觀以無貪為性通依十地。
T29n1558_p0117c27(11)║謂四靜慮及四近分中間欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何。謂顯形色。
T29n1558_p0117c28(00)║緣義為境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。
T29n1558_p0117c29(00)║尚非餘趣。況餘界生。既立不淨名。
T29n1558_p0118a01(03)║唯不淨行相。隨在何世緣自世境。
T29n1558_p0118a02(06)║若不生法通緣三世。既唯勝解作意相應。
T29n1558_p0118a03(07)║此觀理應唯是有漏。通離染得及加行得。
T29n1558_p0118a04(07)║由有曾得未曾得故。說不淨觀相差別已。次應辯持息念。
T29n1558_p0118a05(01)║此差別相云何。頌曰。
T29n1558_p0118a06(00)║ 息念慧五地 緣風依欲身
T29n1558_p0118a07(00)║ 二得實外無 有六謂數等
T29n1558_p0118a08(00)║論曰。言息念者。
T29n1558_p0118a09(10)║即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者。謂持息入。
T29n1558_p0118a10(05)║是引外風令入身義。阿波那者。謂持息出。
T29n1558_p0118a11(05)║是引內風令出身義。
T29n1558_p0118a12(13)║慧由念力觀此為境故名阿那阿波那念。以慧為性。而說念者。
T29n1558_p0118a13(05)║念力持故於境分明所作事成。如念住故。通於五地。
T29n1558_p0118a14(00)║謂初二三靜慮近分中間欲界。
T29n1558_p0118a15(05)║此念唯與捨相應故。謂苦樂受能順引尋。
T29n1558_p0118a16(05)║此念治尋故不俱起。喜樂二受能違專注。
T29n1558_p0118a17(05)║此念於境專注故成。由此相違故不俱起。有說。
T29n1558_p0118a18(03)║根本下三靜慮中亦有捨受。彼說依八地。
T29n1558_p0118a19(03)║上定現前息無有故。此定緣風。依欲身起。
T29n1558_p0118a20(03)║唯人天趣除北俱盧。通離染得及加行得。
T29n1558_p0118a21(03)║唯與真實作意相應。正法有情方能修習。外道無有。
T29n1558_p0118a22(00)║無說者故。自不能覺微細法故。
T29n1558_p0118a23(04)║此相圓滿由具六因。一數二隨三止四觀五轉六淨。
T29n1558_p0118a24(01)║數謂繫心緣入出息不作加行。
T29n1558_p0118a25(05)║放捨身心唯念憶持入出息數。從一至十不減不增。
T29n1558_p0118a26(00)║恐心於現。極聚散故。
T29n1558_p0118a27(06)║然於此中容有三失。一數減失。於二謂一。二數增失。
T29n1558_p0118a28(01)║於一謂二。三雜亂失。於入謂出於出謂入。
T29n1558_p0118a29(00)║若離如是三種過失名為正數。
T29n1558_p0118b01(04)║若十中間心散亂者。復應從一次第數之。
T29n1558_p0118b02(04)║終而復始乃至得定。
T29n1558_p0118b03(12)║隨謂繫心緣入出息不作加行隨息而行。念息入出時各遠至何所。
T29n1558_p0118b04(02)║謂念息入。為行遍身。為行一分。
T29n1558_p0118b05(05)║隨彼息入行至喉心臍髖髀脛。乃至足指念恒隨逐。
T29n1558_p0118b06(01)║若念息出離身為至一磔一尋。
T29n1558_p0118b07(04)║隨所至方念恒隨逐。有餘師說。
T29n1558_p0118b08(09)║息出極遠乃至風輪或吠嵐婆。此不應理。此念真實作意俱故。
T29n1558_p0118b09(01)║止謂繫念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。
T29n1558_p0118b10(01)║隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。
T29n1558_p0118b11(01)║為冷為煖為損為益。觀謂觀察此息風已。
T29n1558_p0118b12(00)║兼觀息俱大種造色及依色住心及心所。
T29n1558_p0118b13(01)║具觀五蘊以為境界。
T29n1558_p0118b14(08)║轉謂移轉緣息風覺安置後後勝善根中乃至世間第一法位。
T29n1558_p0118b15(01)║淨謂昇進入見道等。有餘師說。
T29n1558_p0118b16(06)║念住為初金剛喻定為後名轉。盡智等方名淨。
T29n1558_p0118b17(04)║為攝六相故。說頌言。
T29n1558_p0118b18(00)║ 持息念應知 有六種異相
T29n1558_p0118b19(00)║ 謂數隨止觀 轉淨相差別
T29n1558_p0118b20(00)║息相差別云何應知。頌曰。
T29n1558_p0118b21(00)║ 入出息隨身 依二差別轉
T29n1558_p0118b22(00)║ 情數非執受 等流非下緣
T29n1558_p0118b23(00)║論曰。隨身生地息彼地攝。
T29n1558_p0118b24(06)║以息是身一分攝故。此入出息轉依身心差別。
T29n1558_p0118b25(04)║以生無色界及羯剌藍等并入無心定及第四定等。
T29n1558_p0118b26(00)║此息於彼皆不轉故。謂要身中有諸孔隙。
T29n1558_p0118b27(00)║入出息地心正現前息於爾時方得轉故。
T29n1558_p0118b28(00)║出第四定等及初生時息最先入。
T29n1558_p0118b29(04)║入第四定等及後死時息最後出。息有情數攝。
T29n1558_p0118c01(03)║有情身分故。非有執受。與根相離故。是等流性。
T29n1558_p0118c02(01)║同類因生故。非所長養。身增長時彼損減故。
T29n1558_p0118c03(01)║非異熟生。斷已後時更相續故。
T29n1558_p0118c04(06)║餘異熟色無如是故。唯自上地心之所緣。
T29n1558_p0118c05(07)║非下地威儀通果心境故。
T29n1558_p0118c06(00)║說一切有部俱舍論卷第二十二
大藏經目錄