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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0314b21(00)║大智度論釋報應品第二(卷三十五)
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T25n1509_p0314b23(00)║ 聖者龍樹造
T25n1509_p0314b24(00)║ 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0314b25(00)║【經】 佛告舍利弗：
T25n1509_p0314b26(11)║「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜能作是功德，是時四天王皆大歡喜，
T25n1509_p0314b27(01)║意念言：『我等當以四缽奉上菩薩，
T25n1509_p0314b28(05)║如前天王奉先佛缽。』」
T25n1509_p0314b29(00)║【論】 問曰： 前品說已具，今何以重說？ 答曰：
T25n1509_p0314c01(00)║ 前雖歎般若波羅蜜，事未具足，
T25n1509_p0314c02(03)║ 聞者無厭，是故復說。 復次，
T25n1509_p0314c03(09)║ 初品但讚般若波羅蜜力，今讚行者能作是功德，
T25n1509_p0314c04(05)║ 四天王等歡喜奉缽。 復次，以菩薩能具諸願行，
T25n1509_p0314c05(03)║ 故佛安慰、勸進，言有此果報，終不虛也。 復次，
T25n1509_p0314c06(02)║ 般若波羅蜜有二種果：一者、成佛度眾生；二者、
T25n1509_p0314c07(00)║ 雖未成佛，受世間果報。轉輪聖王、釋、
T25n1509_p0314c08(02)║ 梵天王主三千世界，世間福樂供養之事，
T25n1509_p0314c09(03)║ 悉皆備足。今以世間果報以示眾生，故說是事。
T25n1509_p0314c10(01)║ 復次，世間欲成大業，多有壞亂者；
T25n1509_p0314c11(04)║ 菩薩則不然，內心既定，外事亦應。 如是等因緣，
T25n1509_p0314c12(02)║ 故說此品。 問曰： 菩薩增益六波羅蜜時，諸天、
T25n1509_p0314c13(01)║ 世人何因緣故喜？ 答曰： 諸天皆因十善、四禪、
T25n1509_p0314c14(01)║ 四無量故生；是諸功德，皆由諸佛菩薩故有。
T25n1509_p0314c15(00)║ 若佛出世，增益諸天眾，減損阿修羅種；
T25n1509_p0314c16(01)║ 若佛不在世，阿修羅種多，諸天減少；
T25n1509_p0314c17(03)║ 以種雜福不清淨故。 若諸佛出世，能斷諸天疑網，
T25n1509_p0314c18(00)║ 能成大事。 如釋提桓因命欲終時，
T25n1509_p0314c19(03)║ 心懷怖畏，求佛自救，遍不知處。雖見出家之人，
T25n1509_p0314c20(01)║ 山澤閑處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。
T25n1509_p0314c21(01)║ 爾時毘首羯磨天白釋提桓因言：
T25n1509_p0314c22(06)║ 「尸毘王苦行奇特，世所希有！諸智人言，
T25n1509_p0314c23(06)║ 是人不久當得作佛！」釋提桓因言：「是事難辦；
T25n1509_p0314c24(05)║ 何以知之？如魚子、菴羅樹華發心菩薩，
T25n1509_p0314c25(06)║ 是三事因時雖多，成果甚少。今當試之！」帝釋自化為鷹，
T25n1509_p0314c26(00)║ 毘首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉，
T25n1509_p0314c27(00)║ 乃至舉身上稱以代鴿命，地為震動。
T25n1509_p0314c28(02)║ 是時釋提桓因等心大歡喜，散眾天華，
T25n1509_p0314c29(03)║ 歎未曾有；如是決定大心，成佛不久！ 復次，
T25n1509_p0315a01(03)║ 凡夫人肉眼，無有智慧，苦身求財，以自生活；
T25n1509_p0315a02(02)║ 聞菩薩增益六波羅蜜，成佛不久，猶尚歡喜，
T25n1509_p0315a03(02)║ 何況諸天！ 問曰： 四天王天、三十三天有阿修羅難；
T25n1509_p0315a04(00)║ 上諸天等無有此患，何以歡喜？ 答曰：
T25n1509_p0315a05(02)║ 上諸天雖無阿修羅患，若佛不出世，
T25n1509_p0315a06(04)║ 生其天上者少；設有生者，五欲不妙。
T25n1509_p0315a07(07)║ 所以者何？但修不淨福故；色界諸天宮殿、光明、壽命，
T25n1509_p0315a08(03)║ 亦復如是。 復次，諸天中有智慧者，能知禪味、五欲，
T25n1509_p0315a09(00)║ 悉皆無常；唯佛出世，能令得常樂涅槃。
T25n1509_p0315a10(01)║ 以世間樂、涅槃樂，皆由佛菩薩得，是故歡喜。
T25n1509_p0315a11(00)║ 譬如甘美果樹，茂盛成就，人大歡喜；
T25n1509_p0315a12(03)║ 以樹有種種利益：有庇其蔭者，有用其華，
T25n1509_p0315a13(02)║ 食其果實。 菩薩亦如是，能以離不善法蔭，
T25n1509_p0315a14(02)║ 遮三惡苦熱；能與人天富樂之華，
T25n1509_p0315a15(05)║ 令諸賢聖得三乘之果，是故歡喜。 問曰： 諸天供養事多，
T25n1509_p0315a16(01)║ 何以奉缽？ 答曰： 四天王奉缽，餘天供養。
T25n1509_p0315a17(02)║ 諸天供養，各有定法： 如佛初生時，
T25n1509_p0315a18(05)║ 釋提桓因以天衣奉承佛身，梵天王躬自執蓋，
T25n1509_p0315a19(03)║ 四天王四邊防護。
T25n1509_p0315a20(12)║ 淨居諸天欲令菩薩生厭離心故，化作老、病、死人，及沙門身。又出家時，
T25n1509_p0315a21(01)║ 四天王敕使者捧舉馬足，自四邊侍護菩薩。
T25n1509_p0315a22(00)║ 天帝釋取髮，於其天上城東門外立髮塔；
T25n1509_p0315a23(00)║ 又持菩薩寶衣，於城南門外立衣塔；
T25n1509_p0315a24(01)║ 佛至樹下時，奉上好草。執金剛菩薩，
T25n1509_p0315a25(03)║ 常執金剛衛護菩薩；梵天王請佛轉法輪。如是等，
T25n1509_p0315a26(00)║ 各有常法。 以是故，四天王奉缽。 四缽義，
T25n1509_p0315a27(01)║ 如先說。 問曰： 佛一身何以受四缽？ 答曰：
T25n1509_p0315a28(02)║ 四王力等，不可偏受。 又令見佛神力，
T25n1509_p0315a29(03)║ 合四缽為一，心喜信淨，作是念：「我等從菩薩初生，
T25n1509_p0315b01(00)║ 至今成佛，所修供養，功德不虛。」 問曰：
T25n1509_p0315b02(02)║ 四天王壽命五百歲，
T25n1509_p0315b03(11)║ 菩薩過無量阿僧祇劫然後成佛；今之四天，非是後天，何以故喜？ 答曰：
T25n1509_p0315b04(00)║ 同一姓故；譬如貴姓胤流百世，
T25n1509_p0315b05(04)║ 不以遠故為異。或時行者，見菩薩增益六波羅蜜時，
T25n1509_p0315b06(00)║ 心作是願：「是菩薩成佛時，我當奉缽」，
T25n1509_p0315b07(02)║ 是故得生。 復次，四天王壽五百歲；人間五十歲，
T25n1509_p0315b08(00)║ 為四天王處一日一夜；亦三十日為一月，
T25n1509_p0315b09(00)║ 十二月為一歲；以此歲壽五百歲，
T25n1509_p0315b10(03)║ 為人間九百萬歲。菩薩能作是功德者，或近成佛，
T25n1509_p0315b11(00)║ 初生四天王足可得值。 問曰：
T25n1509_p0315b12(05)║ 如摩訶衍經中說，有佛以喜為食，不食揣食。
T25n1509_p0315b13(03)║ 如天王佛衣服儀容，與白衣無異，不須缽食，
T25n1509_p0315b14(02)║ 何以言「四天王定應奉缽」？ 答曰： 定者，
T25n1509_p0315b15(04)║ 為用缽者故，不說不用。 復次，用缽諸佛多，
T25n1509_p0315b16(04)║ 不用缽者少，是故以多為定。
T25n1509_p0315b17(00)║【經】 「三十三天，乃至他化自在天，亦皆歡喜，
T25n1509_p0315b18(01)║意念言：『我等當給侍供養菩薩，減損阿修羅種，
T25n1509_p0315b19(00)║增益諸天眾。』三千大千世界，
T25n1509_p0315b20(06)║四天王天乃至阿迦尼吒天，皆大歡喜，意念言：
T25n1509_p0315b21(06)║『我等當請是菩薩轉法輪。』」 【論】 釋曰： 是諸天等，
T25n1509_p0315b22(03)║ 以華香瓔珞，禮拜恭敬，聽法讚歎等供養；亦作是念：
T25n1509_p0315b23(00)║ 「人修淨福，阿修羅種減，增益三十三天，
T25n1509_p0315b24(02)║ 我諸天亦得增益。」 問曰： 上六種天已說，
T25n1509_p0315b25(03)║ 何以故更說「三千大千世界中，
T25n1509_p0315b26(07)║ 乃至阿迦尼吒天歡喜供養」？ 答曰： 先說一須彌山上六天，
T25n1509_p0315b27(01)║ 此說三千大千世界諸天；先但說欲界，
T25n1509_p0315b28(03)║ 今此說欲界、色界諸天請佛轉法輪；
T25n1509_p0315b29(06)║ 上雖說淨居諸天種種供養勸助，今請轉法輪事大故。
T25n1509_p0315c01(01)║ 問曰： 三藏中，但說梵天請轉法輪，
T25n1509_p0315c02(04)║ 今何以說四天王乃至阿迦尼吒天？ 答曰：
T25n1509_p0315c03(04)║ 欲界天近故前來。色界都名為梵，若說梵王請佛，
T25n1509_p0315c04(01)║ 已說餘天。又梵為色界初門，說初故後亦說。
T25n1509_p0315c05(00)║ 復次，眾生有佛無佛，常識梵天，
T25n1509_p0315c06(04)║ 以梵天為世間祖父，為世人故說梵天。 法輪相，
T25n1509_p0315c07(02)║ 如先說。
T25n1509_p0315c08(00)║【經】 「舍利弗！
T25n1509_p0315c09(12)║是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時，諸善男子、善女人各各歡喜，
T25n1509_p0315c10(00)║意念言：『我等當為是人作父母、妻子、親族、知識。』」
T25n1509_p0315c11(00)║【論】 問曰： 前已說「能作是功德」，今何以復說
T25n1509_p0315c12(00)║ 「增益六波羅蜜」？ 答曰： 先說總相，今說別相。
T25n1509_p0315c13(00)║ 復次，前所說功德中(前品中功德也)種種無量，
T25n1509_p0315c14(03)║ 聞者厭惓；今但略說六波羅蜜，則盡攝諸功德。
T25n1509_p0315c15(01)║ 復次，為天說故，「能作諸功德」；為人說故，
T25n1509_p0315c16(03)║ 「增益六波羅蜜」。何以知之？如後說「善男子、
T25n1509_p0315c17(02)║ 善女人」，以是故知。 問曰：
T25n1509_p0315c18(09)║ 四天王天乃至阿迦尼吒天，何以不說「善天」，而但人中說「善男子、
T25n1509_p0315c19(00)║ 善女人」？ 答曰： 諸天皆有天眼、天耳、他心智，
T25n1509_p0315c20(01)║ 知供養菩薩，故不別說其善。 人以肉眼見，
T25n1509_p0315c21(00)║ 無知善者，能知供養，以少故別說善者。
T25n1509_p0315c22(01)║ 善者，從佛聞法，或從弟子、菩薩聞，
T25n1509_p0315c23(04)║ 或聞受記當作佛；又聞佛讚歎其名者，故知修善。
T25n1509_p0315c24(01)║ 問曰： 何以但說男子、女人善，不說二根、
T25n1509_p0315c25(01)║ 無根者善？ 答曰： 無根，所謂無得道相，
T25n1509_p0315c26(03)║ 是故不說。 如毘尼中不得出家，
T25n1509_p0315c27(06)║ 以其失男女相故。其心不定，以小因緣故便瞋；結使多故，
T25n1509_p0315c28(00)║ 著於世事；多懷疑網，不樂道法；
T25n1509_p0315c29(03)║ 雖能少修福事，智慧淺薄，不能深入；本性轉易，
T25n1509_p0316a01(01)║ 是故不說。聲聞法如是說。 摩訶衍中，
T25n1509_p0316a02(03)║ 譬如大海，無所不容；是無根人或時修善，
T25n1509_p0316a03(03)║ 但以少故不說。所謂少者，於男女中，是人最少，
T25n1509_p0316a04(01)║ 是人修善者少。譬如白人，雖復鬚髮、黶子黑，
T25n1509_p0316a05(00)║ 不名黑人。 二根人結使多雜，亦行男事，
T25n1509_p0316a06(01)║ 亦行女事，其心邪曲難可勉濟；
T25n1509_p0316a07(04)║ 譬如稠林曳木，曲者難出。 又如阿修羅，其心不端故，
T25n1509_p0316a08(00)║ 常疑於佛，謂佛助天。佛為說五眾，
T25n1509_p0316a09(03)║ 謂有六眾，不為說一；若說四諦，謂有五諦，
T25n1509_p0316a10(02)║ 不說一事。二根人亦如是，心多邪曲故，
T25n1509_p0316a11(03)║ 不任得道。以是故，但說男子、女人中善者。 善相者，
T25n1509_p0316a12(00)║ 有慈悲心，能忍惡罵。如《法句．罵品》中說：
T25n1509_p0316a13(00)║ 「能忍惡罵人，是名人中上！」譬如好良馬，
T25n1509_p0316a14(00)║ 可中為王乘。 復次，以五種邪語，及鞭杖、打害、
T25n1509_p0316a15(00)║ 縛繫等，不能毀壞其心，是名為善相。 復次，
T25n1509_p0316a16(00)║ 三業無失，樂於善人，不毀他善，不顯己德；
T25n1509_p0316a17(00)║ 隨順眾人，不說他過；不著世樂，
T25n1509_p0316a18(02)║ 不求名譽，信樂道德之樂；自業清淨，不惱眾生；
T25n1509_p0316a19(00)║ 心貴實法，輕賤世事；唯好直信，
T25n1509_p0316a20(03)║ 不隨他誑；為一切眾生得樂故，自捨己樂；
T25n1509_p0316a21(03)║ 令一切眾生得離苦故，以身代之。
T25n1509_p0316a22(06)║ 如是等無量名為善人相；是相多在男、女，故說「善男子、
T25n1509_p0316a23(01)║ 善女人」。 問曰： 善男子、善女人，何因能作是願？
T25n1509_p0316a24(00)║答曰： 善男子、善女人，自知福薄，智慧尟少；
T25n1509_p0316a25(01)║ 習近菩薩，欲求過度。譬如沈石雖重，
T25n1509_p0316a26(03)║ 依船得度。 又善男子、善女人，聞菩薩不從一世、
T25n1509_p0316a27(01)║ 二世而得成道，無央數世往來生死；
T25n1509_p0316a28(02)║ 便作是念：「我當與為因緣。」 復次，菩薩積德厚故，
T25n1509_p0316a29(00)║ 在所生處，眾生皆來敬仰菩薩，
T25n1509_p0316b01(04)║ 以蒙利益重故。若見菩薩捨壽，則生是願：
T25n1509_p0316b02(05)║ 「我當與菩薩作父母、妻子、眷屬。」
T25n1509_p0316b03(09)║ 所以者何？知習近善人，增益功德故；譬如積集眾香，香氣轉多。
T25n1509_p0316b04(00)║ 如菩薩先世為國王太子，
T25n1509_p0316b05(06)║ 見閻浮提人貧窮，欲求如意珠，入於大海，至龍王宮。
T25n1509_p0316b06(01)║ 龍見太子威德殊妙，即起迎逆，延前供養。
T25n1509_p0316b07(01)║ 而問之言：「何能遠來？」太子答曰：
T25n1509_p0316b08(06)║ 「我憐閻浮提眾生故，欲求如意寶珠以饒益之！」龍言：
T25n1509_p0316b09(02)║ 「能住我宮，受供一月，當以相與！」
T25n1509_p0316b10(05)║ 太子即住一月，為龍王讚歎多聞，龍即與珠；是如意珠，
T25n1509_p0316b11(00)║ 能雨一由旬；龍言：「太子有相，不久作佛，
T25n1509_p0316b12(01)║ 我當作多聞第一弟子。」時，
T25n1509_p0316b13(07)║ 太子復至一龍宮得珠，雨二由旬，二月讚歎神通力；龍言：
T25n1509_p0316b14(02)║ 「太子作佛不久，我當作神足第一弟子。」
T25n1509_p0316b15(02)║ 復至一龍宮得珠，雨三由旬，三月讚歎智慧；
T25n1509_p0316b16(01)║ 龍言：「太子作佛不久，我當作智慧第一弟子。」
T25n1509_p0316b17(00)║ 諸龍與珠已，言：「盡汝壽命，珠當還我。」
T25n1509_p0316b18(02)║ 菩薩許之。太子得珠，至閻浮提；一珠能雨飲食，
T25n1509_p0316b19(00)║ 一珠能雨衣服，一珠能雨七寶，利益眾生。
T25n1509_p0316b20(00)║ 又如須摩提菩薩，見燃燈佛，
T25n1509_p0316b21(05)║ 從須羅娑女買五莖花，不肯與之；
T25n1509_p0316b22(07)║ 即以五百金錢得五莖花，女猶不與而要之言：
T25n1509_p0316b23(06)║ 「願我世世常為君妻，當以相與！」菩薩以供養佛故，
T25n1509_p0316b24(02)║ 即便許之。 又妙光菩薩，
T25n1509_p0316b25(10)║ 長者女見其身有二十八相，生愛敬心，住在門下。菩薩既到，
T25n1509_p0316b26(03)║ 女即解頸琉璃珠，著菩薩缽中，心作是願：
T25n1509_p0316b27(04)║ 「我當世世為此人婦！」此女二百五十劫中，集諸功德；
T25n1509_p0316b28(00)║ 後生喜見婬女園蓮花中，喜見養育為女，
T25n1509_p0316b29(00)║ 至年十四，女工、世智，皆悉備足。爾時，
T25n1509_p0316c01(02)║ 有閻浮提王，名為財主，太子名德主，有大悲心，
T25n1509_p0316c02(00)║ 時出城入園遊觀，諸婬女等導引歌讚。
T25n1509_p0316c03(01)║ 德主太子散諸寶物、衣服、飲食；譬如龍雨，
T25n1509_p0316c04(01)║ 無不周遍。喜德女見太子，
T25n1509_p0316c05(07)║ 自造歌偈而讚太子，愛眼視之，目未曾眴，而自發言：
T25n1509_p0316c06(04)║ 「世間之事，我悉知之，以我此身，奉給太子！」
T25n1509_p0316c07(03)║ 太子問言：「汝為屬誰？若有所屬，此非我宜。」爾時，
T25n1509_p0316c08(00)║ 喜見婬女答太子言：「我女生年日月時節，
T25n1509_p0316c09(01)║ 皆與太子同。此女非我腹生，我晨朝入園，
T25n1509_p0316c10(00)║ 見蓮花中有此女生，我因養育，畜以為女。
T25n1509_p0316c11(00)║ 無以我故而輕此女！此女六十四能，
T25n1509_p0316c12(02)║ 無不悉備；女工技術，經書醫方，皆悉了達；
T25n1509_p0316c13(02)║ 常懷慚愧，內心忠直，無有嫉妒，無邪婬想。
T25n1509_p0316c14(02)║ 我女德儀如是，太子必應納之！」
T25n1509_p0316c15(06)║ 德主太子答語女言：「姊！我發阿耨多羅三藐三菩提心，
T25n1509_p0316c16(01)║ 修菩薩道，無所愛惜。國財妻子，象馬七珍，
T25n1509_p0316c17(00)║ 有所求索，不逆人意；
T25n1509_p0316c18(07)║ 若汝生男女及以汝身，有人求者，當以施之，莫生憂悔！
T25n1509_p0316c19(02)║ 或時捨汝出家，為佛弟子，淨居山藪，汝亦勿愁！」
T25n1509_p0316c20(00)║ 喜德女答言：「假令地獄火來，燒滅我身，
T25n1509_p0316c21(02)║ 終亦不悔！我亦不為婬欲戲樂故而以相好，
T25n1509_p0316c22(01)║
T25n1509_p0316c23(17)║ 我為勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正士！」女又白太子言：「我昨夜夢見妙日身佛，
T25n1509_p0316c24(00)║ 坐道樹下，可往觀之！」太子見女端正，
T25n1509_p0316c25(01)║ 又聞佛出，以此二因緣故，共載一車，
T25n1509_p0316c26(03)║ 俱詣佛所。佛為說法，太子得無量陀羅尼門；
T25n1509_p0316c27(02)║ 女得調伏心志。太子爾時，
T25n1509_p0316c28(08)║ 以五百寶花供養於佛，以求阿耨多羅三藐三菩提。
T25n1509_p0316c29(04)║ 太子白父王言：「我得見妙日身佛，大得善利。」
T25n1509_p0317a01(03)║ 父王聞已，捨所愛重之物以與太子，
T25n1509_p0317a02(05)║ 與其官屬國內人民，俱詣佛所。佛為說法，
T25n1509_p0317a03(05)║ 王得一切法無闇燈陀羅尼。時王思惟：
T25n1509_p0317a04(07)║ 「不可以白衣法攝治國土，受於五欲而可得道！」
T25n1509_p0317a05(03)║ 作是思惟已，立德主太子為王，出家求道。
T25n1509_p0317a06(03)║ 是時太子於月十五日六寶來應，
T25n1509_p0317a07(06)║ 喜德妻變為寶女。如《不可思議經》中廣說如是等因緣。
T25n1509_p0317a08(01)║ 故知善男子、善女人，世世願為菩薩父母、妻子、
T25n1509_p0317a09(00)║ 眷屬。
T25n1509_p0317a10(00)║【經】 「爾時，四天王乃至阿迦尼吒天，
T25n1509_p0317a11(03)║皆大歡喜，各自念言：『我等當作方便，
T25n1509_p0317a12(06)║令是菩薩離於婬欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會；
T25n1509_p0317a13(00)║若受五欲，障生梵天，
T25n1509_p0317a14(09)║何況阿耨多羅三藐三菩提！』以是故，舍利弗！
T25n1509_p0317a15(09)║菩薩摩訶薩斷婬欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非不斷欲。」
T25n1509_p0317a16(00)║【論】 問曰： 諸天何以作是願？ 答曰：
T25n1509_p0317a17(03)║ 世間中有五欲第一，無不愛樂；於五欲中，
T25n1509_p0317a18(03)║ 觸為第一，能繫人心；如人墮在深泥，難可拯濟。
T25n1509_p0317a19(00)║ 以是故，諸天方便，令菩薩遠離婬欲。 復次，
T25n1509_p0317a20(01)║ 若受餘欲，猶不失智慧；婬欲會時，身、心慌迷，
T25n1509_p0317a21(00)║ 無所省覺，深著自沒！以是故，
T25n1509_p0317a22(05)║ 諸天令菩薩離之。 問曰： 云何令離？ 答曰： 如釋迦文菩薩，
T25n1509_p0317a23(00)║ 在淨飯王宮欲出城遊觀，淨居諸天，
T25n1509_p0317a24(02)║ 化為老、病、死人，令其心厭；
T25n1509_p0317a25(08)║ 又令夜半見諸宮人妓直惡露不淨，涕唾流涎，屎尿塗漫；
T25n1509_p0317a26(03)║ 菩薩見已，即便穢厭。或時諸天，令女人惡心妒忌，
T25n1509_p0317a27(01)║ 不識恩德，惡口欺誑，無所省察；菩薩見已，
T25n1509_p0317a28(01)║ 即生念言：「身雖似人，其心可惡」，即便捨之。
T25n1509_p0317a29(00)║ 欲使菩薩從初發心，常作童真行，
T25n1509_p0317b01(02)║ 不與色欲共會！何以故？婬欲為諸結之本！佛言：
T25n1509_p0317b02(00)║ 「寧以利刀割截身體，不與女人共會。」
T25n1509_p0317b03(01)║ 刀截雖苦，不墮惡趣；婬欲因緣，
T25n1509_p0317b04(05)║ 於無量劫數受地獄苦。 人受五欲，尚不生梵世，
T25n1509_p0317b05(03)║ 何況阿耨多羅三藐三菩提！或有人言：
T25n1509_p0317b06(06)║ 「菩薩雖受五欲，心不著故，不妨於道」；以是故《經》言：
T25n1509_p0317b07(03)║ 「受五欲尚不生梵世。梵世無始眾生皆得生中，
T25n1509_p0317b08(00)║ 受五欲者尚所應得而不得之；
T25n1509_p0317b09(03)║ 何況阿耨多羅三藐三菩提本所不得而欲得之」；
T25n1509_p0317b10(00)║ 以是故，菩薩應作童真，修行梵行，
T25n1509_p0317b11(02)║ 當得阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩，不著世間，
T25n1509_p0317b12(00)║ 故速成菩薩道。若婬欲者，譬如膠漆，
T25n1509_p0317b13(02)║ 難可得離。所以者何？身受欲樂，婬欲根深！
T25n1509_p0317b14(02)║ 是故出家法中，婬戒在初，又亦為重。
T25n1509_p0317b15(00)║【經】 舍利弗白佛言：「世尊！
T25n1509_p0317b16(07)║菩薩摩訶薩要當有父母、妻子、親族、知識耶？」佛告舍利弗：
T25n1509_p0317b17(03)║「或有菩薩有父母、妻子、親族、知識；或有菩薩，
T25n1509_p0317b18(02)║從初發意斷婬欲，修童真行，
T25n1509_p0317b19(08)║乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不犯色欲；或有菩薩方便力故，
T25n1509_p0317b20(02)║受五欲已，出家得阿耨多羅三藐三菩提。」 【論】
T25n1509_p0317b21(01)║ 釋曰： 是三種菩薩。 初者、如世間人受五欲，
T25n1509_p0317b22(01)║ 後捨離出家，得菩提道。 二者、大功德牢固，
T25n1509_p0317b23(02)║ 初發心時斷於婬欲，乃至成佛道。是菩薩，
T25n1509_p0317b24(02)║ 或法身，或肉身；或離欲，或未離欲。 三者、
T25n1509_p0317b25(04)║ 清淨法身菩薩，得無生法忍，住六神通。
T25n1509_p0317b26(05)║ 為教化眾生故，與眾生同事而攝取之。或作轉輪聖王，
T25n1509_p0317b27(00)║ 或作閻浮提王、長者、剎利，
T25n1509_p0317b28(06)║ 隨其所須而利益之。
T25n1509_p0317b29(00)║【經】 「譬如幻師、若幻弟子，善知幻法，幻作五欲，
T25n1509_p0317c01(00)║於中共相娛樂。於汝意云何？是人於此五欲，
T25n1509_p0317c02(00)║頗實受不？」舍利弗言：「不也！世尊！」佛告舍利弗：
T25n1509_p0317c03(00)║「菩薩摩訶薩以方便力故，化作五欲，
T25n1509_p0317c04(03)║於中受樂，成就眾生，亦復如是。
T25n1509_p0317c05(08)║是菩薩摩訶薩不染於欲，種種因緣，毀訾五欲：欲為熾然，
T25n1509_p0317c06(03)║欲為穢惡，欲為毀壞，欲為如怨！是故，舍利弗！
T25n1509_p0317c07(03)║當知菩薩為眾生故受五欲。」 【論】 問曰： 三種菩薩中，
T25n1509_p0317c08(00)║ 何以獨為一種菩薩作譬喻？ 答曰： 一者、
T25n1509_p0317c09(01)║ 如人法，不斷婬欲；二者、常斷婬欲，修於淨行；
T25n1509_p0317c10(00)║ 三者、亦修淨行，現受婬欲——以人不了故，
T25n1509_p0317c11(01)║ 為作譬喻。 問曰： 何以不以夢、化等為喻？
T25n1509_p0317c12(01)║ 答曰： 夢非五情所知，但內心憶想故生；
T25n1509_p0317c13(02)║ 人以五情所見，變失無常，可以得解。
T25n1509_p0317c14(04)║ 化雖五情所知，而見者甚少。 佛為度可度眾生，
T25n1509_p0317c15(02)║ 幻是眾人所信，是故為喻。 如幻師以幻術故，
T25n1509_p0317c16(00)║ 於眾人中現希有事，令人歡喜。
T25n1509_p0317c17(04)║ 菩薩幻師亦如是，以五神通術故，
T25n1509_p0317c18(07)║ 於眾生中化作五欲，共相娛樂，化度眾生。眾生有二種：在家、
T25n1509_p0317c19(00)║ 出家。為度出家眾生故，現作聲聞、辟支佛、
T25n1509_p0317c20(00)║ 佛及諸出家外道師；在家眾生，
T25n1509_p0317c21(04)║ 或有見出家者得度，
T25n1509_p0317c22(12)║ 或有見在家同受五欲而可化度。 菩薩常以種種因緣，毀訾五欲。
T25n1509_p0317c23(04)║ 「欲為熾然」者，若未失時，三毒火然；若其失時，
T25n1509_p0317c24(03)║ 無常火然。二火然故，名為「熾然」，都無樂時。
T25n1509_p0317c25(03)║ 「欲為穢惡」者，諸佛、菩薩、阿羅漢等諸離欲者，
T25n1509_p0317c26(02)║ 皆所穢賤。譬如人見狗食糞，賤而愍之，
T25n1509_p0317c27(02)║ 不得好食，而噉不淨；受欲之人，亦復如是，
T25n1509_p0317c28(02)║ 不得內心離欲之樂，而於色欲不淨求樂。
T25n1509_p0317c29(03)║ 「欲為毀壞」者，著五欲因緣故，天王、人王、
T25n1509_p0318a01(03)║ 諸富貴者，亡國、危身，無不由之！ 「欲如怨」者，
T25n1509_p0318a02(02)║ 失人善利；亦如刺客，外如親善，內心懷害；
T25n1509_p0318a03(02)║ 五欲如是，喪失善心，奪人慧命。五欲之生，
T25n1509_p0318a04(01)║ 正為破壞眾善，毀敗德業故出。
T25n1509_p0318a05(05)║ 又知五欲如鉤賊魚、如弶害鹿、如燈焚蛾；是故說
T25n1509_p0318a06(02)║ 「欲如怨」。怨家之害，不過一世；著五欲因緣，
T25n1509_p0318a07(00)║ 墮三惡道，無量世受諸苦毒。
T25n1509_p0318a08(00)║【經】 舍利弗白佛言：
T25n1509_p0318a09(11)║「菩薩摩訶薩云何應行般若波羅蜜？」佛告舍利弗：
T25n1509_p0318a10(09)║「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見菩薩，不見菩薩字，
T25n1509_p0318a11(04)║不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，
T25n1509_p0318a12(04)║亦不見我不行般若波羅蜜。何以故？菩薩、
T25n1509_p0318a13(04)║菩薩字性空，空中無色，無受、想、行、識；離色亦無空，離受、
T25n1509_p0318a14(00)║想、行、識亦無空；空即是色，色即是空，
T25n1509_p0318a15(03)║空即是受、想、行、識，受、想、行、識即是空。何以故？舍利弗！
T25n1509_p0318a16(00)║但有名字故，謂為菩提，但有名字故，
T25n1509_p0318a17(03)║謂為菩薩，但有名字故，謂為空。
T25n1509_p0318a18(08)║所以者何？諸法實性，無生、無滅、無垢、無淨故。
T25n1509_p0318a19(07)║菩薩摩訶薩如是行，亦不見生，亦不見滅；亦不見垢，亦不見淨。
T25n1509_p0318a20(00)║何以故？名字是因緣和合作法，
T25n1509_p0318a21(05)║但以分別憶想假名說。
T25n1509_p0318a22(13)║是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見一切名字，不見故不著。」
T25n1509_p0318a23(00)║【論】 問曰： 是事，舍利弗上已問，今何以重問？
T25n1509_p0318a24(00)║答曰： 先因佛說「欲以一切種知一切法，
T25n1509_p0318a25(00)║ 當學般若波羅蜜」故問，非自意問。 復次，
T25n1509_p0318a26(00)║ 今舍利弗聞上種種讚般若功德，
T25n1509_p0318a27(03)║ 心歡喜尊重般若故，問「云何應行」。
T25n1509_p0318a28(06)║ 如病人聞歎良藥，便問「云何應服」。 問曰： 先已問「住不住法，
T25n1509_p0318a29(00)║ 行檀波羅蜜，施者、受者、財物不可得故，
T25n1509_p0318b01(02)║ 如是等為行般若」；今何以復問行？ 答曰：
T25n1509_p0318b02(03)║ 上總問諸波羅蜜，此但問般若；
T25n1509_p0318b03(07)║ 上廣讚歎般若為主，此直問行般若。 復次，
T25n1509_p0318b04(07)║ 上雖廣歎般若波羅蜜，時會渴仰欲得；
T25n1509_p0318b05(08)║ 是故舍利弗為眾人故，問行般若波羅蜜。般若波羅蜜功德，
T25n1509_p0318b06(02)║ 無量無盡；佛智慧亦無量無盡。
T25n1509_p0318b07(06)║ 若舍利弗不發問，則佛讚歎無窮已；若舍利弗不問者，
T25n1509_p0318b08(01)║ 則無因緣故則不應止。 問曰：
T25n1509_p0318b09(05)║ 般若功德尊重，若佛廣讚有何不可？ 答曰： 讚歎般若，
T25n1509_p0318b10(01)║ 聞者歡喜尊重，則增其福德；若聞說般若，
T25n1509_p0318b11(02)║ 則增其智慧。不但以福德因緣故可成佛道，
T25n1509_p0318b12(00)║ 要須智慧得成；是故不須但讚歎。
T25n1509_p0318b13(03)║ 人聞讚歎，心已清淨，渴仰欲得般若；如為渴人，
T25n1509_p0318b14(00)║ 廣讚歎美飲，不解於渴，即便應與之。
T25n1509_p0318b15(01)║ 如是等因緣故，舍利弗今問行般若。 問曰：
T25n1509_p0318b16(01)║ 如人有眼見，方知所趣處，然後能行。
T25n1509_p0318b17(03)║ 菩薩亦如是，先念佛道，知般若，
T25n1509_p0318b18(06)║ 見己身然後應行；今何以言「不見菩薩及般若」？若不見，
T25n1509_p0318b19(01)║ 云何得行？ 答曰： 此中不言常不見，
T25n1509_p0318b20(04)║ 但明入般若觀時，不見菩薩及般若波羅蜜；
T25n1509_p0318b21(03)║ 般若波羅蜜，為令眾生知實法故出；此菩薩名字，
T25n1509_p0318b22(00)║ 眾緣和合假稱。如後品中廣說。
T25n1509_p0318b23(05)║ 般若波羅蜜名字，亦如是，眾法和合故，
T25n1509_p0318b24(06)║ 假名為般若波羅蜜。般若波羅蜜雖是假名，
T25n1509_p0318b25(05)║ 而能破諸戲論；以自性無故，說言「不可見」。
T25n1509_p0318b26(05)║ 如火從眾緣和合，假名為火，雖無實事而能燒物。 問曰：
T25n1509_p0318b27(00)║ 若入般若中不見，出則便見，何者可信？
T25n1509_p0318b28(01)║ 答曰： 上言「般若為實法故出」，是則可信；
T25n1509_p0318b29(02)║ 出般若波羅蜜，不實，故不可信。 問曰：
T25n1509_p0318c01(04)║ 若入般若中不見、出則見者，當知非法常空，
T25n1509_p0318c02(02)║ 以般若力故空！ 答曰： 世俗法故，
T25n1509_p0318c03(06)║ 言行言入般若波羅蜜；諸觀戲論滅故，無出、無入。
T25n1509_p0318c04(03)║ 若諸賢聖不以名字說，則不得以教化凡夫；
T25n1509_p0318c05(01)║ 當取說意，莫著語言！ 問曰：
T25n1509_p0318c06(07)║ 若般若中貴一切法空，此中何以先說眾生空破我？ 答曰：
T25n1509_p0318c07(01)║ 初聞般若，不得便說一切法空。 我，
T25n1509_p0318c08(03)║ 不可以五情求得，但憶想分別生我想，無而謂有。
T25n1509_p0318c09(00)║ 又意情中無有定緣，但憶想分別，
T25n1509_p0318c10(04)║ 顛倒因緣故，於空五眾中而生我想；若聞無我，
T25n1509_p0318c11(02)║ 則易可解。 色等諸法，現眼所見。若初言空無，
T25n1509_p0318c12(01)║ 則難可信。今先破我，次破我所法；破我、
T25n1509_p0318c13(02)║ 我所法故，則一切法盡空。如是離欲，名為得道。
T25n1509_p0318c14(00)║ 復次，般若波羅蜜，無一定法故。
T25n1509_p0318c15(05)║ 「不見我行般若，不見不行」者。 如凡夫不得般若，
T25n1509_p0318c16(01)║ 故名「不行」；菩薩則不然，但行空般若，故說
T25n1509_p0318c17(02)║ 「不見不行」。 復次，佛為法王，
T25n1509_p0318c18(07)║ 觀餘菩薩其智甚少，雜諸結使，不名為行。
T25n1509_p0318c19(06)║ 譬如國王雖得少物，不名為得；佛亦如是教諸菩薩，
T25n1509_p0318c20(01)║ 雖有少行，不名為行。 復次，
T25n1509_p0318c21(07)║ 行般若波羅蜜者生憍慢，言「我有般若波羅蜜」，取是相；
T25n1509_p0318c22(01)║ 若不行者，心自懈沒而懷憂悴。是故言
T25n1509_p0318c23(03)║ 「不見我行與不行」。 復次，「不見我行般若波羅蜜」
T25n1509_p0318c24(00)║ 者，破著有見；「不見我不行般若波羅蜜」
T25n1509_p0318c25(00)║ 者，破著無見。 復次，
T25n1509_p0318c26(09)║ 不見我行般若波羅蜜者，止諸法戲調；不見我不行者，
T25n1509_p0318c27(03)║ 止懈怠心故。譬如乘馬，疾則制之，遲則鞭之。
T25n1509_p0318c28(01)║ 如是等分別「行」、「不行」。 復次，佛自說因緣，所謂
T25n1509_p0318c29(00)║ 「菩薩、菩薩字性空。」是中雖但說菩薩字空，
T25n1509_p0319a01(00)║ 而五眾亦空。「空中無色，離色亦無空」者，「空」
T25n1509_p0319a02(00)║ 名法空，法空中乃無一毫法，何況麤色！
T25n1509_p0319a03(02)║ 「空亦不離色」，所以者何？破色故有空，
T25n1509_p0319a04(03)║ 云何言離色！受、想、行、識亦如是。
T25n1509_p0319a05(09)║ 何以故？佛自更說因緣，所謂「但有名字謂為菩提，
T25n1509_p0319a06(05)║ 但有名字謂為菩薩，但有名字謂為空。」 問曰：
T25n1509_p0319a07(03)║ 先已說此事，今何以重說？ 答曰： 先說「不見菩薩，
T25n1509_p0319a08(00)║ 不見菩薩字，不見般若波羅蜜」；今說「不見」
T25n1509_p0319a09(00)║ 因緣，所謂「但有名謂為菩提，
T25n1509_p0319a10(04)║ 但有名謂為菩薩，但有名謂為空。」 上菩薩、
T25n1509_p0319a11(04)║ 此菩薩義同。「菩薩字」，即如「菩薩」中說。 般若波羅蜜，
T25n1509_p0319a12(02)║ 分為二分：成就者，名為菩提；未成就者，名為空。
T25n1509_p0319a13(00)║ 「生相」實不可得故，名為無生。所以者何？若先
T25n1509_p0319a14(00)║ 「生」後「法」，若先「法」後「生」，若「生」、「法」一時，皆不可得，
T25n1509_p0319a15(00)║ 如先說。無生故無滅，
T25n1509_p0319a16(08)║ 若法不生不滅如虛空，云何有垢有淨？ 譬如虛空，
T25n1509_p0319a17(04)║ 萬歲雨亦不濕、大火燒不熱，煙亦不著。
T25n1509_p0319a18(05)║ 所以者何？本自無生故。 菩薩能如是觀，
T25n1509_p0319a19(05)║ 不見離是不生不滅法，有生有滅、有垢有淨。
T25n1509_p0319a20(05)║ 何以故？佛自說因緣：「一切法皆憶想分別、因緣和合故，
T25n1509_p0319a21(00)║ 強以名說。」不可說者是實義；
T25n1509_p0319a22(06)║ 可說者皆是名字。 「菩薩行般若波羅蜜，不見一切名字」者，
T25n1509_p0319a23(00)║ 先略說名字，所謂菩薩、菩薩字，般若波羅蜜、
T25n1509_p0319a24(00)║ 菩提字；今廣說：「一切名字，皆不可見，
T25n1509_p0319a25(02)║ 不見故不著」——「不著」者，不可得故。如諸眼中，
T25n1509_p0319a26(02)║ 慧眼第一；菩薩以慧眼遍求不見，
T25n1509_p0319a27(04)║ 乃至不見細微一法，是故不著。 問曰：
T25n1509_p0319a28(07)║ 若菩薩一切法中不著，何得不入涅槃？ 答曰： 是事處處已說，
T25n1509_p0319a29(00)║ 今此中略說： 大悲心故，十方佛念故，
T25n1509_p0319b01(03)║ 本願未滿故，精進波羅蜜力故，般若波羅蜜、
T25n1509_p0319b02(02)║ 方便二事和合故，所謂不著於不著故。
T25n1509_p0319b03(03)║ 如是等種種因緣故，說菩薩雖不著諸法，
T25n1509_p0319b04(03)║ 而不入涅槃。
T25n1509_p0319b05(00)║ 大智度論釋習相應品第三之一
T25n1509_p0319b06(00)║【經】 佛告舍利弗：
T25n1509_p0319b07(12)║「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：『菩薩但有字，佛亦但有字，
T25n1509_p0319b08(01)║般若波羅蜜亦但有字；色但有字，受、想、行、
T25n1509_p0319b09(02)║識亦但有字。』 「舍利弗！如我但有字，
T25n1509_p0319b10(06)║一切我常不可得，眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、
T25n1509_p0319b11(01)║使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者，
T25n1509_p0319b12(01)║是一切皆不可得；不可得空故，但以名字說。
T25n1509_p0319b13(00)║菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜，不見我、
T25n1509_p0319b14(00)║不見眾生，乃至不見知者、見者，
T25n1509_p0319b15(05)║所說名字亦不可見。」 【論】 問曰： 第二品末已說空，
T25n1509_p0319b16(02)║ 今何以重說？ 答曰： 上多說法空；今雜說法空、
T25n1509_p0319b17(02)║ 眾生空。 行者觀外法盡空無所有，
T25n1509_p0319b18(05)║ 而謂能知空者不空，是故復說：「觀者亦空」。 是眾生空，
T25n1509_p0319b19(01)║ 聲聞法中多說。 一切佛弟子皆知諸法中無我；
T25n1509_p0319b20(00)║ 佛滅後五百歲分為二分：有信法空；
T25n1509_p0319b21(02)║ 有但信眾生空，言「五眾是定有法」，
T25n1509_p0319b22(05)║ 但受五眾者空。 以是故佛說眾生空以況法空。 復次，
T25n1509_p0319b23(01)║ 我空易知，法空難見。所以者何？
T25n1509_p0319b24(05)║ 我以五情求之不可得，但以身見力故憶想分別為我。
T25n1509_p0319b25(00)║ 法空者，色可眼見、聲可耳聞，
T25n1509_p0319b26(05)║ 是故難知其空。 是二事般若波羅蜜中皆空，如「十八空」
T25n1509_p0319b27(01)║ 義中說。 問曰： 如我乃至知者、見者，
T25n1509_p0319b28(05)║ 為是一事？為各各異？ 答曰： 皆是一我，但以隨事為異。
T25n1509_p0319b29(00)║ 於五眾中，我、我所心起，故名為「我」。
T25n1509_p0319c01(04)║ 五眾和合中生故，名為「眾生」。 命根成就故，名為「壽者」、
T25n1509_p0319c02(00)║ 「命者」。 能起眾事，如父生子，名為「生者」。 乳哺、
T25n1509_p0319c03(00)║ 衣、食因緣得長，是名「養育」。 五眾、十二入、
T25n1509_p0319c04(02)║ 十八界等諸法因緣，是眾法有數，故名「眾數」。
T25n1509_p0319c05(02)║ 行人法故，名為「人」。 手足能有所作，名為「作者」。
T25n1509_p0319c06(01)║ 力能役他故，名「使作者」。 能造後世罪福業故，
T25n1509_p0319c07(00)║ 名「能起者」。 令他起後世罪福業故，名
T25n1509_p0319c08(03)║ 「使起者」。 後身受罪福果報故，名「受者」。
T25n1509_p0319c09(04)║ 令他受苦樂，是名「使受者」。 目睹色，名為「見者」。 五識知，
T25n1509_p0319c10(00)║ 名為「知者」。 復次，用眼見色；
T25n1509_p0319c11(06)║ 以五邪見觀五眾；用世間、出世間正見觀諸法，是名「見者」——
T25n1509_p0319c12(00)║ 所謂眼根、五邪見、世間正見、無漏見，是名
T25n1509_p0319c13(02)║ 「見者」。 餘四根所知及意識所知，通名為「知者」。
T25n1509_p0319c14(01)║ 如是諸法皆說是「神」。 此神，
T25n1509_p0319c15(08)║ 十方三世諸佛及諸賢聖求之不可得，但憶想分別，強為其名。
T25n1509_p0319c16(01)║ 諸法亦如是，皆空無實，但假為其名。 問曰：
T25n1509_p0319c17(01)║ 是神但有十六名字？更有餘名？ 答曰：
T25n1509_p0319c18(03)║ 略說則十六；廣說則無量，隨事起名，
T25n1509_p0319c19(05)║ 如官號差別工能智巧、出家得道，種種諸名，
T25n1509_p0319c20(05)║ 皆是因緣和合生故無自性，無自性故畢竟空。
T25n1509_p0319c21(03)║ 生空故法空，法空故生亦空。
T25n1509_p0319c22(00)║【經】 「菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜，
T25n1509_p0319c23(02)║除佛智慧，過一切聲聞、辟支佛上，用不可得空故。
T25n1509_p0319c24(00)║所以者何？是菩薩摩訶薩諸名字法、
T25n1509_p0319c25(03)║名字所著處亦不可得故。舍利弗！
T25n1509_p0319c26(07)║菩薩摩訶薩能如是行，為行般若波羅蜜。 「譬如滿閻浮提竹、麻、
T25n1509_p0319c27(00)║稻、茅，諸比丘其數如是，智慧如舍利弗、
T25n1509_p0319c28(02)║目連等，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，
T25n1509_p0319c29(04)║百分不及一、千分、百千分乃至算數譬喻所不能及。
T25n1509_p0320a01(01)║何以故？菩薩摩訶薩用智慧度脫一切眾生故。」
T25n1509_p0320a02(00)║【論】 釋曰： 有二因緣故，菩薩智慧勝聲聞、
T25n1509_p0320a03(00)║ 辟支佛：一者、以空知一切法空，
T25n1509_p0320a04(04)║ 亦不見是空；空以不空等一不異。二者、以此智慧，
T25n1509_p0320a05(01)║ 為欲度脫一切眾生令得涅槃。 聲聞、
T25n1509_p0320a06(03)║ 辟支佛智慧但觀諸法空，不能觀世間、涅槃為一。
T25n1509_p0320a07(00)║ 譬如人出獄，有但穿牆而出自脫身者；
T25n1509_p0320a08(00)║ 有破獄壞鎖，既自脫身，兼濟眾人者。 復次，
T25n1509_p0320a09(00)║ 菩薩智慧入二法中故勝：一者、大悲，二者、
T25n1509_p0320a10(00)║ 般若波羅蜜。 復有二法：一者、般舟三昧，二者、
T25n1509_p0320a11(00)║ 方便。 復有二法：一者、常住禪定，二者、
T25n1509_p0320a12(02)║ 能通達法性。 復有二法：一者、
T25n1509_p0320a13(07)║ 能代一切眾生受苦，二者、自捨一切樂。 復有二法：一者、
T25n1509_p0320a14(02)║ 慈心無怨無恚，二者、乃至諸佛功德心亦不著。
T25n1509_p0320a15(00)║ 如是等種種功德莊嚴智慧故勝聲聞、
T25n1509_p0320a16(02)║ 辟支佛。 問曰： 諸鈍根者可以為喻，
T25n1509_p0320a17(05)║ 舍利弗智慧利根何以為喻？ 答曰： 不必以鈍根為譬喻，
T25n1509_p0320a18(00)║ 譬喻為莊嚴論議、令人信著；
T25n1509_p0320a19(05)║ 故以五情所見以喻意識，令其得悟。譬如登樓，
T25n1509_p0320a20(02)║ 得梯則易上。 復次，一切眾生著世間樂，
T25n1509_p0320a21(03)║ 聞道得涅槃則不信不樂；以是故以眼見事，
T25n1509_p0320a22(02)║ 喻所不見。譬如苦藥，服之甚難；假之以蜜，
T25n1509_p0320a23(01)║ 服之則易。 復次，舍利弗於聲聞中智慧第一，
T25n1509_p0320a24(00)║ 比諸佛菩薩未有現焉。 「如閻浮提」者：「閻浮」，
T25n1509_p0320a25(00)║ 樹名，其林茂盛，此樹於林中最大。「提」
T25n1509_p0320a26(02)║ 名為洲。此洲上有此樹林；林中有河，底有金沙，
T25n1509_p0320a27(00)║ 名為閻浮檀金；以閻浮樹故，名為「閻浮洲」。
T25n1509_p0320a28(00)║ 此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。 問曰：
T25n1509_p0320a29(00)║ 諸弟子甚多，何以故說舍利弗、目揵連等，
T25n1509_p0320b01(00)║ 滿閻浮提中，如竹、麻、稻、茅？ 答曰：
T25n1509_p0320b02(04)║ 一切佛弟子中，智慧第一者舍利弗，
T25n1509_p0320b03(07)║ 神足第一者目揵連；此二人於佛法中大，於外法中亦大。
T25n1509_p0320b04(00)║ 富樓那、迦郗那、阿那律等，
T25n1509_p0320b05(05)║ 於佛法中雖大，於外法中不如。
T25n1509_p0320b06(08)║ 又此二人常在大眾助佛揚化，破諸外道；
T25n1509_p0320b07(08)║ 富樓那等比丘無是功德，是故不說。 復次，
T25n1509_p0320b08(08)║ 若說舍利弗則攝一切智慧人；若說目揵連則攝一切禪定人。
T25n1509_p0320b09(00)║ 譬喻有二種：一者、假以為喻；二者、
T25n1509_p0320b10(03)║ 實事為喻。 今此名為假喻。
T25n1509_p0320b11(08)║ 所以不以餘物為喻者，以此四物叢生稠緻、種類又多故。
T25n1509_p0320b12(01)║ 舍利弗、目連等比丘滿閻浮提，
T25n1509_p0320b13(06)║ 如是諸阿羅漢智慧和合不及菩薩智慧百分之一，
T25n1509_p0320b14(03)║ 乃至算數譬喻所不能及。 問曰：
T25n1509_p0320b15(07)║ 何以不但說算數譬喻所不能及，而說百分、千分不及一？
T25n1509_p0320b16(01)║ 答曰： 「算數譬喻所不能及」者，是其極語。
T25n1509_p0320b17(02)║ 譬如人有重罪，先以打縛楚毒，然後乃殺。
T25n1509_p0320b18(02)║ 如聲聞法中，常以十六不及一為喻；大乘法中，
T25n1509_p0320b19(00)║ 則以乃至算數譬喻所不能及。
T25n1509_p0320b20(00)║【經】 「舍利弗！置閻浮提滿中如舍利弗、目連等，
T25n1509_p0320b21(00)║若滿三千大千世界如舍利弗、目連等；
T25n1509_p0320b22(02)║復置是事，若滿十方如恒河沙等世界如舍利弗、
T25n1509_p0320b23(00)║目連等智慧，欲比菩薩行般若波羅蜜智慧，
T25n1509_p0320b24(00)║百分不及一，
T25n1509_p0320b25(12)║千分百千分乃至算數譬喻所不能及。」 【論】 釋曰： 此義同上閻浮提，
T25n1509_p0320b26(02)║ 但以多為異。 問曰： 舍利弗、目連等雖多智慧無異，
T25n1509_p0320b27(00)║ 何以以多為喻？ 答曰： 有人謂少無力，
T25n1509_p0320b28(01)║ 多則有力。譬如水少，其力亦少。
T25n1509_p0320b29(05)║ 又如絕健之人，少眾力寡不能制之，大軍攻之則伏。
T25n1509_p0320c01(01)║ 有人謂一舍利弗智慧少，則不及菩薩，
T25n1509_p0320c02(03)║ 多或能及。 佛言：雖多不及，故以多為喻。
T25n1509_p0320c03(04)║ 如一切草木力不如火，一切諸明勢不及日。
T25n1509_p0320c04(03)║ 亦如十方世界諸山，不如一金剛珠。
T25n1509_p0320c05(06)║ 所以者何？菩薩智慧是一切諸佛法本，
T25n1509_p0320c06(07)║ 能令一切眾生離苦得樂。 如迦陵毘伽鳥子雖未出[聲-耳+卵]，
T25n1509_p0320c07(01)║ 其音勝於眾鳥，何況出[聲-耳+卵]！菩薩智慧亦如是，
T25n1509_p0320c08(00)║ 雖未出無明[聲-耳+卵]勝一切聲聞、辟支佛，
T25n1509_p0320c09(02)║ 何況成佛！ 又如轉輪聖王太子，雖未成就，
T25n1509_p0320c10(02)║ 福祚威德勝於一切諸王，何況作轉輪聖王！
T25n1509_p0320c11(01)║ 菩薩亦如是，雖未成佛，
T25n1509_p0320c12(08)║ 無量阿僧祇劫集無量智慧福德故，勝於聲聞辟支佛，
T25n1509_p0320c13(03)║ 何況成佛！
T25n1509_p0320c14(00)║【經】 「復次，舍利弗！
T25n1509_p0320c15(11)║菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，出過一切聲聞、辟支佛上。」 【論】
T25n1509_p0320c16(00)║問曰： 先已說除佛智慧，過一切聲聞、
T25n1509_p0320c17(02)║ 辟支佛上，今何以復重說？ 答曰： 非重說也！
T25n1509_p0320c18(02)║ 上總相說；今別相說。 先言一切聲聞、
T25n1509_p0320c19(04)║ 辟支佛不及菩薩智慧；今但明不及一日智慧，
T25n1509_p0320c20(02)║ 何況千萬歲！
T25n1509_p0320c21(00)║【經】 舍利弗白佛言：「世尊！聲聞所有智慧——
T25n1509_p0320c22(01)║若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，辟支佛智慧，
T25n1509_p0320c23(01)║佛智慧，是諸眾智無有差別，不相違背，無生、
T25n1509_p0320c24(01)║性空。 「若法不相違背、無生、性空，是法無有別異；
T25n1509_p0320c25(00)║云何世尊言：
T25n1509_p0320c26(13)║『菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，出過聲聞、辟支佛上』？」 【論】 問曰：
T25n1509_p0320c27(01)║ 上佛已說菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞、
T25n1509_p0320c28(02)║ 辟支佛上，今舍利弗何以故問？ 答曰：
T25n1509_p0320c29(04)║ 不問智慧勢力能度眾生；今但問佛及六子智慧，
T25n1509_p0321a01(01)║ 體性法中無有差別者。
T25n1509_p0321a02(08)║ 以諸賢聖智慧皆是諸法實相慧，皆是四諦及三十七品慧，
T25n1509_p0321a03(02)║ 皆是出三界、入三脫門、成三乘果慧，
T25n1509_p0321a04(04)║ 以是故說無有差別。 復次，
T25n1509_p0321a05(09)║ 如須陀洹以無漏智滅結得果，乃至佛亦如是；
T25n1509_p0321a06(07)║ 如須陀洹用二種解脫果——有為解脫、無為解脫，乃至佛亦如是；
T25n1509_p0321a07(00)║ 如佛入涅槃，須陀洹極遲不過七世。
T25n1509_p0321a08(02)║ 皆同事、同緣、同行、同果報，以是故言「無相違背」。
T25n1509_p0321a09(00)║ 所以者何？不生、性空故。 問曰： 破無明、
T25n1509_p0321a10(02)║ 集諸善法故生智慧；是智慧，心相應、心共生、
T25n1509_p0321a11(02)║ 隨心行，是中云何說智慧無生、性空，無有別異？
T25n1509_p0321a12(00)║答曰： 智慧緣滅諦是「不生」；
T25n1509_p0321a13(06)║ 因緣和合故無有自性，是名「性空」。無所分別。
T25n1509_p0321a14(04)║ 智慧隨緣得名，如眼緣色生眼識，或名眼識、
T25n1509_p0321a15(02)║ 或名色識。智慧雖因緣和合作法，以緣無生、
T25n1509_p0321a16(01)║ 性空故名為「無生」、「性空」。 問曰：
T25n1509_p0321a17(06)║ 諸賢聖智慧皆緣四諦生，何以但說滅諦？ 答曰：
T25n1509_p0321a18(04)║ 四諦中滅諦為上。所以者何？是三諦皆屬滅諦故。
T25n1509_p0321a19(01)║ 譬如人請天子併食群臣，亦名供養天子。
T25n1509_p0321a20(01)║ 復次，滅諦故說「無生」；三諦故說「性空」。 復次，
T25n1509_p0321a21(02)║ 有人言：是諸智慧性自然不生、性自空。
T25n1509_p0321a22(05)║ 所以者何？一切法皆因緣和合故無自性，
T25n1509_p0321a23(04)║ 無自性故不生。 問曰： 若爾者，智慧、愚癡無有別異！
T25n1509_p0321a24(01)║ 答曰： 諸法如，入法性中無有別異；
T25n1509_p0321a25(04)║ 如火各各不同，而滅相無異。 譬如眾川萬流，
T25n1509_p0321a26(04)║ 各各異色異味，入於大海，同為一味一名；如是愚癡、
T25n1509_p0321a27(00)║ 智慧，入於般若波羅蜜中，皆同一味、
T25n1509_p0321a28(03)║ 無有差別。 如五色近須彌山自失其色，皆同金色；
T25n1509_p0321a29(00)║ 如是內外諸法入般若波羅蜜中皆為一味。
T25n1509_p0321b01(00)║ 何以故？般若波羅蜜相畢竟清淨故。 復次，
T25n1509_p0321b02(01)║ 愚癡實相即是智慧；
T25n1509_p0321b03(10)║ 若分別著此智慧即是愚癡。如是愚癡、智慧有何別異？ 初入佛法，
T25n1509_p0321b04(01)║ 是癡、是慧；轉後深入，癡、慧無異。
T25n1509_p0321b05(06)║ 以是故是諸眾智無有別異、不相違背、不生、性空，故無咎。
T25n1509_p0321b06(00)║【經】 佛告舍利弗：
T25n1509_p0321b07(13)║「於汝意云何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一日修智慧，心念：
T25n1509_p0321b08(06)║『我行道慧益一切眾生，當以一切種智知一切法、
T25n1509_p0321b09(03)║度一切眾生』；諸聲聞、辟支佛智慧為有是事不？」
T25n1509_p0321b10(02)║ 舍利弗言：「不也！世尊！」 【論】 釋曰： 有四種論：一者、
T25n1509_p0321b11(00)║ 必定論，二者、分別論，三者、反問論，四者、置論。
T25n1509_p0321b12(00)║ 「必定論」者：如眾生中世尊為第一，
T25n1509_p0321b13(04)║ 一切法中無我，世間不可樂，涅槃為安隱寂滅，
T25n1509_p0321b14(02)║ 業因緣不失。如是等名為必定論。 「分別論」者：
T25n1509_p0321b15(00)║ 如無畏太子問佛：
T25n1509_p0321b16(10)║ 「佛能說是語令他人瞋不？」 佛言：「是事當分別答。」 太子言：
T25n1509_p0321b17(05)║ 「諸尼健子輩了矣！佛或時無憐愍心故，
T25n1509_p0321b18(05)║ 出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。」
T25n1509_p0321b19(04)║ 爾時無畏之子坐其膝上。 佛問無畏：
T25n1509_p0321b20(07)║ 「汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？」 答言：「不聽。先教令吐；
T25n1509_p0321b21(00)║ 若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，
T25n1509_p0321b22(04)║ 縱令血出亦不置之。」 佛言：「汝不愍之耶？」 答言：
T25n1509_p0321b23(03)║ 「愍之深故，為出瓦石，雖當時痛，後得安隱。」 佛言：
T25n1509_p0321b24(00)║ 「我亦如是。若眾生欲作重罪，善教不從，
T25n1509_p0321b25(01)║ 以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。」
T25n1509_p0321b26(03)║ 又如五比丘問佛：「受樂得道耶？」 佛言：「不必定。
T25n1509_p0321b27(01)║ 有受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，
T25n1509_p0321b28(02)║ 受樂得福。」 如是等名為分別論。 「反問論」者：
T25n1509_p0321b29(02)║ 還以所問答之。 如佛告比丘：
T25n1509_p0321c01(08)║ 「於汝意云何？是色常耶？無常耶？」 比丘言：「無常。」 「若無常，是苦不？」
T25n1509_p0321c02(00)║ 答言：「苦。」 「若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法，
T25n1509_p0321c03(00)║ 言：是法是我、是我所不？」 答曰：「不也！世尊！」
T25n1509_p0321c04(01)║ 佛告比丘：「從今已後，所有色，若過去、若未來、
T25n1509_p0321c05(01)║ 若現在、若內、若外、若好、若醜，是色非我所，
T25n1509_p0321c06(01)║ 我非此色所，如是應以正實智慧知；受、想、行、
T25n1509_p0321c07(00)║ 識亦如是。」 如是等名「反問論」。 「置論」者：
T25n1509_p0321c08(02)║ 如十四難：世間有常、世間無常、世間有邊、
T25n1509_p0321c09(03)║ 世間無邊。如是等是名為置論。
T25n1509_p0321c10(07)║ 今佛以反問論答舍利弗。以舍利弗智於事未悟，
T25n1509_p0321c11(04)║ 佛反問事端，令其得解。 菩薩度眾生智慧名為道慧。
T25n1509_p0321c12(00)║ 如後品中說：薩婆若慧是聲聞辟支佛事；
T25n1509_p0321c13(00)║ 一切種智慧是諸佛事；道種慧是菩薩事。
T25n1509_p0321c14(01)║ 復次，八聖道分為實道；
T25n1509_p0321c15(08)║ 令眾生種種因緣入道，是名「道慧」。 令眾生住於道中，是為
T25n1509_p0321c16(02)║ 「利益」：聲聞種、辟支佛種、佛種。
T25n1509_p0321c17(07)║ 又復一切智慧無所不得，是名「一切種」。若有為、若無為，
T25n1509_p0321c18(02)║ 用一切種智知。 得佛道已，應度一切眾生、
T25n1509_p0321c19(02)║ 利益一切眾生，或大乘、或聲聞乘、或辟支佛乘；
T25n1509_p0321c20(01)║ 若不入三乘道，教修福德，受天上人中富樂；
T25n1509_p0321c21(00)║ 若不能修福，以今世利益之事——衣、食、
T25n1509_p0321c22(02)║ 臥具等；若復不得，當以慈悲心利益。是名
T25n1509_p0321c23(03)║ 「度一切眾生」。 問曰： 若佛知一切聲聞、
T25n1509_p0321c24(05)║ 辟支佛不能為眾生，何以故問？ 答曰： 佛意如是，
T25n1509_p0321c25(02)║ 欲令舍利弗口自說諸聲聞、辟支佛不如菩薩，
T25n1509_p0321c26(01)║ 是故佛問。 舍利弗言：「不也！世尊！」
T25n1509_p0321c27(06)║ 所以者何？聲聞、辟支佛雖有慈心，
T25n1509_p0321c28(08)║ 本不發心願度一切眾生，
T25n1509_p0321c29(14)║ 亦不迴善根向阿耨多羅三藐三菩提。 以是故菩薩一日修智慧，過聲聞、
T25n1509_p0322a01(02)║ 辟支佛上。
T25n1509_p0322a02(00)║【經】 「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、
T25n1509_p0322a03(04)║辟支佛頗有是念：『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0322a04(02)║度一切眾生，令得無餘涅槃』不？」 舍利弗言：「不也！
T25n1509_p0322a05(01)║世尊！」 佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞、
T25n1509_p0322a06(01)║辟支佛智慧欲比菩薩摩訶薩智慧，
T25n1509_p0322a07(04)║百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」 【論】 問曰：
T25n1509_p0322a08(02)║ 上已反問舍利弗事已定，今何以復問？ 答曰：
T25n1509_p0322a09(02)║ 以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，
T25n1509_p0322a10(04)║ 與諸佛菩薩等，而佛不聽。
T25n1509_p0322a11(09)║ 譬如有人欲以毛孔之空與虛空等。以是故佛重質其事。 復次，
T25n1509_p0322a12(01)║ 雖同一事，義門各異。 先言智慧，
T25n1509_p0322a13(05)║ 為一切眾生故；今言：「頗有是念：
T25n1509_p0322a14(10)║ 『我等當得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生得無餘涅槃』？」
T25n1509_p0322a15(03)║ 「無餘涅槃」者，義如先說。 復次，一聲聞、
T25n1509_p0322a16(04)║ 辟支佛尚不作是念，何況一切聲聞、辟支佛！
T25n1509_p0322a17(00)║【經】 「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、
T25n1509_p0322a18(05)║辟支佛頗有是念：『我行六波羅蜜，成就眾生，莊嚴世界，
T25n1509_p0322a19(01)║具佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，
T25n1509_p0322a20(02)║度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃』不？」 舍利弗言：
T25n1509_p0322a21(02)║「不也！世尊！」 【論】 釋曰：
T25n1509_p0322a22(09)║ 先略說我當得阿耨多羅三藐三菩提；
T25n1509_p0322a23(11)║ 今廣說得阿耨多羅三藐三菩提因緣，所謂六波羅蜜乃至十八不共法。
T25n1509_p0322a24(00)║ 「六波羅蜜」義如先說。 「教化眾生、淨佛世界」
T25n1509_p0322a25(00)║ 後當說。 餘「十力」等如先說。
T25n1509_p0322a26(00)║【經】 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩能作是念：
T25n1509_p0322a27(02)║『我當行六波羅蜜乃至十八不共法，
T25n1509_p0322a28(04)║成阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0322a29(11)║度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』 「譬如螢火虫不作是念：
T25n1509_p0322b01(06)║『我力能照一閻浮提普令大明。』諸阿羅漢、辟支佛亦如是，
T25n1509_p0322b02(00)║不作是念：
T25n1509_p0322b03(14)║『我等行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0322b04(06)║度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。』」 【論】 釋曰：
T25n1509_p0322b05(06)║ 所以十方恒河沙舍利弗、目連不如一菩薩者，
T25n1509_p0322b06(04)║ 譬如螢火虫，雖眾多各有所照，不及於日。
T25n1509_p0322b07(04)║ 螢火虫亦不作是念：「我光明能照一閻浮提。」
T25n1509_p0322b08(03)║ 諸聲聞辟支佛不作是念：
T25n1509_p0322b09(11)║ 「我智慧能照無量無邊眾生。」 如螢火虫，夜能有所照，日出則不能。
T25n1509_p0322b10(00)║ 諸聲聞、辟支佛亦如是，未有大菩薩時，
T25n1509_p0322b11(01)║ 能師子吼說法教化；有菩薩出，不能有所作。
T25n1509_p0322b12(00)║【經】 「舍利弗！譬如日出時，光明遍照閻浮提，
T25n1509_p0322b13(01)║無不蒙明者；菩薩摩訶薩亦如是，
T25n1509_p0322b14(05)║行六波羅蜜乃至十八不共法，得阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0322b15(00)║度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃。」 【論】 釋曰：
T25n1509_p0322b16(00)║ 如日天子憐愍眾生故，
T25n1509_p0322b17(07)║ 與七寶宮殿俱繞四天下，從初至終常不懈息，
T25n1509_p0322b18(05)║ 為眾生除諸冷濕、照諸闇冥，令各得所；菩薩亦如是，
T25n1509_p0322b19(00)║ 從初發心，常行六波羅蜜乃至十八不共法，
T25n1509_p0322b20(00)║ 為度眾生無有懈息，除不善冷，
T25n1509_p0322b21(03)║ 乾竭五欲泥，破愚癡無明，教導修善業，
T25n1509_p0322b22(03)║ 令各得所。 又日明普照，無憎無愛，
T25n1509_p0322b23(06)║ 隨其高下深淺悉照；菩薩亦如是，出於世間，住五神通，
T25n1509_p0322b24(01)║ 處於虛空，放智慧光，
T25n1509_p0322b25(09)║ 照明諸罪福業及諸果報。 菩薩以智慧光明滅眾生邪見戲論；
T25n1509_p0322b26(01)║ 譬如朝露，見日則消。
T25n1509_p0322b27(00)║大智度論卷第三十五(釋第二品訖第三品上)
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