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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version
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T29n1558_p0077c15(00)║阿毘達磨俱舍論卷第十五
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T29n1558_p0077c17(00)║ 尊者世親造
T29n1558_p0077c18(00)║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T29n1558_p0077c19(00)║分別業品第四之三
T29n1558_p0077c20(00)║此別解脫靜慮無漏三種律儀。
T29n1558_p0077c21(05)║從彼得一亦餘二不。不爾。云何。頌曰。
T29n1558_p0077c22(00)║ 從一切二現 得欲界律儀
T29n1558_p0077c23(00)║ 從根本恒時 得靜慮無漏
T29n1558_p0077c24(00)║論曰。欲界律儀。謂別解脫。
T29n1558_p0077c25(06)║此從一切根本業道及從加行後起而得。從二得者。
T29n1558_p0077c26(01)║謂從二類。即情非情性罪遮罪。從現得者。
T29n1558_p0077c27(00)║謂從現世蘊處界得。非從去來。
T29n1558_p0077c28(04)║由此律儀有情處轉。去來非是有情處故。
T29n1558_p0077c29(04)║若得靜慮無漏律儀。應知但從根本業道。
T29n1558_p0078a01(04)║尚不從彼加行後起得此律儀況從遮罪。從恒時者。
T29n1558_p0078a02(00)║謂從過去現在未來蘊處界得。
T29n1558_p0078a03(04)║由此差別應作四句。
T29n1558_p0078a04(12)║有蘊處界從彼唯得別解律儀非餘二等。第一句者。
T29n1558_p0078a05(08)║謂從現世加行後起及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業道。
T29n1558_p0078a06(01)║第三句者。謂從現世根本業道。第四句者。
T29n1558_p0078a07(01)║謂從去來加行後起。
T29n1558_p0078a08(09)║非於正得善律儀時可有現世惡業道等。是故應言從現處得。
T29n1558_p0078a09(01)║理應但說防護未來。定不應言防護過現。
T29n1558_p0078a10(00)║諸有獲得律不律儀。
T29n1558_p0078a11(08)║從一切有情支因有異不。此定有異相云何。頌曰。
T29n1558_p0078a12(00)║ 律從諸有情 支因說不定
T29n1558_p0078a13(00)║ 不律從一切 有情支非因
T29n1558_p0078a14(00)║論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。
T29n1558_p0078a15(01)║支因說不定。支不定者。
T29n1558_p0078a16(08)║有從一切得謂苾芻律儀。有從四支得謂所餘律儀。
T29n1558_p0078a17(04)║唯根本業道名律儀支故。因不定者。
T29n1558_p0078a18(06)║謂或有義從一切因。或約餘義唯許從一。從一切者。
T29n1558_p0078a19(01)║謂從無貪瞋癡。必俱起故。唯從一者。
T29n1558_p0078a20(03)║謂從下中上心。不俱起故。此中且就後三因說。
T29n1558_p0078a21(01)║或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。
T29n1558_p0078a22(01)║非一切支非一切因。謂以下心或中或上。
T29n1558_p0078a23(01)║受近事勤策戒。或有一類住律儀者。
T29n1558_p0078a24(03)║於一切有情得律儀。由一切支非一切因。
T29n1558_p0078a25(03)║謂以下心或中或上。受苾芻戒。
T29n1558_p0078a26(07)║或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。
T29n1558_p0078a27(07)║由一切支及一切因。謂以三心受近事勤策苾芻戒。
T29n1558_p0078a28(03)║或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。
T29n1558_p0078a29(03)║由一切因非一切支。
T29n1558_p0078b01(11)║謂以三心受近事近住勤策戒。無有不遍。於諸有情得律儀者。
T29n1558_p0078b02(02)║以於一切諸有情所住善意樂方得律儀。
T29n1558_p0078b03(02)║異則不然。以惡意樂不全息故。
T29n1558_p0078b04(06)║若人不作五種定限方可受得別解律儀。
T29n1558_p0078b05(07)║謂有情支處時緣定。有情定者。
T29n1558_p0078b06(11)║念我唯於某類有情當離殺等。言支定者。
T29n1558_p0078b07(10)║念我唯於某律儀支當持不犯。言處定者。
T29n1558_p0078b08(09)║念我唯住某類方域當離殺等。言時定者。
T29n1558_p0078b09(09)║念我唯於一月等時能離殺等。言緣定者。
T29n1558_p0078b10(09)║念我唯除鬥戰等緣能離殺等。如是受者不得律儀。
T29n1558_p0078b11(05)║但得律儀相似妙行。於非所能境如何得律儀。
T29n1558_p0078b12(03)║由普於有情發起增上不損命意樂故得律儀。
T29n1558_p0078b13(01)║毘婆沙師有作是說。
T29n1558_p0078b14(09)║若謂一向於所能境方可受得別解律儀。則此律儀應有增減。
T29n1558_p0078b15(01)║以所能境與非所能二類有情有轉易故。
T29n1558_p0078b16(01)║如是便有別解律儀離得捨緣有得捨過。
T29n1558_p0078b17(01)║彼說不然。
T29n1558_p0078b18(14)║如生草等先無後起或起已枯於彼律儀無增無減。能不能境所得律儀。
T29n1558_p0078b19(03)║境轉易時例亦應爾。彼言不爾。所以者何。
T29n1558_p0078b20(03)║以諸有情前後性等草等前後性不同故。
T29n1558_p0078b21(04)║若爾有情般涅槃已。如前性類今時既無。
T29n1558_p0078b22(04)║於彼律儀如何無減。故如是釋於理不然。
T29n1558_p0078b23(04)║前所說因於理為善。若爾前佛及所度生已涅槃者。
T29n1558_p0078b24(01)║後佛於彼既不發得別解律儀。
T29n1558_p0078b25(05)║如何尸羅無減前過。
T29n1558_p0078b26(14)║以一切佛別解律儀皆從一切有情處得。設彼有情今猶在者。
T29n1558_p0078b27(06)║後佛從彼亦得律儀。故後尸羅無減前過。
T29n1558_p0078b28(06)║已說從彼得諸律儀。得不律儀定從一切有情業道。
T29n1558_p0078b29(02)║無少分境及不具支不律儀者。
T29n1558_p0078c01(07)║此定無有由一切因。下品等心無俱起故。
T29n1558_p0078c02(07)║若有一類由下品心得不律儀。
T29n1558_p0078c03(11)║後於異時由上品心斷眾生命。彼但成就下不律儀。
T29n1558_p0078c04(07)║亦成殺生上品表等。中品上品例此應知。
T29n1558_p0078c05(07)║此中何名不律儀者。謂諸屠羊屠雞屠豬捕鳥捕魚。
T29n1558_p0078c06(04)║獵獸劫盜魁膾典獄。縛龍煮狗及罝弶等。
T29n1558_p0078c07(05)║等言類顯王典刑罰及餘聽察斷罪等人。
T29n1558_p0078c08(05)║但恒有害心名不律儀者。由彼一類住不律儀。
T29n1558_p0078c09(03)║或有不律儀名不律儀者。言屠羊者。
T29n1558_p0078c10(04)║謂為活命要期盡壽恒欲害羊。
T29n1558_p0078c11(07)║餘隨所應當知亦爾。遍於有情界得諸律儀其理可爾。
T29n1558_p0078c12(01)║由普欲利樂勝阿世耶而受得故。
T29n1558_p0078c13(04)║非屠羊等不律儀人於己至親有損害意。
T29n1558_p0078c14(04)║乃至為救自身命緣亦不欲殺。
T29n1558_p0078c15(08)║如何可說普於一切得不律儀。
T29n1558_p0078c16(12)║由彼至親若為羊等於彼亦可有損害心。既知至親現非羊等。
T29n1558_p0078c17(04)║如何於彼可有害心。又聖必無作羊等理。
T29n1558_p0078c18(04)║如何於彼得不律儀。若觀未來羊等自體。
T29n1558_p0078c19(04)║於現相續得不律儀。
T29n1558_p0078c20(12)║是則羊等於未來世亦有至親及聖自體。於彼決定無損害心。
T29n1558_p0078c21(04)║是則應觀未來自體。不於現在得不律儀。
T29n1558_p0078c22(04)║於羊等現身既有害意。如何不於彼得不律儀。
T29n1558_p0078c23(02)║於母等現身既無害意。如何亦於彼得不律儀。
T29n1558_p0078c24(00)║於等事中應求異理。又屠羊等不律儀人。
T29n1558_p0078c25(00)║於一生中不與不取。
T29n1558_p0078c26(07)║於己妻妾住知足心。啞不能言無語四過。
T29n1558_p0078c27(07)║如何彼亦得具支不律儀。彼遍損善阿世耶故。
T29n1558_p0078c28(05)║雖啞不言而身表語所欲說義故得具支。
T29n1558_p0078c29(05)║若爾彼人或時先受二三學處。後但受殺。
T29n1558_p0079a01(05)║於餘不損善阿世耶。如何具發七支惡戒。
T29n1558_p0079a02(06)║毘婆沙者作如是言。
T29n1558_p0079a03(14)║必無缺支及餘一分可得名住不律儀人。經部諸師作如是說。
T29n1558_p0079a04(06)║隨所期限支具不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然。
T29n1558_p0079a05(01)║唯除八戒。
T29n1558_p0079a06(13)║由隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。已說從彼得不律儀。
T29n1558_p0079a07(05)║得不律儀及餘無表。如何方便未說當說。頌曰。
T29n1558_p0079a08(00)║ 諸得不律儀 由作及誓受
T29n1558_p0079a09(00)║ 得所餘無表 由田受重行
T29n1558_p0079a10(00)║論曰。諸不律儀由二因得。
T29n1558_p0079a11(06)║一者生在不律儀家。由初現行殺等加行。
T29n1558_p0079a12(06)║二者雖復生在餘家。由初要期受殺等事。
T29n1558_p0079a13(06)║謂我當作如是事業。以求財物養活自身。
T29n1558_p0079a14(06)║當於爾時便發惡戒。得餘無表由三種因。一者由田。
T29n1558_p0079a15(02)║謂於如是諸福田所施園林等。
T29n1558_p0079a16(07)║彼善無表初施便生。如說有依諸福業事。二者由受。
T29n1558_p0079a17(03)║謂自誓言。若未禮佛不先食等。或作誓限。
T29n1558_p0079a18(02)║於齋日月半月及年常施食施。三由重行。
T29n1558_p0079a19(02)║謂起如是殷重作意行善行惡。
T29n1558_p0079a20(05)║由此三因起餘無表。如是已說得律儀等。
T29n1558_p0079a21(05)║捨律儀等未說當說。具云何捨別解律儀。頌曰。
T29n1558_p0079a22(00)║ 捨別解調伏 由故捨命終
T29n1558_p0079a23(00)║ 及二形俱生 斷善根夜盡
T29n1558_p0079a24(00)║ 有說由犯重 餘說由法滅
T29n1558_p0079a25(00)║ 伽濕彌羅說 犯二如負財
T29n1558_p0079a26(00)║論曰。言調伏者意顯律儀。
T29n1558_p0079a27(06)║由此能令根調伏故。唯除近住所餘七種別解律儀。
T29n1558_p0079a28(02)║由四緣捨。
T29n1558_p0079a29(13)║一由意樂對有解人發有表業捨學處故。二由棄捨眾同分故。
T29n1558_p0079b01(05)║三由二形俱時生故。四由所因善根斷故。
T29n1558_p0079b02(05)║捨近住戒由前四緣及由夜盡。
T29n1558_p0079b03(10)║是故總說別解律儀由五緣捨。何緣捨戒由此五緣。
T29n1558_p0079b04(06)║與受相違表業生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。
T29n1558_p0079b05(02)║過期限故。有餘部說。於四極重感墮罪中。
T29n1558_p0079b06(02)║若隨犯一亦捨勤策苾芻律儀。有餘部言。
T29n1558_p0079b07(02)║由正法滅亦能令捨別解律儀。
T29n1558_p0079b08(06)║以法滅時一切學處結界羯磨皆止息故。
T29n1558_p0079b09(07)║迦濕彌羅國毘婆沙師言。犯根本罪時不捨出家戒。
T29n1558_p0079b10(03)║所以然者。非犯一邊一切律儀應遍捨故。
T29n1558_p0079b11(02)║非犯餘罪有斷尸羅。然有二名。謂持犯戒。
T29n1558_p0079b12(02)║如有財者負他債時名為富人及負債者。
T29n1558_p0079b13(02)║若於所犯發露悔除名具尸羅。不名犯戒。
T29n1558_p0079b14(02)║如還債已但名富人。
T29n1558_p0079b15(10)║若爾何緣薄伽梵說犯四重者不名苾芻。不名沙門非釋迦子。
T29n1558_p0079b16(01)║破苾芻體害沙門性。壞滅墮落立他勝名。
T29n1558_p0079b17(01)║依勝義苾芻密意作是說。此言兇勃。
T29n1558_p0079b18(03)║兇勃者何。
T29n1558_p0079b19(15)║謂於世尊了義所說以別義釋令成不了。與多煩惱者為犯重罪緣。
T29n1558_p0079b20(05)║寧知此言是了義說。由律自釋有四苾芻。一名想苾芻。
T29n1558_p0079b21(00)║二自稱苾芻。三乞丐苾芻。四破惑苾芻。
T29n1558_p0079b22(02)║此義中言非苾芻者。
T29n1558_p0079b23(10)║謂非白四羯磨受具足戒苾芻。非此苾芻先是勝義。
T29n1558_p0079b24(06)║後由犯重成非苾芻。故知此言是了義說。然彼所說。
T29n1558_p0079b25(02)║非犯一邊一切律儀應遍捨者。
T29n1558_p0079b26(06)║彼言便是徵詰大師。大師此中立如是喻。
T29n1558_p0079b27(06)║如多羅樹若被斷頭必不復能生長廣大。
T29n1558_p0079b28(06)║諸苾芻等犯重亦然。大師此中喻顯何義。
T29n1558_p0079b29(06)║意顯於戒隨犯一邊根本重罪。
T29n1558_p0079c01(11)║令餘所受必不復能生長廣大。謂彼毀犯諸重罪時。
T29n1558_p0079c02(07)║違越苾芻根本行故。與極猛利無慚無愧共相應故。行根既斷。
T29n1558_p0079c03(00)║理應遍捨一切律儀。
T29n1558_p0079c04(08)║又犯重人世尊不許食僧祇食下至一摶。
T29n1558_p0079c05(07)║踐毘訶羅一足跟地。擯出一切苾芻事業。
T29n1558_p0079c06(07)║大師依彼說如是言。應速拔除稻禾稗莠。
T29n1558_p0079c07(07)║應速簡棄腐朽棟梁。應速簸颺種中糠秕。
T29n1558_p0079c08(07)║如是應速驅擯眾中實非苾芻稱苾芻者。
T29n1558_p0079c09(07)║彼苾芻體其相如何。隨相是何體必應有。
T29n1558_p0079c10(06)║以世尊說准他當知有四沙門。更無第五。所言四者。
T29n1558_p0079c11(02)║一勝道沙門。二示道沙門。三命道沙門。
T29n1558_p0079c12(04)║四污道沙門。
T29n1558_p0079c13(15)║雖有此說而彼唯有餘沙門相故名沙門。如被燒材假鸚鵡[此/束]涸池敗種火輪死人。
T29n1558_p0079c14(00)║若犯重人非苾芻者。則應無有授學苾芻。
T29n1558_p0079c15(00)║不說犯重人皆成他勝罪。但成他勝罪。
T29n1558_p0079c16(01)║定說非苾芻。謂或有人相續殊勝。
T29n1558_p0079c17(04)║雖犯極重戒而非他勝罪。由彼無有一念覆心。
T29n1558_p0079c18(02)║法主世尊制立如是。若犯他勝便非苾芻。
T29n1558_p0079c19(02)║何不重令出家受戒。
T29n1558_p0079c20(10)║由彼相續已為極重無慚愧懷。無力能發出家律儀。如蕉種故。
T29n1558_p0079c21(01)║非觀彼有苾芻律儀故。不重令出家受戒。
T29n1558_p0079c22(01)║所以然者。
T29n1558_p0079c23(13)║設彼後時謂是苾芻更捨所學亦不許彼重出家故。於此無義苦救何為。
T29n1558_p0079c24(01)║若如是人猶有苾芻性。
T29n1558_p0079c25(08)║應自歸禮如是類苾芻。正法滅時雖無一切結界羯磨及毘奈耶。
T29n1558_p0079c26(00)║未得律儀無新得理。而先得者無有捨義。
T29n1558_p0079c27(00)║靜慮無漏二律儀等。云何當捨。頌曰。
T29n1558_p0079c28(00)║ 捨定生善法 由易地退等
T29n1558_p0079c29(00)║ 捨聖由得果 練根及退失
T29n1558_p0080a01(00)║論曰。諸靜慮地所繫善法由二緣捨。
T29n1558_p0080a02(03)║一由易地。謂從下地生上地時。
T29n1558_p0080a03(07)║或上地沒來生下地。二由得退。
T29n1558_p0080a04(11)║謂從已獲勝定功德還退失時。
T29n1558_p0080a05(15)║等言為顯捨眾同分亦捨少分殊勝善根。如色界中所有善法由易地退捨。
T29n1558_p0080a06(03)║無色界亦然。唯無律儀與色界異。
T29n1558_p0080a07(06)║無漏善法由三緣捨。
T29n1558_p0080a08(15)║一由得果謂得果時捨前向道及果道故。二由練根。
T29n1558_p0080a09(11)║謂練根位由得利道捨鈍道故。三由退失。謂得退時退失果道勝果道故。
T29n1558_p0080a10(00)║如是已說捨諸律儀。不律儀云何捨。頌曰。
T29n1558_p0080a11(00)║ 捨惡戒由死 得戒二形生
T29n1558_p0080a12(00)║論曰。諸不律儀由三緣捨。
T29n1558_p0080a13(06)║一者由死捨所依故。二由得戒。謂若受得別解律儀。
T29n1558_p0080a14(02)║或由獲得靜慮律儀惡戒便捨。
T29n1558_p0080a15(06)║由因緣力得律儀時。諸不律儀一切皆斷。
T29n1558_p0080a16(07)║以善惡戒其性相違。善戒於中勢力強故。
T29n1558_p0080a17(07)║三由相續二形俱生。以於爾時所依變故。住惡戒者。
T29n1558_p0080a18(02)║雖或有時起不作思捨刀網等。
T29n1558_p0080a19(06)║若不受得諸善律儀。諸不律儀無容棄捨。
T29n1558_p0080a20(06)║譬如雖避發病因緣。不服良藥病終難愈。不律儀者。
T29n1558_p0080a21(02)║受近住戒至夜盡位捨律儀時。為得不律儀。
T29n1558_p0080a22(01)║為名處中者。有餘師說。得不律儀。
T29n1558_p0080a23(04)║惡阿世耶非永捨故。如停熱鐵赤滅青生。有餘師言。
T29n1558_p0080a24(00)║若不更作無緣令彼得不律儀。
T29n1558_p0080a25(04)║以不律儀依表得故。處中無表捨復云何。頌曰。
T29n1558_p0080a26(00)║ 捨中由受勢 作事壽根斷
T29n1558_p0080a27(00)║論曰。處中無表捨由六緣。
T29n1558_p0080a28(06)║一由受心斷壞故捨。謂捨所受。作是念言。
T29n1558_p0080a29(05)║我從今時棄先所受。二由勢力斷壞故捨。
T29n1558_p0080b01(05)║謂由淨信煩惱勢力所引無表。
T29n1558_p0080b02(10)║彼二限勢若斷壞時無表便捨。如所放箭及陶家輪。
T29n1558_p0080b03(07)║弦等勢力盡時便止。三由作業斷壞故捨。
T29n1558_p0080b04(07)║謂如所受後更不作。四由事物斷壞故捨。事物者何。
T29n1558_p0080b05(03)║謂所捨施寺舍敷具制多園林。
T29n1558_p0080b06(07)║及所施為罝網等事。五由壽命斷壞故捨。
T29n1558_p0080b07(07)║謂所依止有轉易故。六由善根斷壞故捨。
T29n1558_p0080b08(07)║謂起加行斷善根時。便捨善根所引無表。
T29n1558_p0080b09(08)║欲非色善及餘一切非色染法捨。復云何。頌曰。
T29n1558_p0080b10(00)║ 捨欲非色善 由根斷上生
T29n1558_p0080b11(00)║ 由對治道生 捨諸非色染
T29n1558_p0080b12(00)║論曰。欲界一切非色善法捨由二緣。
T29n1558_p0080b13(03)║一斷善根。二生上界。三界一切非色染法捨由一緣。
T29n1558_p0080b14(00)║謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生。
T29n1558_p0080b15(01)║當捨此中所有煩惱及彼助伴。非餘方便。
T29n1558_p0080b16(01)║善惡律儀何有情有。頌曰。
T29n1558_p0080b17(00)║ 惡戒人除北 二黃門二形
T29n1558_p0080b18(00)║ 律儀亦在天 唯人具三種
T29n1558_p0080b19(00)║ 生欲天色界 有靜慮律儀
T29n1558_p0080b20(00)║ 無漏并無色 除中定無想
T29n1558_p0080b21(00)║論曰。唯於人趣有不律儀。
T29n1558_p0080b22(06)║然除北洲唯三方有。於三洲內。
T29n1558_p0080b23(10)║復除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂於人中除前所除。
T29n1558_p0080b24(02)║并天亦有。故於二趣容有律儀。
T29n1558_p0080b25(05)║復以何緣知扇搋等所有相續非律儀依。
T29n1558_p0080b26(06)║由經律中有誠證故。謂契經說。佛告大名。
T29n1558_p0080b27(06)║諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法僧起殷淨心。
T29n1558_p0080b28(02)║發誠諦語自稱我是鄔波索迦。
T29n1558_p0080b29(07)║願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。
T29n1558_p0080c01(07)║毘奈耶中亦作是說。汝應除棄此色類人。
T29n1558_p0080c02(07)║故知律儀非彼類有。復由何理彼無律儀。
T29n1558_p0080c03(07)║由二所依所起煩惱於一相續俱增上故。
T29n1558_p0080c04(07)║於正思擇無堪能故。無有極重慚愧心故。
T29n1558_p0080c05(07)║若爾何故無不律儀。彼於惡中心不定故。
T29n1558_p0080c06(07)║又若是處有善律儀。則惡律儀於彼亦有。
T29n1558_p0080c07(07)║由此二種相翻立故。北俱盧人無受及定。及無造惡勝阿世耶。
T29n1558_p0080c08(00)║是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無。
T29n1558_p0080c09(01)║故律不律儀於彼亦非有。
T29n1558_p0080c10(07)║與勝慚愧相應相違。方有律儀不律儀故。
T29n1558_p0080c11(07)║又扇搋等如鹹鹵田故不能生善戒惡戒。
T29n1558_p0080c12(07)║世間現見諸鹹鹵田。不能滋生嘉苗穢草。
T29n1558_p0080c13(07)║若爾何故契經中言有卵生龍半月八日。
T29n1558_p0080c14(07)║每從宮出來至人間。求受八支近住齋戒。此得妙行。
T29n1558_p0080c15(03)║非得律儀。是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀。
T29n1558_p0080c16(00)║謂別解脫靜慮無漏。若生欲天及生色界。
T29n1558_p0080c17(00)║皆容得有靜慮律儀。生無色界彼必非有。
T29n1558_p0080c18(00)║無漏律儀亦在無色。
T29n1558_p0080c19(09)║謂若生在欲界天中及生色界中。
T29n1558_p0080c20(12)║除中定無想皆容得有無漏律儀。
T29n1558_p0080c21(15)║生無色中唯得成就以無色故必不現起。因辯諸業性相不同。
T29n1558_p0080c22(07)║當釋經中所摽諸業。且經中說。業有三種。善惡無記。
T29n1558_p0080c23(03)║其相云何。頌曰。
T29n1558_p0080c24(00)║ 安不安非業 名善惡無記
T29n1558_p0080c25(00)║論曰。如是名為善等業相。
T29n1558_p0080c26(07)║謂安隱業說名為善。能得可愛異熟涅槃。
T29n1558_p0080c27(07)║暫永二時濟眾苦故。不安隱業名為不善。
T29n1558_p0080c28(07)║由此能招非愛異熟。與前安隱性相違故。
T29n1558_p0080c29(07)║非前二業立無記名。不可記為善不善故。又經中說。
T29n1558_p0081a01(03)║業有三種。福非福等。其相云何。頌曰。
T29n1558_p0081a02(00)║ 福非福不動 欲善業名福
T29n1558_p0081a03(00)║ 不善名非福 上界善不動
T29n1558_p0081a04(00)║ 約自地處所 業果無動故
T29n1558_p0081a05(00)║論曰。欲界善業說名為福。
T29n1558_p0081a06(06)║招可愛果益有情故。諸不善業說名非福。
T29n1558_p0081a07(06)║招非愛果損有情故。上二界善說名不動。
T29n1558_p0081a08(06)║豈不世尊說下三定皆名有動。
T29n1558_p0081a09(10)║聖說此中有尋伺等名為動故。
T29n1558_p0081a10(14)║由下三定有尋伺等災患未息故立動名。
T29n1558_p0081a11(14)║不動經中據能感得不動異熟說名不動。如何有動定招無動異熟。
T29n1558_p0081a12(04)║雖此定中有災患動。
T29n1558_p0081a13(12)║而業對果非如欲界有動轉故立不動名。謂欲界中餘趣處業。
T29n1558_p0081a14(04)║由別緣力異趣處受。
T29n1558_p0081a15(13)║以或有業能感外內財位形量色力樂等。於天等中此業應熟。
T29n1558_p0081a16(05)║由別緣力所引轉故。於人等中此業便熟。
T29n1558_p0081a17(05)║色無色界餘地處業。無容轉令異地處受。
T29n1558_p0081a18(05)║業果處定立不動名。又經中說。業有三種。順樂受等。
T29n1558_p0081a19(01)║其相云何。頌曰。
T29n1558_p0081a20(00)║ 順樂苦非二 善至三順樂
T29n1558_p0081a21(00)║ 諸不善順苦 上善順非二
T29n1558_p0081a22(00)║ 餘說下亦有 由中招異熟
T29n1558_p0081a23(00)║ 又許此三業 非前後熟故
T29n1558_p0081a24(00)║ 順受總有五 謂自性相應
T29n1558_p0081a25(00)║ 及所緣異熟 現前差別故
T29n1558_p0081a26(00)║論曰。
T29n1558_p0081a27(14)║諸善業中始從欲界至第三靜慮名順樂受業。以諸樂受唯至此故。
T29n1558_p0081a28(05)║諸不善業名順苦受。過三靜慮上地諸善業。
T29n1558_p0081a29(04)║說名為順不苦不樂受。此上都無苦樂受故。
T29n1558_p0081b01(03)║非此諸業唯感受果。應知亦感彼受資糧。
T29n1558_p0081b02(03)║受及資糧此中名受。有餘師說。
T29n1558_p0081b03(08)║下諸地中亦有第三順非二業。由中定業招異熟故。若異此者。
T29n1558_p0081b04(00)║中間定業應無異熟。或應無業。
T29n1558_p0081b05(04)║以無苦樂異熟果故。有餘師說。
T29n1558_p0081b06(08)║此業能感根本地中樂根異熟。有說。此業不感受果。
T29n1558_p0081b07(04)║二說俱與本論相違。故本論言。
T29n1558_p0081b08(08)║頗有業感心受異熟非身耶。曰有。謂善無尋業。又本論說。
T29n1558_p0081b09(02)║頗有三業非前非後受異熟耶。曰有。
T29n1558_p0081b10(05)║謂順樂受業色。順苦受業心心所法。
T29n1558_p0081b11(08)║順不苦不樂受業心不相應行。乃至廣說。
T29n1558_p0081b12(09)║由此證知下地亦有順非二業。非離欲界有此三業俱時熟故。
T29n1558_p0081b13(01)║此業為善為不善耶。是善而劣。
T29n1558_p0081b14(05)║若爾便與所說相違。謂善至三名順樂受。
T29n1558_p0081b15(05)║得可愛果名為善業。應知彼據多分為言。
T29n1558_p0081b16(05)║此業與受體性既殊。如何說為順樂受等。
T29n1558_p0081b17(05)║業與樂受體性雖殊。而能為因利益樂受。
T29n1558_p0081b18(05)║或復此業是樂所受。彼樂如何能受於業。
T29n1558_p0081b19(06)║樂是此業異熟果故。或復彼樂是業所受。
T29n1558_p0081b20(06)║由此能受樂異熟故。如順浴散。此亦應然。
T29n1558_p0081b21(06)║是故名為順樂受業。順餘二業應知亦爾。
T29n1558_p0081b22(06)║總說順受略有五種。一自性順受。謂一切受。如契經說。
T29n1558_p0081b23(01)║受樂受時如實了知受於樂受。乃至廣說。
T29n1558_p0081b24(01)║二相應順受。謂一切觸。如契經說。順樂受觸。
T29n1558_p0081b25(00)║乃至廣說。三所緣順受。謂一切境。
T29n1558_p0081b26(03)║如契經說。眼見色已。唯受於色不受色貪。
T29n1558_p0081b27(03)║乃至廣說。由色等是受所緣故。四異熟順受。
T29n1558_p0081b28(02)║謂感異熟業。如契經說。順現受業。乃至廣說。
T29n1558_p0081b29(01)║五現前順受。謂正現行受。如契經言。
T29n1558_p0081c01(03)║受樂受時二受便滅。乃至廣說。
T29n1558_p0081c02(08)║非此樂受現在前時有餘受能受此樂受。
T29n1558_p0081c03(08)║但據樂受自體現前即說名為受於樂受。此中但說異熟順受。
T29n1558_p0081c04(00)║由業能招受異熟故。雖業與受體性有殊。
T29n1558_p0081c05(00)║而得名為順樂受等。如是三業有定不定。
T29n1558_p0081c06(00)║其相云何。頌曰。
T29n1558_p0081c07(00)║ 此有定不定 定三順現等
T29n1558_p0081c08(00)║ 或說業有五 餘師說四句
T29n1558_p0081c09(00)║論曰。此上所說順樂受等。
T29n1558_p0081c10(07)║應知各有定不定異。非定受故立不定名。定復有三。
T29n1558_p0081c11(03)║一順現法受。二順次生受。三順後次受。
T29n1558_p0081c12(05)║此三定業并前不定總成四種。
T29n1558_p0081c13(09)║或有欲令不定受業復有二種。謂於異熟有定不定。
T29n1558_p0081c14(05)║并定業三合成五種順現法受者。謂此生造即此生熟。
T29n1558_p0081c15(01)║順次生受者。謂此生造第二生熟。順後次受者。
T29n1558_p0081c16(00)║謂此生造從第三生後次第熟。有餘師說。
T29n1558_p0081c17(01)║順現法受業。餘生亦得熟。
T29n1558_p0081c18(07)║隨初熟位建立業名為順現等。勿強力業異熟果少。
T29n1558_p0081c19(03)║毘婆沙師不許此義。以或有業果近非勝。
T29n1558_p0081c20(03)║或有相違。譬如外種經三半月葵便結實。
T29n1558_p0081c21(03)║要經六月麥方結實。譬喻者說業有四句。
T29n1558_p0081c22(03)║一者有業於時分定異熟不定。
T29n1558_p0081c23(07)║謂順現等三非定得異熟。二者有業於異熟定時分不定。
T29n1558_p0081c24(01)║謂不定業定得異熟。三者有業於二俱定。
T29n1558_p0081c25(01)║謂順現等定得異熟。四者有業於二俱不定。
T29n1558_p0081c26(00)║謂不定業非定得異熟。
T29n1558_p0081c27(07)║彼說諸業總成八種。謂順現受有定不定。
T29n1558_p0081c28(07)║乃至不定亦有二種。於此所說業差別中。頌曰。
T29n1558_p0081c29(00)║ 四善容俱作 引同分唯三
T29n1558_p0082a01(00)║ 諸處造四種 地獄善除現
T29n1558_p0082a02(00)║ 堅於離染地 異生不造生
T29n1558_p0082a03(00)║ 聖不造生後 并欲有頂退
T29n1558_p0082a04(00)║論曰。順現法受等三業唯定并不定為四。
T29n1558_p0082a05(01)║是說為善。此中唯顯時定不定。
T29n1558_p0082a06(05)║釋經所說四業相故。頗有四業俱時作耶。容有。云何。
T29n1558_p0082a07(00)║遣三使已自行邪欲俱時究竟。
T29n1558_p0082a08(04)║幾業能引眾同分耶。能引唯三。除順現受。
T29n1558_p0082a09(04)║現身同分先業引故。何界何趣能造幾業。
T29n1558_p0082a10(04)║諸界諸趣或善或惡。隨其所應皆容造四。
T29n1558_p0082a11(04)║總開如是若就別遮。於地獄中善除順現。
T29n1558_p0082a12(04)║無愛果故餘皆得造。不退姓名堅。彼於離染地。
T29n1558_p0082a13(02)║若異生類除順生受可造餘三。
T29n1558_p0082a14(06)║聖者雙除順生順後可造餘二。異生不退無次更生。
T29n1558_p0082a15(02)║後還生下。不退聖者必無還生下諸地故。
T29n1558_p0082a16(02)║隨所生地容造順現受。造不定業一切處無遮。
T29n1558_p0082a17(00)║然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染。
T29n1558_p0082a18(00)║雖有退墮而亦不造順生後業。
T29n1558_p0082a19(04)║從彼退者必退果故。諸退果已必不命終。如後當辯。
T29n1558_p0082a20(00)║住中有位亦造業耶。亦造。云何。頌曰。
T29n1558_p0082a21(00)║ 欲中有能造 二十二種業
T29n1558_p0082a22(00)║ 皆順現受攝 類同分一故
T29n1558_p0082a23(00)║論曰。於欲界中住中有位。
T29n1558_p0082a24(06)║容有能造二十二業。謂中有位及處胎中。
T29n1558_p0082a25(06)║出胎以後各有五位。胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。
T29n1558_p0082a26(02)║三閉尸。四鍵南。五缽羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。
T29n1558_p0082a27(00)║二童子。三少年。四中年。五老年。
T29n1558_p0082a28(04)║住中有位能造中有乃至老年定不定業。
T29n1558_p0082a29(04)║應知如是中有所造十一種定業。皆順現受攝。
T29n1558_p0082b01(03)║由類同分無差別故。謂此中有位與自類十位。
T29n1558_p0082b02(01)║一眾同分一業引故。
T29n1558_p0082b03(09)║由此不別說順中有受業。即順生等業所引故。諸定受業其相云何。
T29n1558_p0082b04(00)║頌曰。
T29n1558_p0082b05(00)║ 由重惑淨心 及是恒所造
T29n1558_p0082b06(00)║ 於功德田起 害父母業定
T29n1558_p0082b07(00)║論曰。若所造業。由重煩惱或淳淨心。
T29n1558_p0082b08(03)║或常所作。或於增上功德田起。功德田者。
T29n1558_p0082b09(03)║謂佛法僧。或勝補特伽羅。謂得勝果勝定。
T29n1558_p0082b10(03)║於此田所雖無重惑及淳淨心亦非常行。
T29n1558_p0082b11(03)║若善不善所起諸業。
T29n1558_p0082b12(11)║或於父母隨輕重心行損害事。如是一切皆定業攝。餘非定受。
T29n1558_p0082b13(03)║現法果業其相云何。頌曰。
T29n1558_p0082b14(00)║ 由田意殊勝 及定招異熟
T29n1558_p0082b15(00)║ 得永離地業 定招現法果
T29n1558_p0082b16(00)║論曰。由田勝者。
T29n1558_p0082b17(09)║聞有苾芻於僧眾中作女人語。彼於現世轉作女人。
T29n1558_p0082b18(05)║此等傳聞其類非一。由意勝者。
T29n1558_p0082b19(08)║聞有黃門救脫諸牛黃門事故。彼於現世轉作丈夫。
T29n1558_p0082b20(04)║此等傳聞事亦非一。或生此地永離此地染。
T29n1558_p0082b21(03)║於此地中諸善不善業。於異熟定位不定者。
T29n1558_p0082b22(03)║此業必能招現法果。若有餘位順定受業。
T29n1558_p0082b23(03)║彼必定無永離染義。必於餘位受異熟果。
T29n1558_p0082b24(03)║若於異熟亦不定者。永離染故不受異熟。
T29n1558_p0082b25(03)║何田起業定即受耶。頌曰。
T29n1558_p0082b26(00)║ 於佛上首僧 及滅定無諍
T29n1558_p0082b27(00)║ 慈見修道出 損益業即受
T29n1558_p0082b28(00)║論曰。
T29n1558_p0082b29(14)║於如是類功德田中為善惡業定即受果。功德田者。謂佛上首僧。
T29n1558_p0082c01(05)║約補特伽羅差別有五。一從滅定出。
T29n1558_p0082c02(06)║謂此定中得心寂靜。此定寂靜似涅槃故。
T29n1558_p0082c03(06)║若從此定初起心時。如入涅槃還復出者。二從無諍出。
T29n1558_p0082c04(00)║謂此定中有緣無量有情為境。
T29n1558_p0082c05(04)║增上利益意樂隨逐。出此定時。
T29n1558_p0082c06(08)║有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。三從慈定出。
T29n1558_p0082c07(03)║謂此定中有緣無量有情為境。
T29n1558_p0082c08(07)║增上安樂意樂隨逐。出此定時。
T29n1558_p0082c09(11)║有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。四從見道出。
T29n1558_p0082c10(06)║謂此道中永斷一切見所斷惑得勝轉依。
T29n1558_p0082c11(07)║從此出時淨身續起。五從修道出。
T29n1558_p0082c12(10)║謂此道中永斷一切修所斷惑得勝轉依。從此出時淨身續起。
T29n1558_p0082c13(02)║故說此五名功德田。若有於中為損益業。
T29n1558_p0082c14(02)║此業必定能招即果。若從餘定餘果出時。
T29n1558_p0082c15(02)║
T29n1558_p0082c16(19)║由前所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼相續非勝福田。異熟果中受最為勝。
T29n1558_p0082c17(03)║今應思擇。於諸業中頗有唯招心受異熟。
T29n1558_p0082c18(03)║或招身受非心受耶。亦有。云何。頌曰。
T29n1558_p0082c19(00)║ 諸善無尋業 許唯感心受
T29n1558_p0082c20(00)║ 惡唯感身受 是感受業異
T29n1558_p0082c21(00)║論曰。善無尋業。
T29n1558_p0082c22(11)║謂從中定乃至有頂所有善業。於中能招受異熟者。
T29n1558_p0082c23(07)║應知但感心受非身。身受必與尋伺俱故。
T29n1558_p0082c24(07)║諸不善業能感受者。應知但感身受非心。
T29n1558_p0082c25(06)║以不善因苦受為果心俱苦受。決定名憂憂非異熟。
T29n1558_p0082c26(02)║如前已辯。有情心狂何識因處。頌曰。
T29n1558_p0082c27(00)║ 心狂唯意識 由業異熟生
T29n1558_p0082c28(00)║ 及怖害違憂 除北洲在欲
T29n1558_p0082c29(00)║論曰。有情心狂唯在意識。
T29n1558_p0083a01(06)║若在五識必無心狂。以五識身無分別故。
T29n1558_p0083a02(06)║由五因故有情心狂。一由有情業異熟起。
T29n1558_p0083a03(06)║謂由彼用藥物咒術令他心狂。
T29n1558_p0083a04(11)║或復令他飲非所欲若毒若酒。或現威嚴怖禽獸等。
T29n1558_p0083a05(07)║或放猛火焚燒山澤。或作坑阱陷墜眾生。
T29n1558_p0083a06(07)║或餘事業令他失念。
T29n1558_p0083a07(15)║由此業因於當來世感別異熟能令心狂。二由驚怖。
T29n1558_p0083a08(11)║謂非人等現可怖形來相逼迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。
T29n1558_p0083a09(03)║
T29n1558_p0083a10(18)║謂因事業惱非人等由彼瞋故傷其支節遂致心狂。四由乖違。
T29n1558_p0083a11(11)║謂由身內風熱痰界互相違反大種乖適故致心狂。五由愁憂。
T29n1558_p0083a12(03)║謂因喪失親愛等事。愁毒纏懷心遂發狂。
T29n1558_p0083a13(02)║如婆私等。若在意識方有心狂。
T29n1558_p0083a14(06)║復許心狂業異熟起。如何心受非異熟耶。
T29n1558_p0083a15(06)║不說心狂是業異熟。但言是業異熟所生。
T29n1558_p0083a16(07)║謂惡業因感不平等異熟大種。依此大種心便失念。
T29n1558_p0083a17(03)║故說為狂。如是心狂對於心亂應作四句。
T29n1558_p0083a18(02)║謂有心狂而非心亂。乃至廣說。狂非亂者。
T29n1558_p0083a19(02)║謂諸狂者不染污心。亂非狂者。
T29n1558_p0083a20(07)║謂不狂者諸染污心。狂亦亂者。謂諸狂者諸染污心。
T29n1558_p0083a21(03)║非狂亂者。謂不狂者不染污心。
T29n1558_p0083a22(07)║除北俱盧所餘欲界。諸有情類容有心狂。
T29n1558_p0083a23(07)║謂欲天心尚有狂者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。
T29n1558_p0083a24(03)║多苦逼故。
T29n1558_p0083a25(15)║謂諸地獄恒為種種異類苦具傷害末摩猛利難忍。苦受所逼尚不自識。
T29n1558_p0083a26(03)║況了是非。故地獄中怨心傷歎。猖狂馳叫世傳有文。
T29n1558_p0083a27(00)║欲界聖中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。
T29n1558_p0083a28(00)║無異熟生。若有定業必應先受後方得聖。
T29n1558_p0083a29(00)║若非定業。由得聖故。
T29n1558_p0083b01(07)║能令無果亦無驚怖。超五畏故。
T29n1558_p0083b02(10)║亦無傷害以諸聖者無非人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。
T29n1558_p0083b03(02)║又經中說。業有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰。
T29n1558_p0083b04(00)║ 說曲穢濁業 依諂瞋貪生
T29n1558_p0083b05(00)║論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。
T29n1558_p0083b06(02)║如其次第應知依諂瞋貪所生。
T29n1558_p0083b07(06)║謂依諂生身語意業名為曲業。諂曲類故。
T29n1558_p0083b08(06)║若依瞋生身語意業名為穢業。瞋穢類故。
T29n1558_p0083b09(07)║若依貪生身語意業名為濁業。貪濁類故。
T29n1558_p0083b10(00)║說一切有部俱舍論卷第十五
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