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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
T25n1509_p0322c01(00)║
T25n1509_p0322c02(00)║大智度論釋
T25n1509_p0322c03(06)║習相應品第三之餘(卷三十六)
T25n1509_p0322c04(00)║
T25n1509_p0322c05(00)║ 聖者龍樹造
T25n1509_p0322c06(00)║ 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0322c07(00)║【經】 舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩過聲聞、
T25n1509_p0322c08(00)║辟支佛地，住阿鞞跋致地，淨佛道？」 【論】 問曰：
T25n1509_p0322c09(00)║ 舍利弗何因作是問？ 答曰：
T25n1509_p0322c10(06)║ 舍利弗上問眾智無異，佛既種種譬喻明菩薩智勝；
T25n1509_p0322c11(02)║ 意既已解，今問：「云何能過二乘，住阿毘跋致地，
T25n1509_p0322c12(00)║ 淨佛道？」 問曰： 小乘不住成佛，
T25n1509_p0322c13(04)║ 何以故問淨佛道事？ 答曰： 舍利弗者，
T25n1509_p0322c14(06)║ 是隨佛轉法輪將，雖自無益，為利益求佛道眾生故問。
T25n1509_p0322c15(01)║ 又以菩薩大悲、多所利益，
T25n1509_p0322c16(07)║ 是故問菩薩事以益眾生。 復次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見，
T25n1509_p0322c17(00)║ 得成道果；欲報恩故問菩薩事。
T25n1509_p0322c18(03)║ 又舍利弗於聲聞地中究盡邊際，
T25n1509_p0322c19(05)║ 所未了者唯菩薩事，是故復問。 又以菩薩法甚深微妙，
T25n1509_p0322c20(00)║ 雖不能得，愛樂故問。譬如見人妙寶已，
T25n1509_p0322c21(00)║ 雖自無，愛樂故問。
T25n1509_p0322c22(00)║【經】 佛告舍利弗：
T25n1509_p0322c23(12)║「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，住空、無相、無作法，能過一切聲聞、
T25n1509_p0322c24(01)║辟支佛地，住阿毘跋致地，淨佛道。」 【論】 問曰：
T25n1509_p0322c25(01)║ 是三事後品中各有因緣，佛今何以併說？
T25n1509_p0322c26(01)║ 答曰： 是中略說；後當廣說三事因緣。
T25n1509_p0322c27(03)║ 又今但說空、無相、無作因緣；後當說種種功德，
T25n1509_p0322c28(02)║ 故合說三事。 問曰： 入三解脫門則到涅槃；
T25n1509_p0322c29(02)║ 今云何以空、無相、無作能過聲聞、辟支佛地？ 答曰：
T25n1509_p0323a01(00)║ 無方便力故，入三解脫門，直取涅槃。
T25n1509_p0323a02(02)║ 若有方便力，住三解脫門，見涅槃；
T25n1509_p0323a03(04)║ 以慈悲心故，能轉心還起，如〈後品〉中說。
T25n1509_p0323a04(05)║ 譬如仰射虛空，箭箭相拄，不令墮地；菩薩如是，
T25n1509_p0323a05(02)║ 以智慧箭仰射三解脫虛空，
T25n1509_p0323a06(07)║ 以方便後箭射前箭，不令墮涅槃之地。 是菩薩雖見涅槃，
T25n1509_p0323a07(01)║ 直過不住，更期大事，
T25n1509_p0323a08(10)║ 所謂阿耨多羅三藐三菩提。今是觀時，非是證時。如是等應廣說。
T25n1509_p0323a09(01)║ 若過是二地，知諸法不生不滅，
T25n1509_p0323a10(06)║ 即是阿毘跋致地。 住阿毘跋致地中，教化眾生、淨佛世界，
T25n1509_p0323a11(00)║ 是為能淨佛道。 復次，菩薩住三解脫門，
T25n1509_p0323a12(01)║ 觀四諦，知是聲聞、辟支佛法；直過四諦，
T25n1509_p0323a13(02)║ 入一諦，所謂一切法不生不滅、不垢不淨、
T25n1509_p0323a14(03)║ 不來不去等。 入是一諦中，是名「阿毘跋致地」。
T25n1509_p0323a15(02)║ 住是阿毘跋致地，淨佛道地，滅除身、口、
T25n1509_p0323a16(04)║ 意麤惡之業，及滅諸法中從初已來所失之事，是名
T25n1509_p0323a17(00)║ 「淨佛道地」。
T25n1509_p0323a18(00)║【經】 舍利弗白佛言：
T25n1509_p0323a19(11)║「菩薩摩訶薩住何等地能為諸聲聞、辟支佛作福田？」 【論】 釋曰：
T25n1509_p0323a20(03)║ 舍利弗深心恭敬菩薩，故今問：「菩薩漏結未盡，
T25n1509_p0323a21(01)║ 住何功德，能為諸聲聞辟支佛作福田？」
T25n1509_p0323a22(00)║【經】 佛告舍利弗：
T25n1509_p0323a23(12)║「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、
T25n1509_p0323a24(00)║辟支佛作福田。」 【論】 釋曰：
T25n1509_p0323a25(06)║ 佛以是義示舍利弗：「雖三解脫門、涅槃事同，
T25n1509_p0323a26(06)║ 而菩薩有大慈悲，聲聞、辟支佛無。
T25n1509_p0323a27(09)║ 菩薩從初發心行六波羅蜜乃至十八不共法，欲度一切眾生、
T25n1509_p0323a28(01)║ 具一切佛法故勝。」
T25n1509_p0323a29(00)║【經】 「何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，
T25n1509_p0323b01(03)║世間諸善法生。」 【論】 釋曰： 佛先已以一因緣益，
T25n1509_p0323b02(01)║ 行眾行故，為諸聲聞、辟支佛作福田；
T25n1509_p0323b03(03)║ 今說菩薩外益因緣故，世間有一切諸善法。
T25n1509_p0323b04(02)║ 所以者何？菩薩發心雖未成佛，
T25n1509_p0323b05(06)║ 令可度眾生住三乘道；不得三乘者令住十善道，
T25n1509_p0323b06(03)║ 何況成佛！ 問曰： 聲聞、辟支佛因緣故，
T25n1509_p0323b07(05)║ 亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世間有善法？
T25n1509_p0323b08(01)║ 答曰： 因聲聞、辟支佛世間有善法者，
T25n1509_p0323b09(03)║ 亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，
T25n1509_p0323b10(05)║ 世間尚無佛道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、
T25n1509_p0323b11(04)║ 辟支佛根本故。 復次，雖因聲聞、辟支佛，有善法少，
T25n1509_p0323b12(01)║ 以少故不說。尚不說聲聞、辟支佛，
T25n1509_p0323b13(04)║ 何況外道諸師！
T25n1509_p0323b14(00)║【經】 「何等是善法？所謂十善道、五戒、
T25n1509_p0323b15(04)║八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、
T25n1509_p0323b16(00)║四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，
T25n1509_p0323b17(02)║盡現於世；以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空，
T25n1509_p0323b18(02)║佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈、大悲、
T25n1509_p0323b19(00)║一切種智，盡現於世；以菩薩因緣故，
T25n1509_p0323b20(03)║有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天、
T25n1509_p0323b21(03)║乃至非有想非無想天，皆現於世；以菩薩因緣故，
T25n1509_p0323b22(01)║有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，
T25n1509_p0323b23(01)║皆現於世。」 【論】 問曰：
T25n1509_p0323b24(09)║ 以菩薩因緣故有善法於世，可爾；剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，
T25n1509_p0323b25(00)║ 若世無菩薩亦有此貴姓，
T25n1509_p0323b26(06)║ 云何言皆從菩薩生？ 答曰： 以菩薩因緣故，世間有五戒、
T25n1509_p0323b27(01)║ 十善、八齋等；是法有上、中、下：上者得道，
T25n1509_p0323b28(03)║ 中者生天，下者為人，故有剎利大姓、婆羅門大姓、
T25n1509_p0323b29(01)║ 居士大家。 問曰： 若世無菩薩，世間亦有五戒、
T25n1509_p0323c01(01)║ 十善、八齋、剎利等大姓！ 答曰： 菩薩受身種種，
T25n1509_p0323c02(01)║ 或時受業因緣身、或受變化身，於世間教化，
T25n1509_p0323c03(00)║ 說諸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、
T25n1509_p0323c04(01)║ 在家法、種類法居家法，憐愍眾生、護持世界，
T25n1509_p0323c05(00)║ 雖無菩薩法，常行世法。 以是因緣故，
T25n1509_p0323c06(01)║ 皆從菩薩有。 問曰： 菩薩清淨、行大慈悲，
T25n1509_p0323c07(02)║ 云何說世俗諸雜法？ 答曰： 有二種菩薩：一者、
T25n1509_p0323c08(01)║ 行慈悲直入菩薩道；二者、敗壞菩薩，
T25n1509_p0323c09(03)║ 亦有悲心，治以國法，無所貪利，雖有所惱，
T25n1509_p0323c10(02)║ 所安者多，治一惡人，以成一家。如是立法；
T25n1509_p0323c11(01)║ 人雖不名為清淨菩薩，得名敗壞菩薩。
T25n1509_p0323c12(02)║ 以是因緣故，皆由菩薩有。
T25n1509_p0323c13(08)║ 世間諸富貴皆從二乘道有；二乘道從佛有；佛因菩薩有。
T25n1509_p0323c14(01)║ 若無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、
T25n1509_p0323c15(01)║ 阿修羅道，無有樂受、不苦不樂受，但有苦受，
T25n1509_p0323c16(00)║ 常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，
T25n1509_p0323c17(00)║ 云何不名為世間作福田！
T25n1509_p0323c18(06)║ 舍利弗聞是菩薩有大功德，應當供養，心念：「煩惱未盡，
T25n1509_p0323c19(01)║ 雖有大福，不能消其供養。如人雖噉好食，
T25n1509_p0323c20(00)║ 以內有病故不能消化。」以是故，
T25n1509_p0323c21(00)║【經】 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」
T25n1509_p0323c22(00)║佛言：「不也！何以故？本以淨畢故。」 【論】 釋曰：
T25n1509_p0323c23(00)║ 以菩薩從初發心時，
T25n1509_p0323c24(09)║ 便為一切眾生供養之上首。
T25n1509_p0323c25(15)║ 所以者何？以決定為無量無邊阿僧祇眾生代受勤苦。
T25n1509_p0323c26(08)║ 又利益無量阿僧祇眾生，令得度脫，
T25n1509_p0323c27(10)║ 欲取一切諸佛法大智慧力故，能令世間即是涅槃。
T25n1509_p0323c28(06)║ 如是種種因緣故言「本已淨畢」。 復次，佛重說消施因緣故：
T25n1509_p0323c29(00)║【經】 「舍利弗！菩薩摩訶薩為大施主，
T25n1509_p0324a01(04)║施何等？施諸善法。何等善法？十善道、
T25n1509_p0324a02(06)║五戒乃至十八不共法、一切種智，以是施與。」 【論】 釋曰：
T25n1509_p0324a03(01)║ 先說由菩薩因緣，世間有善法；
T25n1509_p0324a04(05)║ 今說菩薩施善法之主，是為差別。
T25n1509_p0324a05(00)║【經】 舍利弗白佛言：「世尊！
T25n1509_p0324a06(08)║菩薩摩訶薩云何習應般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應？」 【論】
T25n1509_p0324a07(01)║ 釋曰： 上說一日修般若波羅蜜勝聲聞、
T25n1509_p0324a08(02)║ 辟支佛，從是因緣來，佛種種讚歎菩薩。
T25n1509_p0324a09(03)║ 如是大功德皆從般若波羅蜜生，是故今問：
T25n1509_p0324a10(03)║ 「云何菩薩習行是般若波羅蜜，
T25n1509_p0324a11(07)║ 與般若波羅蜜相應？」 復次，舍利弗知般若波羅蜜難行難得，
T25n1509_p0324a12(00)║ 如幻如化，難可受持，恐行者違錯，
T25n1509_p0324a13(02)║ 故問習應。
T25n1509_p0324a14(00)║【經】 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應色空，
T25n1509_p0324a15(01)║是名與般若波羅蜜相應；習應受、想、行、識空，
T25n1509_p0324a16(01)║是名與般若波羅蜜相應。 「復次，舍利弗！
T25n1509_p0324a17(03)║菩薩摩訶薩習應眼空，是名與般若波羅蜜相應；
T25n1509_p0324a18(01)║習應耳、鼻、舌、身、心空，是名與般若波羅蜜相應。
T25n1509_p0324a19(00)║習應色空，是名與般若波羅蜜相應；習應聲、
T25n1509_p0324a20(00)║香、味、觸、法空，是名與般若波羅蜜相應。
T25n1509_p0324a21(03)║「習應眼界空、色界空、眼識界空，
T25n1509_p0324a22(06)║是名與般若波羅蜜相應；習應耳聲識界鼻香識界、
T25n1509_p0324a23(02)║舌味識界、身觸識界、意法識界空，
T25n1509_p0324a24(05)║是名與般若波羅蜜相應。 「習應苦空，
T25n1509_p0324a25(08)║是名與般若波羅蜜相應；習應集、滅、道空，
T25n1509_p0324a26(09)║是名與般若波羅蜜相應。 「習應無明空，是名與般若波羅蜜相應；
T25n1509_p0324a27(01)║習應行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死空，
T25n1509_p0324a28(01)║是名與般若波羅蜜相應。 「習應一切諸法空，
T25n1509_p0324a29(01)║若有為、若無為空，是名與般若波羅蜜相應。」
T25n1509_p0324b01(00)║【論】 釋曰： 五眾者，色、受、想、行、識。 色眾者：
T25n1509_p0324b02(02)║ 是可見法。是色因緣故，亦有不可見有對；
T25n1509_p0324b03(02)║ 有對雖不可見，亦名為色。
T25n1509_p0324b04(07)║ 如得道者名為道人；餘出家未得道者，亦名為道人。
T25n1509_p0324b05(03)║ 何等是可見？一處，是可見有對色小分，一入攝。
T25n1509_p0324b06(01)║ 餘九處及無作業，名不可見色。 有對者：十處。
T25n1509_p0324b07(01)║ 無對者：唯無作色。 有漏、無漏等分別亦如是。
T25n1509_p0324b08(01)║ 如經說：「色有三種：有色可見有對，
T25n1509_p0324b09(04)║ 有色不可見有對，有色不可見無對。」
T25n1509_p0324b10(05)║ 是故當知非但眼見故是色，
T25n1509_p0324b11(10)║ 內外十處能起五識者皆名色；因是色分故生無作色。
T25n1509_p0324b12(04)║ 復有四種色：內有受、不受，外有受、不受。 復有五種色，
T25n1509_p0324b13(00)║ 所謂五塵。 復有一種色，如經說惱壞相。
T25n1509_p0324b14(00)║ 眾生身色名為惱壞相；
T25n1509_p0324b15(07)║ 非眾生色亦名惱壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，
T25n1509_p0324b16(02)║ 則有飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。 復有二種色，
T25n1509_p0324b17(02)║ 所謂四大、四大造色；內色、外色；受色、不受色；
T25n1509_p0324b18(01)║ 繫色、不繫色；有色能生罪、有色能生福；業色、
T25n1509_p0324b19(00)║ 非業色；業色、果色；業色、報色；果色、報色；
T25n1509_p0324b20(01)║ 隱沒無記色、不隱沒無記色；可見色、不可見色；
T25n1509_p0324b21(00)║ 有對色、無對色；有漏色、無漏色。
T25n1509_p0324b22(05)║ 如是等二種分別色。 復有三種色，如上可見有對中說。
T25n1509_p0324b23(00)║ 復有三種色：善色、不善色、無記色；學色、
T25n1509_p0324b24(01)║ 無學色、非學非無學色；從見諦所斷生色、
T25n1509_p0324b25(01)║ 從思惟所斷生色、從無斷生色。 復有三種色：
T25n1509_p0324b26(00)║ 欲界繫色、色界繫色、不繫色；有色能生貪欲、
T25n1509_p0324b27(00)║ 有色能生瞋恚、有色能生愚癡；三結、
T25n1509_p0324b28(02)║ 三漏等亦如是；有色能生不貪善根、不瞋善根、
T25n1509_p0324b29(01)║ 不愚癡善根；如是等諸三善根應廣說；
T25n1509_p0324c01(02)║ 有色能生隱沒無記法、能生不隱沒無記法——
T25n1509_p0324c02(02)║ 不隱沒無記有二種：有報生、有非報生者，
T25n1509_p0324c03(02)║ 如是等二種無記。 復有四種色，如上受、
T25n1509_p0324c04(03)║ 不受中說；四大及造色三種——善、不善、無記；身業作．
T25n1509_p0324c05(00)║ 無作色、口業作．無作色；受色(受戒時得律儀色)、
T25n1509_p0324c06(02)║ 止色(惡不善禁止也)、用色(如眾僧受用檀越所施之物)、不用色(餘無用之色)。
T25n1509_p0324c07(01)║ 如是等四種色。 復有五種色：身作．無作色、
T25n1509_p0324c08(01)║ 口作．無作色、及非業色；五情，五塵；麤色、動色、
T25n1509_p0324c09(01)║ 影色、像色、誑色： 「麤色」者，可見、可聞、可嗅、可味、
T25n1509_p0324c10(01)║ 可觸，如土石等。 「動色」者有二種：一者、眾生動作；
T25n1509_p0324c11(00)║ 二者、非眾生動作——如水、火、風動作，
T25n1509_p0324c12(03)║ 地依他故動；下有大風動水，水動地；風之動樹，
T25n1509_p0324c13(00)║ 如酒自沸動。如磁石吸鐵，如真珠、玉、
T25n1509_p0324c14(00)║ 車渠、馬瑙夜能自行，
T25n1509_p0324c15(09)║ 皆是眾生先世福德業因緣，不可思議。 問曰： 影色、像色不應別說！
T25n1509_p0324c16(00)║ 何以故？眼、光明對清淨鏡故，反自照見；
T25n1509_p0324c17(02)║ 影亦如是，遮光故影現，無更有法。 答曰：
T25n1509_p0324c18(03)║ 是事不然！ 如油中見像黑，則非本色。 如五尺刀中，
T25n1509_p0324c19(00)║ 橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。
T25n1509_p0324c20(01)║ 如大秦水精中玷，玷中皆有面像，
T25n1509_p0324c21(04)║ 則非一面像。 以是因緣故，非還見本像。 復次，有鏡、
T25n1509_p0324c22(01)║ 有人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生；
T25n1509_p0324c23(01)║ 若眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣，
T25n1509_p0324c24(01)║ 亦不在因緣中；如是別自有法，非是面也。
T25n1509_p0324c25(00)║ 此微色，生法如是，不同麤色；如因火有煙，
T25n1509_p0324c26(00)║ 火滅煙在。 問曰： 若爾者，不應別說影！
T25n1509_p0324c27(02)║ 同是細色故。 答曰： 鏡中像有種種色，影則一色，
T25n1509_p0324c28(00)║ 是故不同。是二雖待形俱動，形質各異：
T25n1509_p0324c29(01)║ 影從遮明而現；像則從種種因緣生。
T25n1509_p0325a01(03)║ 雖同細色，各各差別。 「誑色」者，
T25n1509_p0325a02(08)║ 如炎如幻如化如乾闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。
T25n1509_p0325a03(04)║ 如是等種種無量色總名色眾。 受眾者，如經說：
T25n1509_p0325a04(03)║ 「因眼緣色生眼識，三事和合故生觸，
T25n1509_p0325a05(04)║ 是觸即時三眾共生，所謂受、想、行。」 問曰：
T25n1509_p0325a06(06)║ 眼識亦與三眾作因，何以但說「觸」？ 答曰： 眼識少時住，
T25n1509_p0325a07(02)║ 見色便滅；次生意識，能分別色好醜。
T25n1509_p0325a08(04)║ 是故不說眼識。 因眼、色、識三事和合故生觸；
T25n1509_p0325a09(03)║ 觸生心數法。眼識因緣遠故不說。 問曰：
T25n1509_p0325a10(05)║ 一切識皆有觸，何以但「觸因緣生心數法」？ 答曰：
T25n1509_p0325a11(03)║ 心有二種：一者、念念生滅心，二者、次第相續心。
T25n1509_p0325a12(01)║ 觸亦如是，次第相續觸麤故，
T25n1509_p0325a13(06)║ 說因觸生心數法；念念觸微細，亦共生心數法，
T25n1509_p0325a14(04)║ 不了故不說。 若情、塵、識三事和合能受苦樂，
T25n1509_p0325a15(04)║ 爾時觸法了了，以是故說因觸生心數法。
T25n1509_p0325a16(03)║ 如色法從因緣和合生；心數法亦如是，
T25n1509_p0325a17(04)║ 從觸法和合生。 如色法從和合生，無和合則不生；
T25n1509_p0325a18(00)║ 心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。
T25n1509_p0325a19(01)║ 此受眾：一種，所謂受相。 復有二種受：身受、心受；
T25n1509_p0325a20(00)║ 內受、外受；麤、細；遠、近；淨、不淨等。
T25n1509_p0325a21(04)║ 復有三種受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、
T25n1509_p0325a22(01)║ 非學非無學；見諦所斷、思惟所斷、不斷；
T25n1509_p0325a23(03)║ 因見諦所斷生受、因思惟所斷生受、
T25n1509_p0325a24(04)║ 因不斷生受；或因身見生、不還與身見作因，
T25n1509_p0325a25(02)║ 或因身見生、還與身見作因，或不因身見生、
T25n1509_p0325a26(00)║ 不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、
T25n1509_p0325a27(01)║ 色界繫、無色界繫。如是等三種受。
T25n1509_p0325a28(04)║ 復有四種受：內身受、外身受、內心受、外心受；四正勤、
T25n1509_p0325a29(01)║ 四如意足等相應受，及四流四縛等相應受。
T25n1509_p0325b01(01)║ 是名四種受。 復有五種受：樂根、苦根、憂根、
T25n1509_p0325b02(01)║ 喜根、捨根；見苦所斷相應受，
T25n1509_p0325b03(07)║ 乃至思惟所斷相應受；五蓋、五結諸煩惱相應受亦如是。
T25n1509_p0325b04(02)║ 復有六受眾：六識相應受。
T25n1509_p0325b05(08)║ 復有意識分別為十八受，所謂眼見色思惟分別心生喜，
T25n1509_p0325b06(02)║ 眼見色思惟分別心生憂，
T25n1509_p0325b07(09)║ 眼見色思惟分別心生捨，乃至意識亦如是。 是十八受中有淨、
T25n1509_p0325b08(01)║ 有垢，為三十六。 三世各有三十六，為百八。
T25n1509_p0325b09(01)║ 如是等種種因緣分別受義無量，名為受眾。
T25n1509_p0325b10(00)║ 想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。
T25n1509_p0325b11(05)║ 何以故？與受眾相應故。 復次，佛說有四種想：有小想、
T25n1509_p0325b12(00)║ 大想、無量想、無所有想。 「小想」者，覺知小法。
T25n1509_p0325b13(00)║ 如說小法者，小欲、小信、小色、小緣相，名為
T25n1509_p0325b14(00)║ 「小想」。 復次，欲界繫想名為「小」；
T25n1509_p0325b15(05)║ 色界繫想名為「大」；三無色天繫想名為「無量」；
T25n1509_p0325b16(05)║ 無所有處繫想是名「無所有想」。
T25n1509_p0325b17(00)║ 復次，煩惱相應想名為「小想」，煩惱覆故；
T25n1509_p0325b18(02)║ 有漏無垢想名為「大想」；諸法實相想名為
T25n1509_p0325b19(04)║ 「無所有想」；無漏想名為「無量想」，為涅槃無量法故。
T25n1509_p0325b20(00)║ 復次，佛說有六想：「眼觸相應生想，
T25n1509_p0325b21(04)║ 乃至意觸相應生想。」如是等名為想眾。 行眾者：
T25n1509_p0325b22(02)║ 佛或時說一切有為法名為行。 或說三行：身行、
T25n1509_p0325b23(01)║ 口行、意行。 「身行」者，出入息。
T25n1509_p0325b24(08)║ 所以者何？息屬身故。 「口行」者，覺觀。所以者何？先覺觀然後語言。
T25n1509_p0325b25(00)║ 「意行」者，受、想。所以者何？受苦樂，取相心發，
T25n1509_p0325b26(00)║ 是名意行。 心數法有二種：一者、屬見，二者、
T25n1509_p0325b27(00)║ 屬愛。屬愛主名為「受」；屬見主名為「想」。
T25n1509_p0325b28(02)║ 以是故說是二法為「意行」。
T25n1509_p0325b29(09)║ 佛或說十二因緣中三行：福行、罪行、無動行。 「福行」者，欲界繫善業。
T25n1509_p0325c01(00)║ 「罪行」者，不善業。 「無動行」者，色、無色界繫業。
T25n1509_p0325c02(01)║ 阿毘曇除受、想，餘心數法及無想定、
T25n1509_p0325c03(04)║ 滅盡定等心不相應法，是名為行眾。 識眾者：
T25n1509_p0325c04(03)║ 內外六入和合故生六覺，名為識；以內緣力大故，
T25n1509_p0325c05(00)║ 名為眼識乃至名為意識。 問曰： 意即是識，
T25n1509_p0325c06(00)║ 云何意緣力故生意識？ 答曰： 意生滅相故，
T25n1509_p0325c07(01)║ 多因前意故，緣法生意識。 問曰： 前意已滅，
T25n1509_p0325c08(00)║ 云何能生後識？ 答曰： 意有二種：一者、
T25n1509_p0325c09(02)║ 念念滅，二者、心次第相續名為一。
T25n1509_p0325c10(05)║ 為是相續心故，諸心名為一意，是故依意而生識無咎。
T25n1509_p0325c11(00)║ 意識難解故，
T25n1509_p0325c12(11)║ 九十六種外道不說依意故生識，但以依神為本。 此五眾，
T25n1509_p0325c13(05)║ 四念處中廣說。所以者何？身念處說色眾，
T25n1509_p0325c14(05)║ 受念處說受眾，心念處說識眾，法念處說想眾、行眾。
T25n1509_p0325c15(01)║ 問曰： 不應有五眾，但應有色眾、識眾！
T25n1509_p0325c16(02)║ 識眾隨時分別故有異名，名為受、想、行。
T25n1509_p0325c17(03)║ 如不淨識名為煩惱，淨識名為善法。 答曰： 不然！
T25n1509_p0325c18(01)║ 所以者何？若名異故實亦異；若無異法，
T25n1509_p0325c19(02)║ 名不應異。 若唯有心而無心法者，
T25n1509_p0325c20(04)║ 心不應有垢、有淨。 譬如清淨池水，狂象入中，
T25n1509_p0325c21(03)║ 令其混濁；若清水珠入，水即清淨，
T25n1509_p0325c22(06)║ 不得言水外無象、無珠。 心亦如是，煩惱入故能令心濁；
T25n1509_p0325c23(01)║ 諸慈悲等善法入心，令心清淨。
T25n1509_p0325c24(05)║ 以是故不得言煩惱、慈悲等法即是心。 問曰：
T25n1509_p0326a01(04)║ 汝不聞我先說：垢心即是煩惱，淨心即是善法？ 答曰：
T25n1509_p0326a02(00)║
T25n1509_p0326a03(18)║ 若垢心次第云何能生淨心？淨心次第云何當生垢心？以是故，是事不然！
T25n1509_p0326a04(05)║ 汝但知麤現之事，不知心數法；
T25n1509_p0326a05(08)║ 不可以不知故便謂為無，當知必有五眾。 問曰： 若有者，
T25n1509_p0326a06(03)║ 何以不多不少但說五？ 答曰： 諸法各有定限。
T25n1509_p0326a07(02)║ 如手法五指，不得求其多少。 復次，
T25n1509_p0326a08(05)║ 有為法雖復無量，佛分判為五分則盡。 問曰： 若爾者，
T25n1509_p0326a09(01)║ 何以故復說十二入、十八界？ 答曰： 眾義應爾；
T25n1509_p0326a10(00)║ 入、界義異。 佛為法王，為眾生故，或時略說、
T25n1509_p0326a11(00)║ 或時廣說。 有眾生於色、識中不大邪惑，
T25n1509_p0326a12(00)║ 於心數法中多有錯謬，故說五眾。
T25n1509_p0326a13(03)║ 有眾生心、心數法中不生邪惑，但惑於色；
T25n1509_p0326a14(03)║ 為是眾生故，說色為十處，心、心數法總說二處。
T25n1509_p0326a15(01)║ 或有眾生於心數法中少生邪惑，
T25n1509_p0326a16(04)║ 而多不了色、心；為是眾生故，說心數法為一界，色、
T25n1509_p0326a17(01)║ 心為十七界。 或有眾生不知世間苦法生滅、
T25n1509_p0326a18(00)║ 不知離苦道；為是眾生故說四諦：
T25n1509_p0326a19(03)║ 世間及身皆為是苦；愛等煩惱是苦因；
T25n1509_p0326a20(05)║ 煩惱滅是苦滅；滅煩惱方便法是名道。
T25n1509_p0326a21(06)║ 或有眾生著吾我故，於諸法中邪見生一、異相；
T25n1509_p0326a22(03)║ 或言世間無因無緣，或墮邪因緣；為是眾生故，
T25n1509_p0326a23(01)║ 說十二因緣。 有人說常法：或說神常，
T25n1509_p0326a24(04)║ 或說一切法常，但滅時隱藏微細，非是無也，
T25n1509_p0326a25(03)║ 若得因緣會還出，更無異法；為是人故，
T25n1509_p0326a26(04)║ 說一切有為法皆是作法，無有常定。譬如木人，
T25n1509_p0326a27(02)║ 種種機關，木楔和合故能動作，無有實事，
T25n1509_p0326a28(01)║ 是名有為法。 問曰： 是中說五眾有何次第？
T25n1509_p0326a29(00)║答曰： 行者初習觀法，先觀麤法，知身不淨、
T25n1509_p0326b01(00)║ 無常、苦、空、無我等，身患如是。
T25n1509_p0326b02(06)║ 眾生所以著此身者，以能生樂故，諦觀此樂，
T25n1509_p0326b03(04)║ 有無量苦常隨逐之，此樂亦無常、空、無我等。
T25n1509_p0326b04(04)║ 六塵中有無量苦，
T25n1509_p0326b05(14)║ 眾生何因緣生著？以眾生取相故著。如人身一種偏有所著，
T25n1509_p0326b06(05)║ 能沒命隨死取相。 受苦樂，發動生思等諸行。
T25n1509_p0326b07(04)║ 心行發動時，識知離苦得樂方便，是為識。 復次，
T25n1509_p0326b08(03)║ 眾生五欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故深著是樂；
T25n1509_p0326b09(00)║ 以深著樂故，或起三毒、若三善根，
T25n1509_p0326b10(03)║ 是名為行；識為其主，受用上事。五欲即是色，
T25n1509_p0326b11(02)║ 色是根本，故初說色眾；餘次第有名。 餘入、
T25n1509_p0326b12(02)║ 界諸法等皆由五眾次第有。 唯法入、
T25n1509_p0326b13(04)║ 法界中增無為法。 四諦中增智緣滅。 入、界，乃至有為、
T25n1509_p0326b14(01)║ 無為法如上說。 今五眾等諸法皆是空。
T25n1509_p0326b15(04)║ 何以故？聖主說故。聖有三種下、中、上，佛為其主。
T25n1509_p0326b16(01)║ 如星宿月中，日為其最，光明大故。
T25n1509_p0326b17(04)║ 佛得一切智慧故名為聖主。聖主所說故，應當是實。
T25n1509_p0326b18(00)║ 復次，以有十八空故一切法空。
T25n1509_p0326b19(04)║ 若但以性空能空一切法，何況十八！若以內空、
T25n1509_p0326b20(02)║ 外空能空一切法，何況十八！ 復次，若有法不空，
T25n1509_p0326b21(00)║ 應當有二種：色法、非色法。
T25n1509_p0326b22(06)║ 是色法分別破裂乃至微塵，分別微塵亦不可得，
T25n1509_p0326b23(03)║ 終卒皆空。無色法，乃至念念生滅故皆空。
T25n1509_p0326b24(03)║ 如四念處中說。 復次，諸法性空，但名字，
T25n1509_p0326b25(05)║ 因緣和合故有。 如山、河、草、木、土地、人民、州郡、
T25n1509_p0326b26(04)║ 城邑名之為「國」；巷、里、市陌廬館宮殿名之為「都」；梁柱、
T25n1509_p0326b27(00)║ 椽棟、瓦竹、壁石名之為「殿」；上、中、
T25n1509_p0326b28(05)║ 下分和合名之為「柱」；片片和合故有「分」名；
T25n1509_p0326b29(05)║ 眾札和合故有「片」名；眾微和合故有「札」名；
T25n1509_p0326c01(04)║ 是微塵有大、有中、有小：大者，遊塵可見；中者，
T25n1509_p0326c02(03)║ 諸天所見；小者，上聖人天眼所見；
T25n1509_p0326c03(06)║ 慧眼觀之則無所見。所以者何？性實無故。
T25n1509_p0326c04(06)║ 若微塵實有即是常，不可分裂、不可毀壞，火不能燒、
T25n1509_p0326c05(01)║ 水不能沒。 復次，若微塵有形、無形二俱有過。
T25n1509_p0326c06(00)║ 若無形，云何是色？ 若微塵有形，
T25n1509_p0326c07(04)║ 則與虛空作分，亦有十方分；若有十方分，
T25n1509_p0326c08(03)║ 則不名為微。 佛法中「色」，無有遠、近、麤、細、是常者。
T25n1509_p0326c09(01)║ 復次，離是因緣名字則無有法。今除山、河、
T25n1509_p0326c10(01)║ 土地因緣名字更無國名；除廬里、
T25n1509_p0326c11(04)║ 道陌因緣名字則無都名；除梁椽、
T25n1509_p0326c12(07)║ 竹瓦因緣名字更無殿名；除三分因緣名字更無柱名；
T25n1509_p0326c13(01)║ 除片因緣名字則無分名；
T25n1509_p0326c14(07)║ 除札因緣名字則無片名；除眾微因緣名字則無札名；
T25n1509_p0326c15(01)║ 除中微塵名字則無大微塵名；
T25n1509_p0326c16(05)║ 除小微塵名字則無中微塵名；
T25n1509_p0326c17(08)║ 除天眼妄見則無小微塵名。 如是等種種因緣義故，
T25n1509_p0326c18(04)║ 知諸法畢竟空。 問曰： 若法畢竟空，何以有名字？
T25n1509_p0326c19(01)║ 答曰： 名字若是有，與法俱破；若無則不應難。
T25n1509_p0326c20(00)║ 名字與法俱無有異，以是故知一切法空。
T25n1509_p0326c21(00)║ 復次，一切法實空。
T25n1509_p0326c22(09)║ 所以者何？無有一法定故，皆從多法和合生。若無有一，
T25n1509_p0326c23(02)║ 亦無有多。譬如樹，根、莖、枝、
T25n1509_p0326c24(07)║ 葉和合故有假名樹；若無樹法，根、莖、枝、
T25n1509_p0326c25(08)║ 葉為誰和合？若無和合則無一法；若無一法則亦無多，
T25n1509_p0326c26(01)║ 初一、後多故。 復次，
T25n1509_p0326c27(11)║ 一切諸觀語言戲論皆無實者，若世間常亦不然，世間無常亦不然；
T25n1509_p0326c28(01)║ 有眾生、無眾生，有邊、無邊，有我、無我，諸法實、
T25n1509_p0326c29(00)║ 諸法空皆不然。如先種種論議門中說。
T25n1509_p0327a01(01)║ 若是諸觀戲論皆無者，云何不空？ 問曰： 汝言
T25n1509_p0327a02(02)║ 「諸法實、諸法空皆不然」者，今云何復言「諸法空」？
T25n1509_p0327a03(00)║答曰： 有二種空：一者、說名字空，
T25n1509_p0327a04(04)║ 但破著有而不破空；二者、以空破有，亦無有空。
T25n1509_p0327a05(01)║ 如小劫盡時，刀兵、疾疫、飢餓，猶有人、物、鳥、獸、山、
T25n1509_p0327a06(00)║ 河；大劫燒時，
T25n1509_p0327a07(12)║ 山河樹木乃至金剛地下大水亦盡，劫火既滅，持水之風亦滅，
T25n1509_p0327a08(05)║ 一切廓然無有遺餘。 「空」亦如是，破諸法皆空，唯有「空」
T25n1509_p0327a09(00)║ 在，而取相著之。「大空」者，破一切法，
T25n1509_p0327a10(03)║ 空亦復空。 以是故汝不應作是難！若滅諸戲論，
T25n1509_p0327a11(01)║ 云何不空？ 如是等種種因緣，處處說空，
T25n1509_p0327a12(02)║ 當知一切法空。 「習」者：隨般若波羅蜜修習行觀，
T25n1509_p0327a13(01)║ 不息不休，是名為「習」。 譬如弟子隨順師教、
T25n1509_p0327a14(00)║ 不違師意，是名「相應」。如般若波羅蜜相，
T25n1509_p0327a15(01)║ 菩薩亦隨是相，以智慧觀能得、能成就，
T25n1509_p0327a16(02)║ 不增不減，是名「相應」。譬如函、蓋，大小相稱。
T25n1509_p0327a17(02)║ 雖般若波羅蜜滅諸觀法，而智慧力故，
T25n1509_p0327a18(03)║ 名為無所不能、無所不觀；能如是知，
T25n1509_p0327a19(03)║ 不墮二邊，是為「與般若相應」。
T25n1509_p0327a20(00)║【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩習應性空，
T25n1509_p0327a21(01)║是名與般若波羅蜜相應。如是，舍利弗！
T25n1509_p0327a22(03)║菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習應七空，所謂性空、
T25n1509_p0327a23(01)║自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、
T25n1509_p0327a24(03)║無法有法空，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】 問曰：
T25n1509_p0327a25(01)║ 何以不說住十八空，但說住七空，
T25n1509_p0327a26(03)║ 名與般若波羅蜜相應？ 答曰： 佛法中廣說則十八空，
T25n1509_p0327a27(00)║ 略說則七空。
T25n1509_p0327a28(11)║ 如廣說助道法則有三十七品，略說則七覺分。 復次，
T25n1509_p0327a29(08)║ 是七空多用利益眾生故。 如「大空」、「無始空」，
T25n1509_p0327b01(08)║ 或時有眾生起是邪見，為是故說。 「性空」者，
T25n1509_p0327b02(08)║ 一切諸法性本末尚自空，何況現在！因緣尚空，何況果報！
T25n1509_p0327b03(03)║ 「自相空」者，諸法總相、別相盡觀其空，心則遠離。
T25n1509_p0327b04(00)║ 用是二空，諸法皆空，是名「諸法空」。 從「性空」
T25n1509_p0327b05(00)║ 故有相，「相空」故諸法皆空；諸法空故，
T25n1509_p0327b06(03)║ 更無所得，是名「不可得空」。
T25n1509_p0327b07(09)║ 用是四種空破一切有法；若以有法、有相為過者，取於無法，
T25n1509_p0327b08(02)║ 是故說「無法空」。 若以無法為非，還欲取有法，
T25n1509_p0327b09(00)║ 是故說「有法空」。 先說四空雖破有法，
T25n1509_p0327b10(02)║ 行者心則離有而存於無，是則說「無法空」。
T25n1509_p0327b11(02)║ 若說無法為非，心無所寄，還欲存有，
T25n1509_p0327b12(03)║ 是故略說「有法空」，以存有心薄故。 「無法有法空」者，
T25n1509_p0327b13(00)║ 行者以無法空為非，心還疑有；
T25n1509_p0327b14(04)║ 若心觀有還疑無法，是故有、無俱觀其空，
T25n1509_p0327b15(04)║ 如內外空觀。 以是故但說七空。 問曰： 汝言：
T25n1509_p0327b16(05)║ 「知一切法空，滅諸觀，是名與般若波羅蜜相應」；
T25n1509_p0327b17(02)║ 如是觀是名相應，不如是觀則不相應。
T25n1509_p0327b18(03)║ 分別是非故，即亦是觀，云何言「滅」？ 答曰： 以是故：
T25n1509_p0327b19(00)║【經】 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩習應七空時，
T25n1509_p0327b20(00)║不見色若相應若不相應，不見受、想、行、
T25n1509_p0327b21(02)║識若相應若不相應；不見色若生相若滅相，
T25n1509_p0327b22(02)║不見受、想、行、識若生相若滅相；
T25n1509_p0327b23(08)║不見色若垢相若淨相，不見受、想、行、識若垢相若淨相。」 【論】 釋曰：
T25n1509_p0327b24(00)║ 「不見色若生相若滅相」者，
T25n1509_p0327b25(06)║ 不見五眾有生有滅。若五眾有生滅相即墮斷滅中；
T25n1509_p0327b26(02)║ 墮斷滅故，則無罪無福；
T25n1509_p0327b27(09)║ 無罪無福故與禽獸無異。 「不見色若垢若淨」，
T25n1509_p0327b28(06)║ 不見五眾有縛有解。若五眾是縛性，無有得解脫者；
T25n1509_p0327b29(01)║ 若五眾是淨性者，則無有學道法。
T25n1509_p0327c01(00)║【經】 「不見色與受合，不見受與想合，
T25n1509_p0327c02(04)║不見想與行合，不見行與識合。
T25n1509_p0327c03(10)║何以故？無有法與法合者，其性空故。」 【論】 釋曰： 心、心數法無形，
T25n1509_p0327c04(01)║ 無形故則無住處，以是故色不與受合。
T25n1509_p0327c05(02)║ 如四大及四大所造色二觸和合；
T25n1509_p0327c06(06)║ 心心數法中無觸法，故不得和合。 問曰： 若爾者，何以說受、
T25n1509_p0327c07(00)║ 想、行、識不共和合？ 答曰：
T25n1509_p0327c08(07)║ 佛此中自說無有法與法合者，何以故？一切法性常空故。
T25n1509_p0327c09(01)║ 若無法與法合，亦無有離。 復次，
T25n1509_p0327c10(04)║ 佛自說因緣：
T25n1509_p0327c11(00)║【經】 「舍利弗！色空中無有色，受、想、行、
T25n1509_p0327c12(03)║識空中無有識。」 【論】 釋曰： 何以故？色與空相違。
T25n1509_p0327c13(01)║ 若空來則滅色，
T25n1509_p0327c14(12)║ 云何色空中有色？譬如水中無火，火中無水，性相違故。 復次，有人言：
T25n1509_p0327c15(01)║ 色非實空，行者入空三昧中見色為空。
T25n1509_p0327c16(02)║ 以是故言：色空中都無有色；受、想、行、識亦如是。
T25n1509_p0327c17(00)║【經】 「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，
T25n1509_p0327c18(00)║想空故無知相，行空故無作相，
T25n1509_p0327c19(05)║識空故無覺相。」 【論】 問曰： 此義有何次第？ 答曰：
T25n1509_p0327c20(03)║ 先說五眾空中無五眾；今是中說其因緣。
T25n1509_p0327c21(03)║ 五眾各各自相不可得故，故言：「五眾空中無五眾」。
T25n1509_p0327c22(00)║【經】 「何以故？舍利弗！非色異空，非空異色，
T25n1509_p0327c23(01)║色即是空，空即是色；受、想、行、識亦如是。」 【論】
T25n1509_p0327c24(01)║ 釋曰： 佛重說因緣。若五眾與空異，
T25n1509_p0327c25(04)║ 空中應有五眾；今五眾不異空、空不異五眾，
T25n1509_p0327c26(03)║ 五眾即是空、空即是五眾；以是故空不破五眾。
T25n1509_p0327c27(01)║ 所以者何？是中佛自說因緣：
T25n1509_p0327c28(00)║【經】 「舍利弗！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、
T25n1509_p0327c29(00)║不增不減，是空法，非過去、非未來、非現在。
T25n1509_p0328a01(00)║「是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、
T25n1509_p0328a02(00)║意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，
T25n1509_p0328a03(00)║無無明、亦無無明盡，乃至無老死，
T25n1509_p0328a04(04)║亦無老死盡，無苦、集、滅、道，亦無智、亦無得，無須陀洹、
T25n1509_p0328a05(00)║無須陀洹果，無斯陀含、無斯陀含果，
T25n1509_p0328a06(03)║無阿那含、無阿那含果，無阿羅漢、無阿羅漢果，
T25n1509_p0328a07(02)║無辟支佛、無辟支佛道，無佛、亦無佛道。 「舍利弗！
T25n1509_p0328a08(01)║菩薩摩訶薩如是習應，
T25n1509_p0328a09(09)║是名與般若波羅蜜相應。」 【論】 問曰： 人皆知空中無所有，
T25n1509_p0328a10(03)║ 不生不滅、不垢不淨、不增不減，無一切法，
T25n1509_p0328a11(04)║ 佛何以分別說五眾等諸法各各空？ 答曰：
T25n1509_p0328a12(04)║ 有人雖復習空，而想空中猶有諸法。如行慈人，
T25n1509_p0328a13(01)║ 雖無眾生而想眾生得樂，自得無量福故。
T25n1509_p0328a14(00)║ 以是故佛說諸法性常自空，
T25n1509_p0328a15(06)║ 非空三昧故令法空——如水冷相，火令其熱。若言
T25n1509_p0328a16(05)║ 「以空三昧故令法空」者，是事不然！ 「智」者，是無漏八智。
T25n1509_p0328a17(00)║ 「得」者，初得聖道須陀洹果乃至佛道。
T25n1509_p0328a18(02)║ 是義先已廣說。
T25n1509_p0328a19(00)║【經】 「舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
T25n1509_p0328a20(01)║不見般若波羅蜜若相應若不相應，
T25n1509_p0328a21(04)║不見檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、
T25n1509_p0328a22(01)║禪波羅蜜若相應若不相應，
T25n1509_p0328a23(07)║亦不見色若相應若不相應，不見受、想、行、識若相應若不相應，
T25n1509_p0328a24(00)║不見眼乃至意、色乃至法、
T25n1509_p0328a25(08)║眼色識界乃至意法識界若相應若不相應，
T25n1509_p0328a26(08)║不見四念處乃至八聖道分、
T25n1509_p0328a27(15)║佛十力乃至一切種智若相應若不相應。 「如是，舍利弗！
T25n1509_p0328a28(11)║當知菩薩摩訶薩與般若波羅蜜相應。」 【論】 釋曰： 菩薩得諸法實相，
T25n1509_p0328a29(02)║ 入般若波羅蜜，即於般若波羅蜜不見定相，
T25n1509_p0328b01(01)║ 若相應、若不相應，何況見有餘法！
T25n1509_p0328b02(04)║ 云何不見般若相應、不相應？ 不見如是行，
T25n1509_p0328b03(04)║ 為應般若波羅蜜；不見不如是行，
T25n1509_p0328b04(06)║ 為不應般若波羅蜜。 如常、樂、我行，不應般若波羅蜜；無常、
T25n1509_p0328b05(00)║ 苦、無我行，為應般若波羅蜜。 若行實，
T25n1509_p0328b06(02)║ 不應般若波羅蜜；若行空，為應般若波羅蜜。
T25n1509_p0328b07(01)║ 如有、無行，為不應般若波羅蜜；
T25n1509_p0328b08(05)║ 如非有非無行，為應般若波羅蜜。
T25n1509_p0328b09(08)║ 般若波羅蜜中皆無是事，般若波羅蜜相畢竟清淨故。 五波羅蜜、
T25n1509_p0328b10(00)║ 五眾，乃至一切種智亦如是。 問曰：
T25n1509_p0328b11(04)║ 般若波羅蜜畢竟清淨應爾，
T25n1509_p0328b12(10)║ 五波羅蜜及餘法云何清淨？ 答曰：
T25n1509_p0328b13(13)║ 先說五事離般若波羅蜜不名波羅蜜，與般若波羅蜜和合故名波羅蜜。 如
T25n1509_p0328b14(00)║ 《般若波羅蜜．初品》中說：
T25n1509_p0328b15(09)║ 「云何名檀波羅蜜？不見施者、不見受者、無財物故。」
T25n1509_p0328b16(03)║ 五眾法是菩薩觀處，與般若波羅蜜和合故，
T25n1509_p0328b17(02)║ 畢竟清淨故，不見相應、不相應。 十二入、十八界、
T25n1509_p0328b18(00)║ 十二因緣亦如是。是諸法無有定性、
T25n1509_p0328b19(02)║ 無有定法，以是故不見若相應、若不相應。
T25n1509_p0328b20(02)║ 十八空、四念處，乃至大慈、大悲、一切種智，
T25n1509_p0328b21(03)║ 不見若相應、若不相應。 問曰： 是菩薩非聲聞、辟支佛，
T25n1509_p0328b22(00)║ 云何有三十七品？未得佛道，云何有十力、
T25n1509_p0328b23(00)║ 四無所畏？ 答曰： 是菩薩雖非聲聞、辟支佛，
T25n1509_p0328b24(00)║ 亦觀聲聞、辟支佛法，欲以聲聞、
T25n1509_p0328b25(04)║ 辟支佛道度眾生故。 復有人言：「行聲聞、辟支佛道，
T25n1509_p0328b26(01)║ 但不取證，如後品中說：『入空、無相、無作三昧，
T25n1509_p0328b27(00)║ 菩薩住是三解脫門，作是念言：「今是觀時，
T25n1509_p0328b28(00)║ 非是證時。」』」 或有新發意菩薩聞有聲聞、
T25n1509_p0328b29(01)║ 辟支佛三十七品法，讀誦、正憶念、分別。
T25n1509_p0328c01(02)║ 以是故說菩薩有三十七品。 佛十力等亦如是。
T25n1509_p0328c02(00)║ 菩薩自於菩薩十力、四無所畏、
T25n1509_p0328c03(05)║ 十八不共法中住，住是法中，若聞、若憶想、分別佛十力、
T25n1509_p0328c04(00)║ 四無所畏、十八不共法等，甚深微妙，
T25n1509_p0328c05(03)║ 亦是我分。 復次，是菩薩無量阿僧祇劫來，
T25n1509_p0328c06(04)║ 修習佛十力、四無所畏等，坐佛樹下時，
T25n1509_p0328c07(05)║ 得無礙解脫故增益清淨。譬如勳勞既立，然後受其功賞。
T25n1509_p0328c08(00)║ 菩薩亦如是，有是功德乃受其名。
T25n1509_p0328c09(03)║ 是功德皆是般若波羅蜜勢力合故，不見若相應、
T25n1509_p0328c10(01)║ 若不相應。 此諸法義，
T25n1509_p0328c11(09)║ 從六波羅蜜乃至一切智，先已說。
T25n1509_p0328c12(00)║【經】 「復次，舍利弗！
T25n1509_p0328c13(11)║菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，空不與空合，無相不與無相合，
T25n1509_p0328c14(03)║無作不與無作合。何以故？空、無相、
T25n1509_p0328c15(07)║無作無有合與不合。舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應，
T25n1509_p0328c16(03)║是名與般若波羅蜜相應。」 【論】 問曰：
T25n1509_p0328c17(05)║ 一心中無有二空，云何說空不與空合？ 答曰： 空有二種：
T25n1509_p0328c18(00)║ 一者、空三昧，二者、法空。
T25n1509_p0328c19(07)║ 空三昧不與法空合。何以故？若以空三昧力合法空者，
T25n1509_p0328c20(02)║ 是法非自性空。 又空者，性自空，不從因緣生；
T25n1509_p0328c21(01)║ 若從因緣生，則不名性空。行者若入時見空，
T25n1509_p0328c22(00)║ 出時不見空，當知是虛妄。 復次，
T25n1509_p0328c23(03)║ 佛自說因緣：「空中無合無不合；無相、
T25n1509_p0328c24(04)║ 無作亦如是。舍利弗！菩薩如是習應，
T25n1509_p0328c25(05)║ 是名與般若波羅蜜相應。」 問曰： 但一處說
T25n1509_p0328c26(04)║ 「不見與般若波羅蜜相應不相應」便足，
T25n1509_p0328c27(04)║ 何以故復更種種說「相應不相應因緣」？若一處應，
T25n1509_p0328c28(02)║ 餘則皆應；若一處不應，餘亦不應。
T25n1509_p0328c29(04)║ 譬如一盲無見，千盲俱爾。 答曰： 不然！
T25n1509_p0329a01(04)║ 若欲以戲論求勝，應如是難。 諸法相雖不可說，
T25n1509_p0329a02(01)║ 佛以大慈大悲故種種方便說。 又佛說法，
T25n1509_p0329a03(01)║ 為一種眾生得道，為未悟者重說。
T25n1509_p0329a04(05)║ 又復一說為斷見諦結使，二說為斷思惟結使，
T25n1509_p0329a05(03)║ 復更說為諸餘結使分分皆斷。
T25n1509_p0329a06(08)║ 又一說有人得聲聞道，一說種辟支佛道因緣；
T25n1509_p0329a07(07)║ 更一說發阿耨多羅三藐三菩提心；更一說行六波羅蜜，
T25n1509_p0329a08(02)║ 更一說行方便、得無生忍，更一說得初住地，
T25n1509_p0329a09(01)║ 更一說乃至十住地。更一說為人故，
T25n1509_p0329a10(03)║ 更一說為天故。 復次，是般若波羅蜜相甚深，
T25n1509_p0329a11(03)║ 難解難知，佛知眾生心根有利鈍：鈍根者，
T25n1509_p0329a12(03)║ 少智為其重說；若利根者，一說二說便悟，
T25n1509_p0329a13(03)║ 不須種種重說。譬如駛馬，下一鞭便走；
T25n1509_p0329a14(04)║ 駑馬多鞭乃去。 如是等種種因緣故，經中重說無咎。
T25n1509_p0329a15(00)║【經】 「復次，舍利弗！
T25n1509_p0329a16(11)║菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，入諸法自相空。 「入已，色不作合，不作不合；
T25n1509_p0329a17(00)║受、想、行、識不作合，不作不合。 「色不與前際合。
T25n1509_p0329a18(00)║何以故？不見前際故；色不與後際合，
T25n1509_p0329a19(04)║何以故？不見後際故；色不與現在合，
T25n1509_p0329a20(07)║何以故？不見現在故。 「受、想、行、識亦如是。」 【論】 釋曰： 先說空、
T25n1509_p0329a21(01)║ 無相、無作，無合無不合，今更說因緣：
T25n1509_p0329a22(03)║ 入自相空故，五眾不作合、不作不合。
T25n1509_p0329a23(05)║ 若一切法自相空，是中無有合、不合。 「合」者，諸法如其相。
T25n1509_p0329a24(00)║ 如地堅相、識知相。如是等自相不在異法，
T25n1509_p0329a25(00)║ 是名為「合」。 「不合」者，自相不在自法中。
T25n1509_p0329a26(02)║ 略說諸法相，不增不減。 色不與前際合。
T25n1509_p0329a27(02)║ 何以故？前際空無所有，但有名字；若色入過去，
T25n1509_p0329a28(00)║ 則滅無所有，云何與前際合？ 後際者，
T25n1509_p0329a29(02)║ 未有未生，色不應與後際合。 現在色，
T25n1509_p0329b01(04)║ 生滅不住故，不可取相，色不應與現在合。 復次，
T25n1509_p0329b02(01)║ 佛自說因緣：「色不與前際合、非不合。
T25n1509_p0329b03(02)║ 何以故？前際不可見故。色不與後際合，
T25n1509_p0329b04(02)║ 非不合。何以故？後際不可見故。
T25n1509_p0329b05(05)║ 色不與現在合，非不合。何以故？現在不可見故。受、想、行、
T25n1509_p0329b06(00)║ 識亦如是。」
T25n1509_p0329b07(00)║【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，
T25n1509_p0329b08(00)║前際不與後際合，後際不與前際合，
T25n1509_p0329b09(03)║現在不與前際後際合，前際、後際亦不與現在合，
T25n1509_p0329b10(01)║三際、名空故。 「舍利弗！
T25n1509_p0329b11(09)║菩薩摩訶薩如是習應者，是名與般若波羅蜜相應。」 【論】 問曰：
T25n1509_p0329b12(02)║ 云何前際、後際合？ 答曰： 有人說：三世諸法皆是有，
T25n1509_p0329b13(00)║ 未來法轉為現在，現在轉為過去。
T25n1509_p0329b14(03)║ 如泥揣現在，瓶為未來，土為過去；若成瓶時，
T25n1509_p0329b15(02)║ 瓶為現在，泥揣為過去，瓶破為未來。
T25n1509_p0329b16(04)║ 如是者是為「合」。 若有三世相，是事不然，以多過故，
T25n1509_p0329b17(01)║ 是為「不合」。 復次，三世合者，如過去法與過去、
T25n1509_p0329b18(00)║ 未來、現在世作因；現在法與現在、
T25n1509_p0329b19(04)║ 未來世作因；未來世法與未來世作因。 又過去心、
T25n1509_p0329b20(01)║ 心數法緣三世法；未來、現在心心數法亦如是。
T25n1509_p0329b21(00)║ 斷心心數法能緣不斷法；
T25n1509_p0329b22(07)║ 不斷心心數法能緣可斷法。
T25n1509_p0329b23(12)║ 如是等三世諸法因緣果報共相和合，是名為「合」。 菩薩不作是合。
T25n1509_p0329b24(04)║ 何以故？如先說：「過去已滅，云何能為因、
T25n1509_p0329b25(05)║ 能為緣？未來未有，云何為因緣？現在乃至一念中不住，
T25n1509_p0329b26(00)║ 云何為因緣？」是名「不合」。 復次，佛自說因緣：
T25n1509_p0329b27(00)║ 「三世及名字空故，云何言合？」
T25n1509_p0329b28(00)║大智度論卷第三十六
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