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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
T29n1558_p0030a01(00)║
T29n1558_p0030a02(00)║阿毘達磨俱舍論卷第六
T29n1558_p0030a03(00)║
T29n1558_p0030a04(00)║ 尊者世親造
T29n1558_p0030a05(00)║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T29n1558_p0030a06(00)║分別根品第二之四
T29n1558_p0030a07(00)║如是已說不相應行。
T29n1558_p0030a08(08)║前言生相生所生時非離所餘因緣和合。
T29n1558_p0030a09(07)║此中何法說為因緣。且因六種。何等為六。頌曰。
T29n1558_p0030a10(00)║ 能作及俱有 同類與相應
T29n1558_p0030a11(00)║ 遍行并異熟 許因唯六種
T29n1558_p0030a12(00)║論曰。因有六種。一能作因。二俱有因。
T29n1558_p0030a13(02)║三同類因。四相應因。五遍行因。六異熟因。
T29n1558_p0030a14(03)║對法諸師許因唯有如是六種。
T29n1558_p0030a15(07)║且初能作因相云何。頌曰。
T29n1558_p0030a16(00)║ 除自餘能作
T29n1558_p0030a17(00)║論曰。
T29n1558_p0030a18(14)║一切有為唯除自體以一切法為能作因。由彼生時無障住故。
T29n1558_p0030a19(06)║雖餘因性亦能作因。然能作因更無別稱。
T29n1558_p0030a20(06)║如色處等總即別名。豈不未知諸漏當起。
T29n1558_p0030a21(06)║由已知故諸漏不生。智於漏生能為障礙。
T29n1558_p0030a22(06)║日光能障現睹眾星。
T29n1558_p0030a23(14)║如何有為唯除自體以一切法為能作因。應知此生時彼皆無障住。
T29n1558_p0030a24(04)║故彼於此是能作因。若於此生彼能為障。
T29n1558_p0030a25(04)║而不為障可立為因。譬如國人以其國主不為損害。
T29n1558_p0030a26(00)║咸作是言。我因國主而得安樂。
T29n1558_p0030a27(04)║若於此生彼無障用。設不為障何得為因。
T29n1558_p0030a28(03)║且如涅槃及不生法普於一切有為生中。
T29n1558_p0030a29(03)║那落迦等有情相續於無色界諸蘊生中。
T29n1558_p0030b01(04)║有如非有無能障用。雖無障用而亦為因。
T29n1558_p0030b02(04)║如無力國王亦得如前說。此即通說諸能作因。
T29n1558_p0030b03(02)║就勝為言非無生力。
T29n1558_p0030b04(09)║如眼色等於眼識等生飲食於身種等於牙等。有作是難。
T29n1558_p0030b05(02)║若一切法無障住故皆能作因。
T29n1558_p0030b06(07)║何緣諸法非皆頓起。
T29n1558_p0030b07(15)║一殺生時何緣一切非如殺者皆成殺業。此難不然。
T29n1558_p0030b08(11)║但由無障許一切法為能作因。非由於生有親作力。有餘師說。
T29n1558_p0030b09(03)║諸能作因皆於果生有能作力。
T29n1558_p0030b10(07)║且涅槃等於眼識生云何名為有能作力。
T29n1558_p0030b11(07)║意識緣彼為境而生或善或惡。
T29n1558_p0030b12(11)║因此意識後時眼識次第得生。展轉因故。
T29n1558_p0030b13(11)║彼涅槃等於眼識生有能作力。
T29n1558_p0030b14(15)║如是餘法由此方隅展轉應知有能生力。如是已說能作因相。
T29n1558_p0030b15(07)║第二俱有因相云何。頌曰。
T29n1558_p0030b16(00)║ 俱有互為果 如大相所相
T29n1558_p0030b17(00)║ 心於心隨轉
T29n1558_p0030b18(00)║論曰。
T29n1558_p0030b19(15)║若法更互為士用果彼法更互為俱有因。其相云何。
T29n1558_p0030b20(11)║如四大種更互相望為俱有因。
T29n1558_p0030b21(15)║如是諸相與所相法心與心隨轉亦更互為因。
T29n1558_p0030b22(13)║是則俱有因由互為果遍攝有為法如其所應。法與隨相非互為果。
T29n1558_p0030b23(03)║然法與隨相為俱有因。非隨相於法。此中應辯。
T29n1558_p0030b24(01)║何等名為心隨轉法。頌曰。
T29n1558_p0030b25(00)║ 心所二律儀 彼及心諸相
T29n1558_p0030b26(00)║ 是心隨轉法
T29n1558_p0030b27(00)║論曰。一切所有心相應法。
T29n1558_p0030b28(07)║靜慮無漏二種律儀。彼法及心之生等相。
T29n1558_p0030b29(07)║如是皆謂心隨轉法。如何此法名心隨轉。頌曰。
T29n1558_p0030c01(00)║ 由時果善等
T29n1558_p0030c02(00)║論曰。
T29n1558_p0030c03(14)║略說由時果等善等故說此法名心隨轉。且由時者。
T29n1558_p0030c04(11)║謂此與心一生住滅及墮一世。由果等者。
T29n1558_p0030c05(11)║謂此與心一果異熟及一等流。
T29n1558_p0030c06(15)║應知此中前一後一顯俱顯共其義不同。由善等者。
T29n1558_p0030c07(11)║謂此與心同善不善無記性故。由此十因名心隨轉。
T29n1558_p0030c08(07)║此中心王極少猶與五十八法為俱有因。謂十大地法。
T29n1558_p0030c09(02)║彼四十本相。心八本隨相。名五十八法。
T29n1558_p0030c10(04)║五十八中除心四隨相。餘五十四為心俱有因。有說。
T29n1558_p0030c11(00)║為心因唯十四法。謂十大地法并心本相。
T29n1558_p0030c12(01)║此說非善。所以者何。違品類足論所說故。
T29n1558_p0030c13(01)║如彼論言。或有苦諦以有身見為因。
T29n1558_p0030c14(02)║非與有身見為因。
T29n1558_p0030c15(12)║除未來有身見及彼相應法生老住非常諸餘染污苦諦。
T29n1558_p0030c16(06)║或有苦諦以有身見為因。亦與有身見為因。即所除法。
T29n1558_p0030c17(01)║有餘師不誦及彼相應法。
T29n1558_p0030c18(08)║迦濕彌羅國毘婆沙師言。彼文必應作如是誦。
T29n1558_p0030c19(05)║或應准義知說有餘。諸由俱有因故成因彼必俱有。
T29n1558_p0030c20(01)║或有俱有非由俱有因故成因。
T29n1558_p0030c21(05)║謂諸隨相各於本法。此諸隨相各互相對。
T29n1558_p0030c22(06)║隨心轉法隨相於心。此諸隨相展轉相對。
T29n1558_p0030c23(07)║一切俱生有對造色展轉相對。少分俱生無對造色展轉相對。
T29n1558_p0030c24(00)║一切俱生造色大種展轉相對。
T29n1558_p0030c25(05)║一切俱生得與所得展轉相對。
T29n1558_p0030c26(09)║如是等諸法雖名俱有而非由俱有因故成因。
T29n1558_p0030c27(07)║非一果異熟及一等流故。得與所得非定俱行。
T29n1558_p0030c28(05)║或前或後或俱生故。如是一切理且可然。
T29n1558_p0030c29(06)║
T29n1558_p0031a01(22)║而諸世間種等芽等極成因果相生事中未見如斯同時因果故。今應說。
T29n1558_p0031a02(10)║云何俱起諸法聚中有因果義。豈不現見。
T29n1558_p0031a03(10)║燈焰燈明芽影同時亦為因果。此應詳辯。為即燈焰與明為因。
T29n1558_p0031a04(02)║為由前生因緣和合焰明俱起。
T29n1558_p0031a05(06)║餘物障光明而有影現。如何說此影用芽為因。
T29n1558_p0031a06(03)║理不應然。隨有無故。善因明者。
T29n1558_p0031a07(06)║說因果相言若此有無彼隨有無者。此定為因彼定為果。
T29n1558_p0031a08(00)║俱有法中一有一切有。一無一切無。
T29n1558_p0031a09(03)║理成因果。俱起因果理且可然。
T29n1558_p0031a10(07)║如何可言互為因果。即由前說此亦無違。
T29n1558_p0031a11(07)║若爾如前所說造色互不相離應互為因。
T29n1558_p0031a12(07)║
T29n1558_p0031a13(23)║如是造色與諸大種心隨相等與心等法皆不相離應互為因。
T29n1558_p0031a14(15)║若謂如三杖互相依住如是俱有法因果義成。此應思惟。
T29n1558_p0031a15(09)║如是三杖為由俱起相依力住。
T29n1558_p0031a16(13)║為由前生因緣合力令彼三杖俱起住耶。
T29n1558_p0031a17(13)║又於彼中亦有別物繩鉤地等連持令住。此亦有餘同類因等。
T29n1558_p0031a18(06)║是故俱有因義得成。如是已說俱有因相。
T29n1558_p0031a19(06)║第三同類因相云何。頌曰。
T29n1558_p0031a20(00)║ 同類因相似 自部地前生
T29n1558_p0031a21(00)║ 道展轉九地 唯等勝為果
T29n1558_p0031a22(00)║ 加行生亦然 聞思所成等
T29n1558_p0031a23(00)║論曰。同類因者。
T29n1558_p0031a24(10)║謂相似法與相似法為同類因。
T29n1558_p0031a25(15)║謂善五蘊與善五蘊展轉相望為同類因。
T29n1558_p0031a26(15)║染污與染污無記與無記五蘊相望應知亦爾。有餘師說。淨無記蘊五是色果。
T29n1558_p0031a27(01)║四非色因。有餘師說。五是四果色非四因。
T29n1558_p0031a28(01)║有餘師說。色與四蘊相望展轉皆不為因。
T29n1558_p0031a29(01)║又一身中羯刺藍位能與十位為同類因。
T29n1558_p0031b01(00)║頞部曇等九位一一皆除前位與餘為因。
T29n1558_p0031b02(00)║若對餘身同類十位一一皆與十位為因。
T29n1558_p0031b03(00)║由此方隅外麥稻等自類自類應廣思擇。
T29n1558_p0031b04(00)║
T29n1558_p0031b05(16)║若不許色為色同類因彼執便違本論文所說故。本論說。
T29n1558_p0031b06(10)║過去大種未來大種因增上等。
T29n1558_p0031b07(14)║為諸相似於相似法皆可得說為同類因。不爾。云何。
T29n1558_p0031b08(10)║自部自地唯與自部自地為因。是故說言自部自地。
T29n1558_p0031b09(07)║部謂五部即見苦所斷乃至修所斷。
T29n1558_p0031b10(10)║地謂九地即欲界為一靜慮無色八。
T29n1558_p0031b11(13)║此中見苦所斷法還與見苦所斷為同類因非餘。
T29n1558_p0031b12(10)║如是乃至修所斷還與修所斷法為同類因非餘。
T29n1558_p0031b13(07)║於中一一若欲界地還與欲界為同類因。
T29n1558_p0031b14(07)║初靜慮地與初靜應為同類因。
T29n1558_p0031b15(11)║乃至有頂與有頂地為同類因。異地相望皆無因義。又此非一切。何者。
T29n1558_p0031b16(00)║
T29n1558_p0031b17(17)║謂前生唯諸前生與後相似生未生法為同類因。云何知然。本論說故。如發智論說。
T29n1558_p0031b18(01)║云何同類因。
T29n1558_p0031b19(12)║謂前生善根與後生自界善根及彼相應法為同類因。
T29n1558_p0031b20(07)║如是過去與餘二世過去現在與未來等皆應廣說。
T29n1558_p0031b21(03)║然即彼論作是問言。若法與彼法為因。
T29n1558_p0031b22(04)║或時此法與彼非因耶。彼即答言無時非因者。
T29n1558_p0031b23(01)║此依俱有相應異熟三因密說故無有過。
T29n1558_p0031b24(01)║有謂未來正生位法定能與彼為同類因。
T29n1558_p0031b25(02)║是故彼文依最後位密作是答無時非因。
T29n1558_p0031b26(01)║彼於所難非為善釋。
T29n1558_p0031b27(09)║以未來法正生位前非同類因後方成故。又若爾者。彼復問言。
T29n1558_p0031b28(01)║若法與彼法為等無間。
T29n1558_p0031b29(08)║或時此法與彼非等無間耶。彼即答言。若時此法未至已生。
T29n1558_p0031c01(01)║若如彼釋。應亦答言無時非緣。
T29n1558_p0031c02(04)║如何乃答若時此法未至已生。然彼復釋。為現二門。
T29n1558_p0031c03(00)║如彼處說此亦應爾。如此處說彼亦應爾。
T29n1558_p0031c04(00)║如是作文獲何功德。唯顯論主非善於文。
T29n1558_p0031c05(00)║是故應知。前釋為善。若爾何故品類足說。
T29n1558_p0031c06(00)║或有苦諦以有身見為因。
T29n1558_p0031c07(05)║非與有身見為因。
T29n1558_p0031c08(15)║除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染污苦諦。或有苦諦以有身見為因。
T29n1558_p0031c09(03)║亦與有身見為因。即所除法。
T29n1558_p0031c10(08)║彼文應說除未來有身見相應苦諦。設有如彼說。由義應知非。
T29n1558_p0031c11(00)║復云何通施設足論。彼說諸法四事決定。
T29n1558_p0031c12(01)║所謂因果所依所緣。應知彼文。
T29n1558_p0031c13(06)║因者謂能作俱有相應異熟因。果者。謂增上士用異熟果。
T29n1558_p0031c14(01)║所依者謂眼等六根。所緣者謂色等六境。
T29n1558_p0031c15(02)║若爾同類因應本無而有。許故無過。約位非體。
T29n1558_p0031c16(00)║由和合作用位果非體果。
T29n1558_p0031c17(07)║若同類因未來世有如異熟因當有何過。未來若有。
T29n1558_p0031c18(03)║本論應說。
T29n1558_p0031c19(15)║本論唯說能取與果諸同類因故無有失。無如是義。
T29n1558_p0031c20(11)║以同類因引等流果此未來有理必不然。無前後故。
T29n1558_p0031c21(07)║不應已生法為未生等流。如過去法非現在果。
T29n1558_p0031c22(05)║勿有果先因後過失故。未來世無同類因。
T29n1558_p0031c23(06)║若爾異熟因應未來非有。不應異熟果因前及俱故。
T29n1558_p0031c24(02)║未來世法無前後故。無如是失。不相似故。
T29n1558_p0031c25(01)║謂同類因與果相似。若無前後應互為因。
T29n1558_p0031c26(01)║既互為因應互為果。互為因果與理相違。
T29n1558_p0031c27(01)║非異熟因與果相似。雖離前後而無上過。
T29n1558_p0031c28(01)║故同類因就位建立未來非有。
T29n1558_p0031c29(06)║若異熟因就相建立未來非無。
T29n1558_p0032a01(10)║言同類因唯自地者定依何說。定依有漏。
T29n1558_p0032a02(11)║若無漏道展轉相望一一皆與九地為因。
T29n1558_p0032a03(12)║謂未至定靜慮中間四本靜慮三本無色九地道諦皆互為因。所以者何。
T29n1558_p0032a04(01)║此於諸地皆如客住不墮界攝。
T29n1558_p0032a05(05)║非諸地愛執為己有。
T29n1558_p0032a06(13)║是故九地道雖地不同而展轉為因。由同類故。然唯得與等勝為因。
T29n1558_p0032a07(02)║非為劣因。加行生故。
T29n1558_p0032a08(11)║且如已生苦法智忍還與未來苦法智忍為同類因是名為等。
T29n1558_p0032a09(03)║
T29n1558_p0032a10(19)║又即此忍復能與後從苦法智至無生智為同類因。是名為勝。如是廣說。
T29n1558_p0032a11(07)║乃至已生諸無生智。唯與等類為同類因。更無勝故。
T29n1558_p0032a12(03)║又諸已生見道修道及無學道。
T29n1558_p0032a13(07)║隨其次第與三二一為同類因。
T29n1558_p0032a14(11)║又於此中諸鈍根道與鈍及利為同類因。若利根道唯利道因。
T29n1558_p0032a15(03)║
T29n1558_p0032a16(19)║如隨信行及信勝解時解脫道隨其次第與六四二為同類因。
T29n1558_p0032a17(12)║若隨法行及見至非時解脫道隨其次第與三二一為同類因。
T29n1558_p0032a18(04)║諸上地道為下地因云何名為或等或勝。
T29n1558_p0032a19(04)║由因增長及由根故。謂見道等下下品等。
T29n1558_p0032a20(05)║後後位中因轉增長。
T29n1558_p0032a21(13)║雖一相續中無容可得隨信隨法行二道現起而已生者為未來因。
T29n1558_p0032a22(03)║為唯聖道但與等勝為同類因。不爾。云何。
T29n1558_p0032a23(03)║餘世間法加行生者亦與等勝為因非劣。
T29n1558_p0032a24(03)║加行生法其體云何。謂聞所成思所成等。
T29n1558_p0032a25(04)║等者等取修所成等。因聞思修所生功德名彼所成。
T29n1558_p0032a26(00)║加行生故唯與等勝為因非劣。
T29n1558_p0032a27(04)║如欲界繫聞所成法能與自界聞思所成為同類因。
T29n1558_p0032a28(00)║非修所成因。欲界無故。
T29n1558_p0032a29(07)║思所成法與思所成為同類因。非聞所成因。以彼劣故。
T29n1558_p0032b01(02)║若色界繫聞所成法。
T29n1558_p0032b02(11)║能與自界聞修所成為同類因。非思所成因。色界無故。
T29n1558_p0032b03(06)║修所成法唯與自界修所成法為同類因。非聞所成因。
T29n1558_p0032b04(01)║以彼劣故。無色界繫修所成法。
T29n1558_p0032b05(06)║唯與自界修所成法為同類因。非聞思所成因。
T29n1558_p0032b06(04)║以無故劣故。如是諸法復有九品。
T29n1558_p0032b07(07)║若下下品為九品因。下中八因。乃至上上唯上上因。
T29n1558_p0032b08(03)║除前劣故。生得善法九品相望展轉為因。
T29n1558_p0032b09(03)║染污亦爾。無覆無記總有四種。
T29n1558_p0032b10(08)║謂異熟生威儀路工巧處化心俱品。隨其次第。
T29n1558_p0032b11(06)║能與四三二一為因。又欲界化心有四靜慮果。
T29n1558_p0032b12(04)║非上靜慮果下靜慮果因。非加行因得下劣果。
T29n1558_p0032b13(02)║如勤功力種稻麥等。勿設劬勞而無所獲。
T29n1558_p0032b14(01)║因如是義故。有問言。
T29n1558_p0032b15(09)║頗有已生諸無漏法非未生位無漏法因。有。
T29n1558_p0032b16(09)║謂已生苦法智品於未生位苦法忍品。又一切勝於一切劣。
T29n1558_p0032b17(03)║頗有一身諸無漏法前所定得非後生因。有。
T29n1558_p0032b18(02)║謂未來苦法忍品於後已生苦法智品。
T29n1558_p0032b19(04)║以果必無在因前故。或同類因未來無故。
T29n1558_p0032b20(04)║頗有前生諸無漏法非後已起無漏法因。有。
T29n1558_p0032b21(04)║謂前生勝無漏法於後已起劣無漏法。
T29n1558_p0032b22(05)║如退上果下果現前。
T29n1558_p0032b23(14)║又前已生苦法智得於後已生苦法忍得非同類因。以彼劣故。
T29n1558_p0032b24(06)║如是已說同類因相。第四相應因相云何。頌曰。
T29n1558_p0032b25(00)║ 相應因決定 心心所同依
T29n1558_p0032b26(00)║論曰。唯心心所是相應因。
T29n1558_p0032b27(07)║若爾所緣行相別者。亦應更互為相應因。
T29n1558_p0032b28(07)║不爾所緣行相同者乃可得說為相應故。
T29n1558_p0032b29(07)║若爾異時所緣行相同者應說為相應因。
T29n1558_p0032c01(07)║不爾要須所緣行相及時同者乃相應故。
T29n1558_p0032c02(08)║若爾異身所緣行相及時同者應說相應。
T29n1558_p0032c03(08)║如眾同觀初月等事為以一言總遮如是眾多妨難故說同依。
T29n1558_p0032c04(00)║謂要同依心心所法方得更互為相應因。
T29n1558_p0032c05(01)║此中同言顯所依一。
T29n1558_p0032c06(10)║謂若眼識用此剎那眼根為依相應受等亦即用此眼根為依。
T29n1558_p0032c07(02)║乃至意識及相應法同依意根。應知亦爾。
T29n1558_p0032c08(03)║相應因體即俱有因。如是二因義何差別。
T29n1558_p0032c09(03)║由互為果義立俱有因。如商侶相依共遊險道。
T29n1558_p0032c10(00)║由五平等共相應義立相應因。
T29n1558_p0032c11(04)║即如商侶同受同作食等事業。其中闕一皆不相應。
T29n1558_p0032c12(00)║是故極成互為因義。如是已說相應因相。
T29n1558_p0032c13(00)║第五遍行因相云何。頌曰。
T29n1558_p0032c14(00)║ 遍行謂前遍 為同地染因
T29n1558_p0032c15(00)║論曰。遍行因者。謂前已生遍行諸法。
T29n1558_p0032c16(02)║與後同地染污諸法為遍行因。遍行諸法。
T29n1558_p0032c17(02)║隨眠品中遍行義處當廣分別。
T29n1558_p0032c18(06)║此與染法為通因故。同類因外更別建立。
T29n1558_p0032c19(06)║亦為餘部染法因故。
T29n1558_p0032c20(14)║由此勢力餘部煩惱及彼眷屬亦生長故。
T29n1558_p0032c21(15)║聖者身中諸染污法豈亦用此為遍行因。迦濕彌羅國毘婆沙師說。
T29n1558_p0032c22(06)║一切染污法見所斷為因。故品類足說如是言。
T29n1558_p0032c23(04)║云何見所斷為因法。
T29n1558_p0032c24(13)║謂諸染污法及見所斷法所感異熟。云何無記為因法。
T29n1558_p0032c25(09)║謂諸無記有為法及不善法。或有苦諦以有身見為因。
T29n1558_p0032c26(03)║非與有身見為因。廣說乃至。
T29n1558_p0032c27(08)║除未來有身見及彼相應法生老住無常諸餘染污苦諦。
T29n1558_p0032c28(03)║若爾云何通施設足論說。如彼論說。
T29n1558_p0032c29(05)║頗有法是不善唯不善為因耶。有。
T29n1558_p0033a01(09)║謂聖人離欲退最初已起染污思。依未斷因密作是說。
T29n1558_p0033a02(04)║見所斷法雖是此因而由已斷故廢不說。
T29n1558_p0033a03(04)║如是已說遍行因相。第六異熟因相云何。頌曰。
T29n1558_p0033a04(00)║ 異熟因不善 及善唯有漏
T29n1558_p0033a05(00)║論曰。唯諸不善及善有漏是異熟因。
T29n1558_p0033a06(03)║異熟法故。何緣無記不招異熟。由力劣故。
T29n1558_p0033a07(03)║如朽敗種。何緣無漏不招異熟。無愛潤故。
T29n1558_p0033a08(03)║如貞實種無水潤沃。又非繫地。
T29n1558_p0033a09(07)║如何能招繫地異熟。餘法具二。是故能招。
T29n1558_p0033a10(07)║如貞實種水所沃潤。異熟因義如何可了。
T29n1558_p0033a11(07)║為異熟之因名異熟因。為異熟即因名異熟因。
T29n1558_p0033a12(05)║義兼兩釋斯有何過。若異熟之因名異熟因。
T29n1558_p0033a13(04)║聖教不應言異熟生眼。若異熟即因名異熟因。
T29n1558_p0033a14(02)║聖教不應言業之異熟。兩釋俱通。已如前辯。
T29n1558_p0033a15(01)║所言異熟其義云何。毘婆沙師作如是釋。
T29n1558_p0033a16(01)║異類而熟。是異熟義。謂異熟因唯異類熟。
T29n1558_p0033a17(02)║俱有等因唯同類熟。能作一因兼同異熟故。
T29n1558_p0033a18(02)║唯此一名異熟因。熟果不應餘因所得。
T29n1558_p0033a19(03)║果具二義方得熟名。
T29n1558_p0033a20(11)║一由相續轉變差別其體得生。二由隨因勢力勝劣時有分限。
T29n1558_p0033a21(02)║
T29n1558_p0033a22(19)║非彼俱有相應二因所生果體要由相續轉變差別方乃得生。由取果時即與果故。
T29n1558_p0033a23(03)║
T29n1558_p0033a24(20)║又非能作同類遍行三因之果亦由隨因勢力勝劣時有分限。
T29n1558_p0033a25(12)║由善惡等窮生死邊果數數生時無限故。由此但應作如是釋。變異而熟。
T29n1558_p0033a26(00)║是異熟義。不應但異簡別餘因。於欲界中。
T29n1558_p0033a27(00)║有時一蘊為異熟因共感一果。
T29n1558_p0033a28(05)║謂有記得及彼生等。有時二蘊為異熟因共感一果。
T29n1558_p0033a29(01)║謂善不善身業語業及彼生等。
T29n1558_p0033b01(06)║有時四蘊為異熟因共感一果。
T29n1558_p0033b02(11)║謂善不善心心所法及彼生等。於色界中。
T29n1558_p0033b03(11)║有時一蘊為異熟因共感一果。謂有記得無想等至及彼生等。
T29n1558_p0033b04(04)║有時二蘊為異熟因共感一果。
T29n1558_p0033b05(09)║謂初靜慮善有表業及彼生等。有時四蘊為異熟因共感一果。
T29n1558_p0033b06(01)║謂非等引善心心所及彼生等。
T29n1558_p0033b07(06)║有時五蘊為異熟因共感一果。
T29n1558_p0033b08(11)║謂是等引心心所法并隨轉色及彼生等。無色界中。
T29n1558_p0033b09(08)║有時一蘊為異熟因共感一果。謂有記得滅盡等至及彼生等。
T29n1558_p0033b10(01)║有時四蘊為異熟因共感一果。
T29n1558_p0033b11(06)║謂一切善心心所法及彼生等。有業唯感一處異熟。
T29n1558_p0033b12(02)║謂感法處即命根等。若感意處定感二處。
T29n1558_p0033b13(02)║謂意與法。若感觸處應知亦爾。
T29n1558_p0033b14(05)║若感身處定感三處。謂身觸法。感色香味應知亦爾。
T29n1558_p0033b15(01)║若感眼處定感四處。謂感眼處及身觸法。
T29n1558_p0033b16(01)║感耳鼻舌應知亦爾。
T29n1558_p0033b17(09)║有業能感或五或六或七或八或九或十或十一處。
T29n1558_p0033b18(06)║業或少果或多果故。如外種果或少或多。
T29n1558_p0033b19(06)║種果少者如穀麥等。種果多者如蓮石榴諾瞿陀等。
T29n1558_p0033b20(03)║有一世業三世異熟無三世業一世異熟。
T29n1558_p0033b21(03)║勿設劬勞果減因故。
T29n1558_p0033b22(11)║有一念業多念異熟無多念業一念異熟。此中所以如上應知。
T29n1558_p0033b23(04)║然異熟果無與業俱。非造業時即受果故。
T29n1558_p0033b24(03)║亦非無間。由次剎那等無間緣力所引故。
T29n1558_p0033b25(04)║又異熟因感異類果必待相續方能辦故。
T29n1558_p0033b26(04)║如是六因定居何世。因居世定義雖已說而未頌攝。
T29n1558_p0033b27(00)║故應重辯。頌曰。
T29n1558_p0033b28(00)║ 遍行與同類 二世三世三
T29n1558_p0033b29(00)║論曰。遍行同類唯居過現未來世無。
T29n1558_p0033c01(02)║理如前說。
T29n1558_p0033c02(15)║相應俱有異熟三因於三世中皆悉遍有。頌既不說能作因所居。義准應知。
T29n1558_p0033c03(01)║通三世非世。已說六因相別世定。
T29n1558_p0033c04(05)║何等為果對彼成因。頌曰。
T29n1558_p0033c05(00)║ 果有為離繫 無為無因果
T29n1558_p0033c06(00)║論曰。如本論說。果法云何。
T29n1558_p0033c07(06)║謂諸有為及與擇滅。若爾無為許是果故則應有因。
T29n1558_p0033c08(02)║要對彼因乃可得說此為果故。
T29n1558_p0033c09(06)║又此無為許是因故亦應有果。
T29n1558_p0033c10(09)║要對彼果乃可得說此為因故。唯有為法有因有果非諸無為。
T29n1558_p0033c11(01)║所以者何。無六因故無五果故。
T29n1558_p0033c12(05)║何緣不許諸無間道與離繫果為能作因。
T29n1558_p0033c13(05)║於生不障立能作因。無為無生道何所作。若爾誰果。
T29n1558_p0033c14(01)║果義如何。謂是道果。道力得故。
T29n1558_p0033c15(06)║若爾道果應唯是得。道於得有能非於擇滅故。
T29n1558_p0033c16(04)║不爾於得於擇滅中道之功能有差別故。
T29n1558_p0033c17(04)║云何於得道有功能。謂能生故。云何於滅道有功能。
T29n1558_p0033c18(00)║謂能證故。由此理故。
T29n1558_p0033c19(07)║道雖非滅因而可得說擇滅為道果。既諸無為無增上果。
T29n1558_p0033c20(01)║如何可說為能作因。
T29n1558_p0033c21(09)║以諸無為於他生位不為障故立能作因。然無果者。
T29n1558_p0033c22(04)║由離世法無能取果與果用故。經部師說。無為非因。
T29n1558_p0033c23(00)║無經說因是無為故。有經說因唯有為故。
T29n1558_p0033c24(00)║何處經說。如有經說。
T29n1558_p0033c25(09)║諸因諸緣能生色者皆是無常。無常因緣所生諸色如何是常。
T29n1558_p0033c26(02)║廣說乃至識亦如是。
T29n1558_p0033c27(10)║若爾無為亦應不與能緣識等作所緣緣。唯說能生故得作所緣緣。
T29n1558_p0033c28(00)║謂經唯說諸因諸緣能生識者皆是無常。
T29n1558_p0033c29(01)║不說一切為識緣者皆是無常故不成難。
T29n1558_p0034a01(01)║豈不亦說唯能生因是無常故不撥。
T29n1558_p0034a02(03)║無為唯不障故為能作因。
T29n1558_p0034a03(09)║有契經中說無為法為所緣緣。無契經中說無為法為能作因故。
T29n1558_p0034a04(00)║不應立為唯不障因性。
T29n1558_p0034a05(06)║雖無經說亦無處遮。又無量經今已隱沒。
T29n1558_p0034a06(06)║云何定判無經說耶。若爾何法名為離繫。
T29n1558_p0034a07(06)║即本論中所說擇滅。豈不先問何謂擇滅。答是離繫。
T29n1558_p0034a08(02)║今問何法名為離繫。答是擇滅。如是二答。
T29n1558_p0034a09(02)║更互相依。
T29n1558_p0034a10(14)║於此自性竟不能顯故應別門開顯自性。此法自性實有離言。
T29n1558_p0034a11(07)║唯諸聖者各別內證。但可方便總相說言。
T29n1558_p0034a12(07)║是善是常別有實物名為擇滅亦名離繫。經部師說。
T29n1558_p0034a13(03)║一切無為皆非實有如色受等別有實物。
T29n1558_p0034a14(03)║此所無故。若爾何故名虛空等。
T29n1558_p0034a15(07)║唯無所觸說名虛空。謂於暗中無所觸對。便作是說。
T29n1558_p0034a16(03)║此是虛空。
T29n1558_p0034a17(15)║已起隨眠生種滅位由簡擇力餘不更生說名擇滅。
T29n1558_p0034a18(10)║離簡擇力由闕緣故餘不更生名非擇滅。如殘眾同分中夭者餘蘊。
T29n1558_p0034a19(00)║餘部師說。由慧功能隨眠不生名為擇滅。
T29n1558_p0034a20(00)║隨眠緣闕後苦不生不由慧能名非擇滅。
T29n1558_p0034a21(00)║離簡擇力此滅不成故此不生即擇滅攝。
T29n1558_p0034a22(00)║有說。諸法生已後無。自然滅故名非擇滅。
T29n1558_p0034a23(01)║如是所執非擇滅體應是無常。未滅無故。
T29n1558_p0034a24(01)║豈不擇滅擇為先故。先無後有應亦無常。
T29n1558_p0034a25(01)║非擇為先方有擇滅。如何擇滅亦是無常。
T29n1558_p0034a26(01)║所以者何。非先有擇後未生法方有不生。
T29n1558_p0034a27(01)║何者。不生本來自有。若無簡擇諸法應生。
T29n1558_p0034a28(00)║簡擇生時法永不起。於此不起擇有功能。
T29n1558_p0034a29(00)║謂於先時未有生障。
T29n1558_p0034b01(07)║今為生障非造不生。若唯不生是涅槃者。此經文句當云何通。
T29n1558_p0034b02(00)║經言。五根若修若習若多修習。
T29n1558_p0034b03(05)║能令過去未來現在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃。
T29n1558_p0034b04(01)║唯於未來有不生義非於過現。豈不相違。
T29n1558_p0034b05(01)║雖有此文而不違義。此經意說。
T29n1558_p0034b06(04)║緣過現苦煩惱斷故名眾苦斷。如世尊言。
T29n1558_p0034b07(04)║汝等於色應斷貪欲。貪欲斷時便名色斷及色遍智。
T29n1558_p0034b08(00)║廣說乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。
T29n1558_p0034b09(01)║設有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者。
T29n1558_p0034b10(01)║准前理釋。義亦無違。或此經中別有意趣。
T29n1558_p0034b11(01)║過去煩惱謂過去生所起煩惱。
T29n1558_p0034b12(06)║現在煩惱謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行。
T29n1558_p0034b13(03)║過去世起者依過去生說。未來現在應知亦爾。
T29n1558_p0034b14(01)║如是二世所起煩惱。為生未來諸煩惱故。
T29n1558_p0034b15(01)║於現相續引起種子。此種斷故彼亦名斷。
T29n1558_p0034b16(01)║如異熟盡時亦說名業盡。未來眾苦及諸煩惱。
T29n1558_p0034b17(00)║由無種故畢竟不生。說名為斷。若異此者。
T29n1558_p0034b18(00)║過去現在何緣須斷。非於已滅及正滅時。
T29n1558_p0034b19(00)║須設劬勞為令其滅。若無為法其體都無。
T29n1558_p0034b20(00)║何故經說所有諸法。若諸有為若諸無為。
T29n1558_p0034b21(01)║於中離染最為第一。
T29n1558_p0034b22(09)║如何無法可於無中立為第一。我亦不說諸無為法其體都無。
T29n1558_p0034b23(01)║但應如我所說而有。如說此聲有先非有。
T29n1558_p0034b24(00)║有後非有。不可非有說為有故有義得成。
T29n1558_p0034b25(00)║說有無為。應知亦爾。
T29n1558_p0034b26(07)║有雖非有而可稱歎。故諸災橫畢竟非有名為離染。
T29n1558_p0034b27(03)║此於一切有非有中最為殊勝。
T29n1558_p0034b28(07)║為令所化深生欣樂故應稱歎此為第一。
T29n1558_p0034b29(07)║若無為法唯非有者。無故不應名滅聖諦。
T29n1558_p0034c01(07)║且言聖諦其義云何。豈不此言屬無倒義。
T29n1558_p0034c02(07)║聖見有無皆無顛倒。謂聖於苦見唯是苦。
T29n1558_p0034c03(07)║於苦非有見唯非有。此於聖諦義有何違。
T29n1558_p0034c04(07)║如何非有而可立為第三聖諦。第二無間聖見及說故成第三。
T29n1558_p0034c05(00)║若無為法其體唯無。空涅槃識應緣無境。
T29n1558_p0034c06(01)║此緣無境亦無有過。辯去來中當應思擇。
T29n1558_p0034c07(00)║若許無為別有實體。當有何失。復有何德。
T29n1558_p0034c08(00)║許便擁護毘婆沙宗是名為德。
T29n1558_p0034c09(04)║若有可護天神定知自當擁護。
T29n1558_p0034c10(08)║然許實有明虛妄計是名為失。所以者何。
T29n1558_p0034c11(08)║此非有體可得如色受等。亦非有用可得如眼耳等。又若別有。
T29n1558_p0034c12(00)║如何可立彼事之滅第六轉聲。
T29n1558_p0034c13(04)║由滅與事非互相屬。此彼相望非因果故。唯遮彼事。
T29n1558_p0034c14(00)║第六可成。彼事之無名為滅故。
T29n1558_p0034c15(04)║
T29n1558_p0034c16(20)║滅雖別有而由彼事或得斷時方得此滅可言此滅屬於彼事。何因此滅定屬此得。如契經言。
T29n1558_p0034c17(00)║苾芻獲得現法涅槃。如何非有可言獲得。
T29n1558_p0034c18(00)║由得對治便獲永違煩惱。
T29n1558_p0034c19(06)║後有所依身故名得涅槃。
T29n1558_p0034c20(12)║復有聖教能顯涅槃唯以非有為其自性。謂契經言。所有眾苦皆無餘斷。
T29n1558_p0034c21(00)║各別捨棄盡離染滅靜息永沒。
T29n1558_p0034c22(05)║餘苦不續不取不生。此極寂靜。此極美妙。
T29n1558_p0034c23(05)║謂捨諸依及一切愛盡離染滅名為涅槃。
T29n1558_p0034c24(05)║云何不許言不生者依此無生故言不生。
T29n1558_p0034c25(05)║我等見此第七轉聲於證滅有都無功力。
T29n1558_p0034c26(05)║何意故說依此無生。若依此言屬已有義。應本不生。
T29n1558_p0034c27(01)║涅槃常故。若依此言屬已得義。
T29n1558_p0034c28(05)║是則應許依道之得。故唯依道或依道得令苦不生。
T29n1558_p0034c29(01)║汝應信受。由此善釋經說喻言。
T29n1558_p0035a01(05)║如燈焰涅槃心解脫亦爾。此經意說。
T29n1558_p0035a02(08)║如燈涅槃唯燈焰謝無別有物。如是世尊心得解脫。
T29n1558_p0035a03(04)║唯諸蘊滅更無所有。阿毘達磨亦作是言。
T29n1558_p0035a04(04)║無事法云何。謂諸無為法。言無事者。
T29n1558_p0035a05(06)║謂無體性毘婆沙師不許此釋。若爾彼釋事義云何。
T29n1558_p0035a06(02)║彼言事者略有五種。一自性事。如有處言。
T29n1558_p0035a07(02)║若已得此事彼成就此事。二所緣事。如有處言。
T29n1558_p0035a08(00)║一切法智所知隨其事。三繫縛事。如有處言。
T29n1558_p0035a09(00)║若於此事愛結所繫。彼於此事恚結繫耶。
T29n1558_p0035a10(00)║四所因事。如有處言。有事法云何。
T29n1558_p0035a11(04)║謂諸有為法。五所攝事。如有處言。
T29n1558_p0035a12(07)║田事宅事妻子等事。今於此中說因名事。
T29n1558_p0035a13(07)║顯無為法都無有因。是故無為雖實有物。
T29n1558_p0035a14(07)║常無用故無因無果。總論已竟。
T29n1558_p0035a15(11)║於諸果中應說何果何因所得頌曰。
T29n1558_p0035a16(00)║ 後因果異熟 前因增上果
T29n1558_p0035a17(00)║ 同類遍等流 俱相應士用
T29n1558_p0035a18(00)║論曰。言後因者。謂異熟因。
T29n1558_p0035a19(06)║於六因中最後說故。初異熟果此因所得。言前因者。
T29n1558_p0035a20(02)║謂能作因。於六因中最初說故。
T29n1558_p0035a21(07)║後增上果此因所得。增上之果名增上果。
T29n1558_p0035a22(07)║唯無障住有何增上。即由無障得增上名。
T29n1558_p0035a23(07)║或能作因亦有勝力。如十處界於五識身。
T29n1558_p0035a24(07)║諸有情業於器世界。耳等對於眼識生等。亦有展轉增上生力。
T29n1558_p0035a25(00)║聞已便生欣見欲故。此等增上如應當思。
T29n1558_p0035a26(00)║同類遍行得等流果。此二因果皆似因故。
T29n1558_p0035a27(01)║俱有相應得士用果。非越士體有別士用。
T29n1558_p0035a28(00)║即此所得名士用果。此士用名為目何法。
T29n1558_p0035a29(00)║即目諸法所有作用。如士用故得士用名。
T29n1558_p0035b01(00)║如世間說鴉足藥草醉象將軍。
T29n1558_p0035b02(04)║為唯此二有士用果為餘亦然。有說。餘因亦有此果。
T29n1558_p0035b03(00)║唯除異熟。由士用果與因俱生或無間生。
T29n1558_p0035b04(00)║異熟不爾。有餘師說。
T29n1558_p0035b05(09)║此異熟因亦有隔越遠士用果。譬如農夫所收果實。
T29n1558_p0035b06(06)║異熟等果其相云何。頌曰。
T29n1558_p0035b07(00)║ 異熟無記法 有情有記生
T29n1558_p0035b08(00)║ 等流似自因 離繫由慧盡
T29n1558_p0035b09(00)║ 若因彼力生 是果名士用
T29n1558_p0035b10(00)║ 除前有為法 有為增上果
T29n1558_p0035b11(00)║論曰。唯於無覆無記法中有異熟果。
T29n1558_p0035b12(02)║為此亦通非有情數。唯局有情。
T29n1558_p0035b13(06)║為通等流及所長養。應知唯是有記所生。
T29n1558_p0035b14(07)║一切不善及善有漏能記異熟故名有記。
T29n1558_p0035b15(07)║從彼後時異熟方起。非俱無間名有記生。
T29n1558_p0035b16(07)║如是名為異熟果相。非有情數亦從業生。何非異熟。
T29n1558_p0035b17(03)║以共有故。謂餘亦能如是受用。
T29n1558_p0035b18(07)║夫異熟果必無有餘共受用義。
T29n1558_p0035b19(10)║非餘造業餘可因斯受異熟果。其增上果亦業所生。何得共受。
T29n1558_p0035b20(02)║共業生故。似自因法名等流果。
T29n1558_p0035b21(06)║謂似同類遍行二因。若遍行因亦得等流果。
T29n1558_p0035b22(05)║何不許此即名同類因。
T29n1558_p0035b23(12)║此果但由地等染故與因相似不由種類。若由種類果亦似因。
T29n1558_p0035b24(04)║此果所因乃名同類。故作是問。
T29n1558_p0035b25(09)║若是同類因亦遍行因耶。應作四句。第一句者。
T29n1558_p0035b26(07)║非遍行法為同類因。第二句者。他部遍法為遍行因。
T29n1558_p0035b27(03)║第三句者。自部遍法為遍行因。第四句者。
T29n1558_p0035b28(03)║除前諸相由慧盡法名離繫果。滅故名盡。
T29n1558_p0035b29(03)║擇故名慧。即說擇滅名離繫果。
T29n1558_p0035c01(07)║若法因彼勢力所生。即說此法名士用果。
T29n1558_p0035c02(07)║如因下地加行心力上地有漏無漏定生。
T29n1558_p0035c03(08)║及因清淨靜慮心力變化心生。如是等類擇滅應言由道力得。
T29n1558_p0035c04(00)║諸有為法。除前已生。是餘有為之增上果。
T29n1558_p0035c05(00)║士用增上二果何殊。士用果名唯對作者。
T29n1558_p0035c06(01)║增上果稱通對此餘。如匠所成。對能成匠。
T29n1558_p0035c07(01)║具得士用增上果名。對餘非匠唯增上果。
T29n1558_p0035c08(01)║於上所說六種因中。何位何因取果與果。頌曰。
T29n1558_p0035c09(00)║ 五取果唯現 二與果亦然
T29n1558_p0035c10(00)║ 過現與二因 一與唯過去
T29n1558_p0035c11(00)║論曰。五因取果唯於現在。定非過去。
T29n1558_p0035c12(02)║彼已取故。亦非未來。彼無用故。亦應如是說。
T29n1558_p0035c13(01)║能作因非定有果故此不說。
T29n1558_p0035c14(06)║俱有相應與果亦爾。唯於現在。
T29n1558_p0035c15(10)║由此二因取果與果必俱時故。同類遍行二因與果通於過現。
T29n1558_p0035c16(03)║過去可然。如何現在與等流果。
T29n1558_p0035c17(07)║有等流果無間生故。若果已生。因便過去。名已與果。
T29n1558_p0035c18(03)║不應更與。善同類因有時取果而非與果。
T29n1558_p0035c19(03)║應作四句。第一句者。謂斷善根時最後所捨得。
T29n1558_p0035c20(02)║第二句者。謂續善根時最初所得得。
T29n1558_p0035c21(05)║應說爾時續者前得。第三句者。謂不斷善根於所餘諸位。
T29n1558_p0035c22(00)║第四句者。謂除前相。
T29n1558_p0035c23(08)║又於不善同類因中亦有四句。第一句者。
T29n1558_p0035c24(08)║謂離欲貪時最後所捨得。第二句者。謂退欲貪時最初所得得。
T29n1558_p0035c25(00)║應說爾時退者前得。第三句者。
T29n1558_p0035c26(05)║謂未離欲貪於所餘諸位。第四句者。謂除前相。
T29n1558_p0035c27(03)║有覆無記同類因中。亦有四句。
T29n1558_p0035c28(07)║於阿羅漢得時退時未得及餘。如理應說。
T29n1558_p0035c29(08)║無覆無記同類因中有順後句。謂與果時必亦取果。
T29n1558_p0036a01(05)║或時取果而非與果。謂阿羅漢最後諸蘊。
T29n1558_p0036a02(05)║約有所緣剎那差別。善同類因亦有四句。第一句者。
T29n1558_p0036a03(02)║謂善心無間起染無記心。第二句者。
T29n1558_p0036a04(04)║謂與上相違。第三句者。謂善心無間還起善心。
T29n1558_p0036a05(03)║第四句者。謂除前相。不善心等如其所應。
T29n1558_p0036a06(03)║亦有四句。准例應說。取果與果其義云何。
T29n1558_p0036a07(03)║能為彼種故名取果。正與彼力故名與果。
T29n1558_p0036a08(03)║異熟與果唯於過去。
T29n1558_p0036a09(11)║由異熟果無與因俱及無間故。復有餘師。前五果外別說四果。一安立果。
T29n1558_p0036a10(00)║謂如水輪為風輪果。乃至草等為大地果。
T29n1558_p0036a11(00)║二加行果。謂如無生智等遠為不淨等果。
T29n1558_p0036a12(01)║三和合果。謂如眼識等為眼根等果。
T29n1558_p0036a13(03)║四修習果。謂如化心等為諸靜慮果。
T29n1558_p0036a14(05)║如是四果皆是士用增上果攝。說因果已。復應思擇。
T29n1558_p0036a15(01)║此中何法幾因所生。法略有四。謂染污法。
T29n1558_p0036a16(02)║異熟生法。初無漏法。三所餘法。餘法者何。
T29n1558_p0036a17(02)║謂除異熟餘無記法。除初無漏諸餘善法。
T29n1558_p0036a18(02)║如是四法。頌曰。
T29n1558_p0036a19(00)║ 染污異熟生 餘初聖如次
T29n1558_p0036a20(00)║ 除異熟遍二 及同類餘生
T29n1558_p0036a21(00)║ 此謂心心所 餘及除相應
T29n1558_p0036a22(00)║論曰。諸染污法除異熟因餘五因生。
T29n1558_p0036a23(02)║異熟生法除遍行因餘五因生。
T29n1558_p0036a24(06)║三所餘法雙除異熟遍行二因餘四因生。初無漏法。
T29n1558_p0036a25(03)║雙除前二及同類因餘三因生。
T29n1558_p0036a26(07)║如是四法為說何等。謂心心所不相應行及色四法。復幾因生。
T29n1558_p0036a27(00)║如心心所所除因外及除相應。
T29n1558_p0036a28(04)║應知餘法從四三二餘因所生。
T29n1558_p0036a29(09)║此中染污異熟生法餘四因生。三所餘法餘三因生。
T29n1558_p0036b01(06)║初無漏法餘二因生。一因生法決定無有。
T29n1558_p0036b02(00)║說一切有部俱舍論卷第六
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