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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0285b02(12)║大智度論釋初品中十八空義第四十八(卷三十一)
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T25n1509_p0285b04(00)║ 聖者龍樹造
T25n1509_p0285b05(00)║ 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0285b06(00)║【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲住內空、外空、
T25n1509_p0285b07(00)║內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、
T25n1509_p0285b08(01)║畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、
T25n1509_p0285b09(03)║不可得空、無法空、有法空、無法有法空，
T25n1509_p0285b10(05)║當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0285b11(00)║【論】 內空者，內法，內法空。 內法者，
T25n1509_p0285b12(04)║ 所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。 眼空，無我、無我所，
T25n1509_p0285b13(02)║ 無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。 外空者，外法、
T25n1509_p0285b14(02)║ 外法空。 外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。
T25n1509_p0285b15(01)║ 色空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、
T25n1509_p0285b16(02)║ 法亦如是。 內外空者，內外法、內外法空。
T25n1509_p0285b17(03)║ 內外法者，所謂內外十二入。 十二入中，無我、
T25n1509_p0285b18(02)║ 無我所，無內外法。 問曰： 諸法無量，空隨法故，
T25n1509_p0285b19(01)║ 則亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，
T25n1509_p0285b20(01)║ 所謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空，
T25n1509_p0285b21(00)║ 色空等甚多，何以但說十八空？ 答曰：
T25n1509_p0285b22(02)║ 若略說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，
T25n1509_p0285b23(01)║ 少則病不除，多則增其患；應病投藥，
T25n1509_p0285b24(03)║ 令不增減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，
T25n1509_p0285b25(01)║ 則不能破種種邪見及諸煩惱；
T25n1509_p0285b26(05)║ 若隨種種邪見說空，空則過多，人愛著空相，
T25n1509_p0285b27(02)║ 墮在斷滅；說十八空，正得其中。 復次，若說十，
T25n1509_p0285b28(01)║ 若說十五，俱亦有疑，此非問也！ 復次，
T25n1509_p0285b29(03)║ 善惡之法，皆有定數：若四念處四正勤、三十七品，
T25n1509_p0285c01(01)║ 十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五眾、
T25n1509_p0285c02(02)║ 十二入、十八界，十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等，
T25n1509_p0285c03(00)║ 諸法如是各有定數；以十八種法中破著，
T25n1509_p0285c04(00)║ 故說有十八空。 問曰： 般若波羅蜜空、十八空，
T25n1509_p0285c05(00)║ 為異、為一？ 若異者，離十八空，
T25n1509_p0285c06(05)║ 以何為般若空？ 又如佛說：「何等是般若波羅蜜？所謂色空，
T25n1509_p0285c07(00)║ 受、想、行、識空，乃至一切種智空。」 若不異者，
T25n1509_p0285c08(00)║ 云何言：「欲住十八空，當學般若波羅蜜」？ 答曰：
T25n1509_p0285c09(00)║ 有因緣故言異，有因緣故言一。 異者，
T25n1509_p0285c10(02)║ 般若波羅蜜，名諸法實相，滅一切觀、法；
T25n1509_p0285c11(03)║ 十八空則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相，
T25n1509_p0285c12(00)║ 能生十八種空，是名異。 一者，
T25n1509_p0285c13(05)║ 十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；
T25n1509_p0285c14(02)║ 十八空是捨離相，
T25n1509_p0285c15(12)║ 般若波羅蜜一切法中亦捨離相；是十八空不著相，
T25n1509_p0285c16(08)║ 般若波羅蜜亦不著相。以是故，學般若波羅蜜，則是學十八空，
T25n1509_p0285c17(00)║ 不異故。 般若波羅蜜有二分：有小，有大。
T25n1509_p0285c18(00)║ 欲得大者，先當學小方便門；
T25n1509_p0285c19(04)║ 欲得大智慧，當學十八空。 住是小智慧方便門，
T25n1509_p0285c20(02)║ 能得十八空。 何者是方便門？所謂般若波羅蜜經，
T25n1509_p0285c21(00)║ 讀誦、正憶念、思惟、如說修行。
T25n1509_p0285c22(06)║ 譬如人欲得種種好寶，當入大海；
T25n1509_p0285c23(09)║ 若人欲得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。 問曰：
T25n1509_p0285c24(02)║ 行者云何學般若波羅蜜時，住內空、外空、內外空？
T25n1509_p0285c25(00)║答曰： 世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，
T25n1509_p0285c26(01)║ 苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，
T25n1509_p0285c27(04)║ 無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故，
T25n1509_p0285c28(05)║ 修四念處十二種觀：
T25n1509_p0285c29(13)║ 所謂初觀內身三十六種不淨充滿，九孔常流，甚可厭患，淨相不可得；
T25n1509_p0286a01(01)║ 淨相不可得故，名內空。 行者既知內身不淨，
T25n1509_p0286a02(00)║ 觀外所著，亦復如是，俱實不淨；愚夫狂惑，
T25n1509_p0286a03(00)║ 為婬欲覆心，故謂之為淨。觀所著色，
T25n1509_p0286a04(02)║ 亦如我身淨相不可得——是為外空。
T25n1509_p0286a05(05)║ 行者若觀己身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，
T25n1509_p0286a06(02)║ 或謂己身為淨。今俱觀內外：「我身不淨，
T25n1509_p0286a07(03)║ 外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，
T25n1509_p0286a08(03)║ 淨不可得。」是名內外空。 行者思惟：
T25n1509_p0286a09(08)║ 「知內外身俱實不淨，而惑者愛著，愛著深故，由以受身，
T25n1509_p0286a10(02)║ 身為大苦，而愚以為樂。」 問曰： 三受皆外入所攝，
T25n1509_p0286a11(00)║ 云何言：「觀內受」？ 答曰：
T25n1509_p0286a12(08)║ 六塵初與六情和合生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，
T25n1509_p0286a13(03)║ 是名內樂。 復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，
T25n1509_p0286a14(01)║ 是名外樂。 復次，五識相應樂，是名外樂；
T25n1509_p0286a15(02)║ 意識相應樂，是名內樂。 麤樂名為外樂，
T25n1509_p0286a16(03)║ 細樂名為內樂。 如是等分別內、外樂。苦受，
T25n1509_p0286a17(03)║ 不苦不樂受，亦如是。 復次，行者思惟：
T25n1509_p0286a18(06)║ 「觀是內樂實可得不？」即分別知實不可得，
T25n1509_p0286a19(03)║ 但為是苦，強名為樂。何以故？ 是樂從苦因緣生，
T25n1509_p0286a20(00)║ 亦生苦果報，樂無厭足故苦。 復次，
T25n1509_p0286a21(03)║ 如人患疥，搔之向火，疥雖小樂，後轉傷身，
T25n1509_p0286a22(01)║ 則為大苦；愚人謂之為樂，智者但見其苦。
T25n1509_p0286a23(00)║ 如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多；
T25n1509_p0286a24(00)║ 以是故行者不見樂，但見苦，如病、如癰、
T25n1509_p0286a25(00)║ 如瘡、如刺。 復次，樂少苦多，少樂不現，
T25n1509_p0286a26(02)║ 故名為苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，
T25n1509_p0286a27(02)║ 不名為鹹。
T25n1509_p0286a28(00)║ 復次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；
T25n1509_p0286a29(01)║ 彼以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；
T25n1509_p0286b01(01)║ 愚以為樂，智以為苦；見樂患為苦，
T25n1509_p0286b02(03)║ 不見樂過者為樂；不見樂無常相為樂，
T25n1509_p0286b03(03)║ 見樂無常相為苦；未離欲人以為樂，
T25n1509_p0286b04(05)║ 離欲人以為苦。 如是等觀樂為苦。 觀苦如箭入身；
T25n1509_p0286b05(01)║ 觀不苦不樂無常變異相。 如是等觀三種受，
T25n1509_p0286b06(01)║ 心則捨離，是名觀內受空。 觀外受、
T25n1509_p0286b07(04)║ 內外受亦如是。 行者作是念：「若樂即是苦，誰受是苦？」
T25n1509_p0286b08(00)║ 念已則知心受。然後觀心為實、
T25n1509_p0286b09(05)║ 為虛？觀心無常，生、住、滅相；苦受心，樂受心，
T25n1509_p0286b10(05)║ 不苦不樂受心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；
T25n1509_p0286b11(04)║ 苦心爾所時住，住已還滅，次生不苦不樂心；
T25n1509_p0286b12(04)║ 知爾所時不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。
T25n1509_p0286b13(00)║ 三受無常，故心亦無常。 復次，知染心、無染心，
T25n1509_p0286b14(00)║ 瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、
T25n1509_p0286b15(02)║ 解脫心，如是等心，各各異相故，知心無常，
T25n1509_p0286b16(02)║ 無一定心常住。 受苦、受樂等心，從和合因緣生；
T25n1509_p0286b17(01)║ 因緣離散，心亦隨滅。 如是等觀內心、外心、
T25n1509_p0286b18(02)║ 內外心無常相。 問曰： 心是內入攝，云何為外心？
T25n1509_p0286b19(00)║答曰： 觀內身名為內心；
T25n1509_p0286b20(06)║ 觀外身名為外心。 復次，緣內法為內心；緣外法為外心。
T25n1509_p0286b21(00)║ 復次，五識常緣外法，不能分別，
T25n1509_p0286b22(04)║ 故名為外心；意識能緣內法，亦分別好醜，
T25n1509_p0286b23(04)║ 故名為內心。 復次，意識初生，未能分別、決定，
T25n1509_p0286b24(03)║ 是為外心；意識轉深，能分別取相，是名內心。
T25n1509_p0286b25(02)║ 如是等分別內、外心。 行者心意轉異，
T25n1509_p0286b26(05)║ 知身為不淨相，知受為苦相，知心不住為無常相；
T25n1509_p0286b27(01)║ 結使未斷故，或生吾我。如是思惟：「若心無常，
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T25n1509_p0286b29(18)║ 誰知是心？心為屬誰？誰為心主？而受苦樂一切諸物，誰之所有？」
T25n1509_p0286c01(07)║ 即分別知無有別主，但於五眾取相故，
T25n1509_p0286c02(07)║ 計有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，
T25n1509_p0286c03(03)║ 有利益我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；
T25n1509_p0286c04(03)║ 此結使不從智生，從狂惑生故，是名為癡——
T25n1509_p0286c05(02)║ 三毒為一切煩惱之根本。亦由吾我故，作福德，
T25n1509_p0286c06(00)║ 為我後當得；亦修助道法，我當得解脫。
T25n1509_p0286c07(01)║ 初取相故名為想眾；
T25n1509_p0286c08(09)║ 因吾我起結使及諸善行，是名行眾。是二眾則是法念處。 於想、
T25n1509_p0286c09(00)║ 行眾法中求我不可得，何以故？
T25n1509_p0286c10(04)║ 是諸法皆從因緣生，悉是作法而不牢固，
T25n1509_p0286c11(03)║ 無實我法。 行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅；
T25n1509_p0286c12(01)║ 相如遠見野馬，無水有水想，
T25n1509_p0286c13(04)║ 但誑惑於眼。 如是等，觀內法、外法、內外法。 問曰：
T25n1509_p0286c14(01)║ 法是外入攝，云何為內法？ 答曰：
T25n1509_p0286c15(04)║ 內法名為內心相應想眾、行眾；
T25n1509_p0286c16(08)║ 外法名為外心相應想眾、行眾，及心不相應諸行，及無為法。
T25n1509_p0286c17(01)║ 一時等觀，名為內外法。 復次，內法名為六情，
T25n1509_p0286c18(00)║ 外法名為六塵。 復次，身、受、心及想眾、行眾，
T25n1509_p0286c19(01)║ 總觀為法念處。何以故？行者既於想眾、
T25n1509_p0286c20(02)║ 行眾及無為法中求我不可得，還於身、受、
T25n1509_p0286c21(01)║ 心中求亦不可得。如是一切法中，若色、
T25n1509_p0286c22(02)║ 若非色，若可見、若不可見，若有對、若無對，
T25n1509_p0286c23(02)║ 若有漏、若無漏，若有為、若無為，若遠、若近，若麤、
T25n1509_p0286c24(00)║ 若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故，
T25n1509_p0286c25(00)║ 強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，
T25n1509_p0286c26(02)║ 亦無我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。
T25n1509_p0286c27(00)║ 復次，身念處，名一切色法。
T25n1509_p0286c28(06)║ 行者觀內色無常、苦、空、無我；觀外色、觀內外色，亦如是；受、
T25n1509_p0286c29(00)║ 心、法亦爾。 四念處內觀相應空三昧，
T25n1509_p0287a01(02)║ 名內空；四念處外觀相應空三昧，名外空；
T25n1509_p0287a02(02)║ 四念處內外觀相應空三昧，名內外空。 問曰：
T25n1509_p0287a03(01)║ 是空，為是三昧力故空？為是法自空？ 答曰：
T25n1509_p0287a04(00)║ 名為三昧力故空。 如《經》說：「三三昧、
T25n1509_p0287a05(03)║ 三解脫門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，
T25n1509_p0287a06(01)║ 不得我、我所，故名為空。」 問曰： 四念處空法，
T25n1509_p0287a07(01)║ 皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨、
T25n1509_p0287a08(01)║ 受觀苦、心觀無常、法觀無我？ 答曰：
T25n1509_p0287a09(03)║ 雖四法皆觀無常、苦、空、無我，
T25n1509_p0287a10(09)║ 而眾生身中多著淨顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，
T25n1509_p0287a11(01)║ 法中多著我顛倒；以是故行者觀身不淨、
T25n1509_p0287a12(01)║ 觀受苦、觀心無常、觀法無我。 復次，內、外空者，
T25n1509_p0287a13(00)║ 無有內、外定法，互相因待故，謂為內、外。
T25n1509_p0287a14(01)║ 彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。
T25n1509_p0287a15(01)║ 隨人所繫內法為內，隨人所著外法為外。
T25n1509_p0287a16(00)║ 如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內、
T25n1509_p0287a17(01)║ 外法無定相，故空。
T25n1509_p0287a18(00)║ 復次，是內、外法，無有自性，
T25n1509_p0287a19(07)║ 何以故？和合生故。 是內、外法，亦不在和合因緣中，
T25n1509_p0287a20(04)║ 若因緣中無者，餘處亦無。 內、外法因緣亦無，
T25n1509_p0287a21(03)║ 因果無故，內、外法空。 問曰： 內、外法定有，
T25n1509_p0287a22(05)║ 云何言無？如手足等和合，故有身法生，是名內法。
T25n1509_p0287a23(01)║ 如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名為外。
T25n1509_p0287a24(01)║ 是身法雖有別名，亦不異足等，
T25n1509_p0287a25(05)║ 所以者何？若離足等，身不可得故；屋亦如是。 答曰：
T25n1509_p0287a26(00)║ 若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。
T25n1509_p0287a27(00)║ 若頭是足者，甚為可笑！ 問曰：
T25n1509_p0287a28(05)║ 若足與身不異者，有如是過！今應足等和合故，
T25n1509_p0287a29(03)║ 更有法生名為身，身雖異於足等，
T25n1509_p0287b01(05)║ 應當依於足住。如眾縷和合而能生[疊*毛]，是[疊*毛]依縷而住。
T25n1509_p0287b02(00)║答曰： 是身法，為足等分中具有？為分有？
T25n1509_p0287b03(01)║ 若具有，頭中應有足，何以故？身法具有故。
T25n1509_p0287b04(01)║ 若分有，與足分無異。 又身是一法，所因者多，
T25n1509_p0287b05(00)║ 一不為多，多不為一。 復次，
T25n1509_p0287b06(06)║ 若除足等分別有身者，與一切世間皆相違背。 以是故，
T25n1509_p0287b07(01)║ 身不得言即是諸分；亦不得言異於諸分；
T25n1509_p0287b08(00)║ 以是故則無身，身無故，足等亦無，
T25n1509_p0287b09(03)║ 如是等名為內空。房舍等外法，亦如是空，
T25n1509_p0287b10(03)║ 名為外空。 問曰： 破身、舍等是為破一、破異，破一、
T25n1509_p0287b11(00)║ 破異，是破外道經；佛經中實有內、外法，
T25n1509_p0287b12(02)║ 所謂內六情、外六塵，此云何無？ 答曰： 是內、
T25n1509_p0287b13(02)║ 外法和合假有名字，亦如身、如舍。 復次，
T25n1509_p0287b14(03)║ 略說有二種空：眾生空、法空。 小乘弟子鈍根故，
T25n1509_p0287b15(02)║ 為說眾生空，我、我所無故，則不著餘法；
T25n1509_p0287b16(04)║ 大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間常空、
T25n1509_p0287b17(02)║ 如涅槃。 聲聞論議師說：內空，於內法中無我、
T25n1509_p0287b18(00)║ 無我所、無常、無作者、無知者、無受者，
T25n1509_p0287b19(01)║ 是名內空；外空亦如是。不說內法相、
T25n1509_p0287b20(03)║ 外法相即是空。 大乘說：內法中無內法相，
T25n1509_p0287b21(04)║ 外法中無外法相。 如《般若波羅蜜》中說：「色、色相空，受、想、
T25n1509_p0287b22(00)║ 行，識、識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身，意、意相空；
T25n1509_p0287b23(00)║ 色、色相空，聲、香、味、觸，法、法相空。」
T25n1509_p0287b24(05)║ 如是等一切諸法自法空。 問曰： 此二種說內、外空，
T25n1509_p0287b25(03)║ 何者是實？ 答曰： 二皆是實，但為小智鈍根故，
T25n1509_p0287b26(02)║ 先說眾生空；為大智利根者，說法空。 如人閉獄，
T25n1509_p0287b27(00)║ 破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏，
T25n1509_p0287b28(00)║ 盜穿牆壁，亦得免出。 聲聞者，
T25n1509_p0287b29(05)║ 但破吾我因緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、
T25n1509_p0287c01(02)║ 惡道之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，
T25n1509_p0287c02(01)║ 但以得脫為事。 大乘者，破三界獄，降伏魔眾，
T25n1509_p0287c03(00)║ 斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，
T25n1509_p0287c04(00)║ 通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃、
T25n1509_p0287c05(02)║ 同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0287c06(04)║ 將一切眾生令出三界。 問曰：
T25n1509_p0287c07(07)║ 大乘有何方便能破壞諸法？ 答曰： 佛說：「色從種種因緣生，
T25n1509_p0287c08(01)║ 無有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，
T25n1509_p0287c09(01)║ 色亦如是。」今世四大，
T25n1509_p0287c10(10)║ 先世行業因緣和合故而得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，
T25n1509_p0287c11(01)║ 轉入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時，
T25n1509_p0287c12(01)║ 若無住時則無可取。 復次，有為相故，
T25n1509_p0287c13(03)║ 生時有滅，滅時有生；若已生，「生」無所用；若未生，「生」
T25n1509_p0287c14(00)║ 無所生，法與「生」亦不應有異。何以故？「生」
T25n1509_p0287c15(00)║ 若生法，應有「生生」，如是復應有「生」，
T25n1509_p0287c16(03)║ 是則無窮；若「生生」更無生者，「生」不應有生；若「生」
T25n1509_p0287c17(01)║ 無有生者，法亦不應有生。如是生不可得，
T25n1509_p0287c18(01)║ 滅亦如是。以是故，諸法空，不生不滅，是為實。
T25n1509_p0287c19(00)║ 復次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，
T25n1509_p0287c20(02)║ 初亦應無。如人著屐，初已有「故」，微細不覺；
T25n1509_p0287c21(01)║ 若初無「故」，則應常新；若後有「故」相，初亦有「故」。
T25n1509_p0287c22(00)║ 法亦如是，後有、無故，初亦有、無，
T25n1509_p0287c23(05)║ 以是故一切法應空。 以眾生顛倒，著內六情故，
T25n1509_p0287c24(03)║ 行者破是顛倒，名為內空。 外空、內外空亦如是。
T25n1509_p0287c25(02)║ 「空空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空，
T25n1509_p0287c26(00)║ 故名為空空。 復次，先以法空，破內外法，
T25n1509_p0287c27(01)║ 復以此空，破是三空，是名空空。 復次，
T25n1509_p0287c28(03)║ 空三昧觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，
T25n1509_p0287c29(04)║ 得有餘涅槃。 先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，
T25n1509_p0288a01(01)║ 故生空空三昧，是名空空。 問曰：
T25n1509_p0288a02(05)║ 空與空空有何等異？ 答曰： 空破五受眾，空空破空。
T25n1509_p0288a03(01)║ 問曰： 空若是法，空為已破；空若非法，
T25n1509_p0288a04(03)║ 空何所破？ 答曰： 空破一切法，唯有空在；
T25n1509_p0288a05(04)║ 空破一切法已，空亦應捨；以是故，須是空空。 復次，
T25n1509_p0288a06(01)║ 空緣一切法，空空但緣空。
T25n1509_p0288a07(07)║ 如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。
T25n1509_p0288a08(01)║ 又如服藥，藥能破病，病已得破，藥亦應出，
T25n1509_p0288a09(00)║ 若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，
T25n1509_p0288a10(01)║ 恐空復為患，是故以空捨空，是名空空。
T25n1509_p0288a11(01)║ 復次，以空破十七空，故名為空空。 「大空」者，
T25n1509_p0288a12(01)║ 聲聞法中，法空為大空。 如《雜阿含．大空經》說：
T25n1509_p0288a13(02)║ 「生因緣老死。若有人言：是老死、是人老死，
T25n1509_p0288a14(02)║ 二俱邪見。」是人老死則眾生空，是老死是法空。
T25n1509_p0288a15(02)║ 《摩訶衍經》說：「十方、十方相空，是為大空。」 問曰：
T25n1509_p0288a16(00)║ 十方空，何以名為大空？ 答曰：
T25n1509_p0288a17(06)║ 東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大，
T25n1509_p0288a18(05)║ 遍一切色故名為大，常有故名為大，益世間故名為大，
T25n1509_p0288a19(00)║ 令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破，
T25n1509_p0288a20(00)║ 故名為大空。餘空破因緣生法、作法，
T25n1509_p0288a21(03)║ 麤法易破，故不名為大；是方非因緣生法、非作法，
T25n1509_p0288a22(00)║ 微細法難破故，名為大空。 問曰：
T25n1509_p0288a23(04)║ 若佛法中無方，三無為：虛空、智緣盡、
T25n1509_p0288a24(07)║ 非智緣盡亦所不攝，何以言：「有方亦是常，是無為法，
T25n1509_p0288a25(03)║ 非因緣生法、非作法、微細法」？ 答曰： 是「方」法，
T25n1509_p0288a26(03)║ 聲聞論議中無。摩訶衍法中：以世俗諦故有；
T25n1509_p0288a27(02)║ 第一義中，一切法不可得，何況方？ 如五眾和合，
T25n1509_p0288a28(01)║ 假名眾生；方亦如是，四大造色和合中，
T25n1509_p0288a29(02)║ 分別此間彼間等，假名為方。 日出處是則東方，
T25n1509_p0288b01(00)║ 日沒處是則西方，如是等是方相。
T25n1509_p0288b02(04)║ 是方自然常有故，非因緣生；亦不先無今有、今有後無，
T25n1509_p0288b03(00)║ 故非作法；非現前知故，是微細法。 問曰：
T25n1509_p0288b04(00)║ 方若如是，云何可破？ 答曰： 汝不聞我先說，
T25n1509_p0288b05(00)║ 以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故，
T25n1509_p0288b06(00)║ 不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。
T25n1509_p0288b07(02)║ 是名略說大空義。 問曰： 第一義空亦能破無作法、
T25n1509_p0288b08(00)║ 無因緣法、細微法，何以不言大空？ 答曰：
T25n1509_p0288b09(01)║ 前已得大名，故不名為大。今第一義名雖異，
T25n1509_p0288b10(00)║ 義實為大。出世間以涅槃為大，
T25n1509_p0288b11(04)║ 世間以方為大，以是故第一義空亦是大空。 復次，
T25n1509_p0288b12(00)║ 破大邪見故，名為大空。
T25n1509_p0288b13(06)║ 如行者以慈心緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生，
T25n1509_p0288b14(01)║ 如是展轉緣時，
T25n1509_p0288b15(11)║ 若謂盡緣東方國土則墮邊見；若謂未盡，則墮無邊見；生是二見故，
T25n1509_p0288b16(01)║ 即失慈心。 若以方空破是東方，則滅有邊、
T25n1509_p0288b17(01)║ 無邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心，
T25n1509_p0288b18(00)║ 隨心不已，慈心則滅，邪心則生。
T25n1509_p0288b19(05)║ 譬如大海潮時，至其常限，水則旋還；魚若不還，
T25n1509_p0288b20(03)║ 則漂在露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，
T25n1509_p0288b21(02)║ 永得安隱。行者如是，若隨心不還，
T25n1509_p0288b22(04)║ 則漂在邪見；若隨心還，不失慈心。
T25n1509_p0288b23(06)║ 如是破大邪見故，名為大空。 「第一義空」者，「第一義」
T25n1509_p0288b24(03)║ 名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空。
T25n1509_p0288b25(04)║ 何以故？無受無著故。 若諸法實相有者，應受應著；
T25n1509_p0288b26(00)║ 以無實故，不受不著；若受、著者即是虛誑。
T25n1509_p0288b27(01)║ 復次，諸法中第一法，名為涅槃。 如《阿毘曇》中說：
T25n1509_p0288b28(00)║ 「云何有上法？一切有為法及虛空，非智緣盡。
T25n1509_p0288b29(00)║ 云何無上法？智緣盡。」智緣盡是即涅槃，
T25n1509_p0288c01(01)║ 涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。 問曰：
T25n1509_p0288c02(00)║ 若涅槃空無相，
T25n1509_p0288c03(10)║ 云何聖人乘三種乘入涅槃？ 又一切佛法，皆為涅槃故說。
T25n1509_p0288c04(05)║ 譬如眾流皆入于海。 答曰： 有涅槃，是第一寶、無上法。
T25n1509_p0288c05(00)║ 是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。
T25n1509_p0288c06(00)║ 愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；
T25n1509_p0288c07(05)║ 聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。
T25n1509_p0288c08(02)║ 不得言「涅槃無」！以眾生聞涅槃名，生邪見，
T25n1509_p0288c09(01)║ 著涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故，
T25n1509_p0288c10(00)║ 說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無，
T25n1509_p0288c11(00)║ 則著涅槃。 破是凡人所著涅槃，
T25n1509_p0288c12(04)║ 不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。
T25n1509_p0288c13(00)║ 復次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，
T25n1509_p0288c14(02)║ 解是縛，得解脫，即名涅槃；
T25n1509_p0288c15(07)║ 更無有法名為涅槃。如人被械得脫，而作戲論：「是械，是腳，
T25n1509_p0288c16(01)║ 何者是解脫？」是人可怪，於腳、
T25n1509_p0288c17(05)║ 械外更求解脫；眾生亦如是，離五眾械更求解脫法。
T25n1509_p0288c18(00)║ 復次，一切法不離第一義，
T25n1509_p0288c19(06)║ 第一義不離諸法實相；能使諸法實相空，
T25n1509_p0288c20(06)║ 是名為第一義空。 如是等種種，名為第一義空。
T25n1509_p0288c21(00)║ 「有為空」、「無為空」者，有為法名因緣和合生，
T25n1509_p0288c22(01)║ 所謂五眾、十二入、十八界等。無為法名無因緣，
T25n1509_p0288c23(00)║ 常不生不滅、如虛空。
T25n1509_p0288c24(08)║ 今有為法二因緣故空： 一者、無我、無我所及「常相不變異」
T25n1509_p0288c25(02)║ 不可得故空；二者、有為法、有為法相空，不生不滅，
T25n1509_p0288c26(00)║ 無所有故。 問曰： 我、
T25n1509_p0288c27(09)║ 我所及常相不可得故應空，云何言：「有為法、有為法相空」？ 答曰：
T25n1509_p0288c28(01)║ 若無眾生，法無所依。 又無常故，無住時；
T25n1509_p0288c29(02)║ 無住時故，不可得知，是故法亦空。 問曰：
T25n1509_p0289a01(03)║ 有為法中，常相不可得，不可得者，
T25n1509_p0289a02(07)║ 為是眾生空？為是法空？ 答曰： 有人言：「我心顛倒，
T25n1509_p0289a03(04)║ 故計我為常，是常空則入眾生空。」 有人言：「以心為常，
T25n1509_p0289a04(00)║ 如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，
T25n1509_p0289a05(00)║ 心意識是常。是常空，則入法空。」 或有人言：
T25n1509_p0289a06(02)║ 「五眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅，
T25n1509_p0289a07(00)║ 餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空，
T25n1509_p0289a08(00)║ 亦入法空中。」 復次，有為法、無為法空者，
T25n1509_p0289a09(02)║ 行者觀有為法、無為法實相，無有作者，
T25n1509_p0289a10(03)║ 因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生。 不在內，
T25n1509_p0289a11(00)║ 不在外，不在兩中間。 凡夫顛倒見故有，
T25n1509_p0289a12(01)║ 智者於有為法不得其相，知但假名，
T25n1509_p0289a13(03)║ 以此假名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，
T25n1509_p0289a14(01)║ 心無所著。 復次，諸賢聖人，
T25n1509_p0289a15(07)║ 不緣有為法而得道果，以觀有為法空故、
T25n1509_p0289a16(07)║ 於有為法心不繫著故。 復次，離有為則無無為。
T25n1509_p0289a17(06)║ 所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，
T25n1509_p0289a18(01)║ 但為眾生顛倒故分別說。 有為相者，生、滅、住、異；
T25n1509_p0289a19(00)║ 無為相者，不生、不滅、不住、不異，
T25n1509_p0289a20(05)║ 是為入佛法之初門。若無為法有相者，則是有為。 有為法，
T25n1509_p0289a21(00)║ 生相者，則是集諦；滅相者，則是盡諦。
T25n1509_p0289a22(03)║ 若不集則不作，若不作則不滅，
T25n1509_p0289a23(06)║ 是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、
T25n1509_p0289a24(00)║ 異相中。是時不見有為法與無為法合，
T25n1509_p0289a25(01)║ 不見無為法與有為法合。 於有為法、
T25n1509_p0289a26(03)║ 無為法不取相，是為無為法。
T25n1509_p0289a27(09)║ 所以者何？若分別有為法、無為法，則於有為、無為而有礙。
T25n1509_p0289a28(02)║ 若斷諸憶想分別，滅諸緣；以無緣實智，
T25n1509_p0289a29(03)║ 不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。 問曰：
T25n1509_p0289b01(05)║ 前五空皆別說，今有為、無為空，何以合說？ 答曰： 有為、
T25n1509_p0289b02(01)║ 無為法，相待而有，若除有為則無無為，
T25n1509_p0289b03(02)║ 若除無為則無有為，是二法攝一切法。
T25n1509_p0289b04(03)║ 行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，
T25n1509_p0289b05(00)║ 是故二事合說。 問曰： 有為法因緣和合生，
T25n1509_p0289b06(01)║ 無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，
T25n1509_p0289b07(00)║ 無破無壞，常若虛空，云何空？ 答曰： 如先說，
T25n1509_p0289b08(00)║ 若除有為則無無為，有為實相即是無為。
T25n1509_p0289b09(00)║ 如有為空，無為亦空，以二事不異故。 復次，
T25n1509_p0289b10(00)║ 有人聞有為法過罪，而著無為法，以著故，
T25n1509_p0289b11(00)║ 生諸結使。 如《阿毘曇》中說： 「八十九有為法緣，
T25n1509_p0289b12(00)║ 六無為法緣，三當分別： 「欲界繫，
T25n1509_p0289b13(05)║ 盡諦所斷無明使，或有為緣，或無為緣。
T25n1509_p0289b14(08)║ 「何者有為緣？盡諦所斷有為法緣使相應無明使。
T25n1509_p0289b15(05)║ 「何者無為緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。 「色、
T25n1509_p0289b16(00)║ 無色界無明亦如是。」 以此結使故，
T25n1509_p0289b17(03)║ 能起不善業，不善業故墮三惡道。是故言
T25n1509_p0289b18(04)║ 「無為法空」。 無為法緣使：疑、邪見、無明。 疑者，
T25n1509_p0289b19(03)║ 於涅槃法中，有耶？無耶？ 邪見者，若生心言：
T25n1509_p0289b20(03)║ 定無涅槃。 是邪、疑相應無明及獨無明，合為無明使。
T25n1509_p0289b21(00)║問曰： 若云無為法空，與邪見何異？ 答曰：
T25n1509_p0289b22(01)║ 邪見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」
T25n1509_p0289b23(00)║ 無為空者，破取涅槃相，是為異。 復次，
T25n1509_p0289b24(02)║ 若人捨有為著無為，以著故，無為即成有為。
T25n1509_p0289b25(00)║ 以是故，雖破無為而非邪見。 是名有為、
T25n1509_p0289b26(01)║ 無為空。 「畢竟空」者，以有為空、無為空破諸法，
T25n1509_p0289b27(00)║ 令無有遺餘，是名畢竟空。
T25n1509_p0289b28(05)║ 如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲，
T25n1509_p0289b29(00)║ 不名畢竟清淨。 此亦如是，內空、外空、
T25n1509_p0289c01(02)║ 內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空，
T25n1509_p0289c02(03)║ 更無有餘不空法，是名畢竟空。 復次，若人七世、
T25n1509_p0289c03(02)║ 百千萬億無量世貴族，是名畢竟貴，不以一世、二、
T25n1509_p0289c04(00)║ 三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是，
T25n1509_p0289c05(02)║ 從本已來，無有定實不空者。 有人言：「今雖空，
T25n1509_p0289c06(01)║ 最初不空，如天造物始，及冥初，微塵。」 是等皆空！
T25n1509_p0289c07(00)║ 何以故？果無常，因亦無常。如虛空不作果，
T25n1509_p0289c08(00)║ 亦不作因，天及微塵等，亦應如是；若是常，
T25n1509_p0289c09(00)║ 不應生無常。 若過去無定相，未來、
T25n1509_p0289c10(03)║ 現在世亦如是；
T25n1509_p0289c11(12)║ 於三世中無有一法定實不空者，是名畢竟空。 問曰： 若三世都空，
T25n1509_p0289c12(03)║ 乃至微塵及一念無所有者，則是大可畏處！
T25n1509_p0289c13(01)║ 諸智慧人以禪定樂故捨世間樂，
T25n1509_p0289c14(04)║ 以涅槃樂故捨禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃，
T25n1509_p0289c15(00)║ 依止何法得捨涅槃？ 答曰： 有著吾我人，
T25n1509_p0289c16(00)║ 以一、異相分別諸法；如是之人，
T25n1509_p0289c17(03)║ 則以為畏。 如佛說：「凡夫人大驚怖處，所謂無我、
T25n1509_p0289c18(01)║ 無我所。」 復次，有為法有三世，
T25n1509_p0289c19(06)║ 以有漏法故生著處。涅槃名一切愛著斷，
T25n1509_p0289c20(06)║ 云何於涅槃而求捨離？ 復次，如比丘破四重禁，
T25n1509_p0289c21(04)║ 是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，
T25n1509_p0289c22(04)║ 畢竟閉三善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。
T25n1509_p0289c23(02)║ 畢竟空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。
T25n1509_p0289c24(01)║ 問曰： 一切法畢竟空，是事不然！
T25n1509_p0289c25(07)║ 何以故？三世十方諸法，乃至法相、法住，必應有實。
T25n1509_p0289c26(03)║ 以有一法實故，餘法為虛妄；若無一法實者，
T25n1509_p0289c27(02)║ 亦不應有諸虛妄法是畢竟空。 答曰：
T25n1509_p0289c28(04)║ 無有乃至一法實者，何以故？若有乃至一法實者，
T25n1509_p0289c29(01)║ 是法應有，若有為、若無為。若是有為，
T25n1509_p0290a01(03)║ 有為空中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、
T25n1509_p0290a02(00)║ 出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；
T25n1509_p0290a03(00)║ 若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、
T25n1509_p0290a04(01)║ 無漏法等，亦如是。 復次，一切法皆畢竟空，
T25n1509_p0290a05(02)║ 是畢竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。
T25n1509_p0290a06(01)║ 復次，畢竟空者，破一切法令無遺餘，
T25n1509_p0290a07(03)║ 故名畢竟空；若小有遺餘，不名畢竟。
T25n1509_p0290a08(05)║ 若言相待故應有，是事不然！ 問曰： 諸法不盡空，
T25n1509_p0290a09(04)║ 何以故？因緣所生法空，而因緣不空。
T25n1509_p0290a10(06)║ 譬如樑椽因緣和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！ 答曰：
T25n1509_p0290a11(01)║ 因緣亦空，因緣不定故。譬如父子，
T25n1509_p0290a12(04)║ 父生故名為子，生子故名為父。 復次，最後因緣，
T25n1509_p0290a13(01)║ 無所依止故；如山、河、樹木、
T25n1509_p0290a14(07)║ 眾生之類皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，
T25n1509_p0290a15(01)║ 虛空無所依止。若本無所依止，
T25n1509_p0290a16(05)║ 末亦無所依止。 以是故，當知一切法畢竟空。 問曰： 不然，
T25n1509_p0290a17(00)║ 諸法應有根本。如神通有所變化，
T25n1509_p0290a18(02)║ 所化雖虛，而化主不空！ 答曰：
T25n1509_p0290a19(07)║ 凡夫人見所化物不久故謂之為空，化主久故謂之為實；
T25n1509_p0290a20(00)║ 聖人見化主復從前世業因緣和合生，
T25n1509_p0290a21(01)║ 今世復集諸善法，得神通力，故能作化。 如
T25n1509_p0290a22(02)║ 《般若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、
T25n1509_p0290a23(00)║ 業變化、法變化(法，法身也)。」是故知化主亦空。 問曰：
T25n1509_p0290a24(00)║ 諸不牢固者，不實故應空，
T25n1509_p0290a25(07)║ 諸牢固物及實法不應空。如大地、須彌山、大海水、日、月、
T25n1509_p0290a26(03)║ 金剛等色實法，牢固故不應空。
T25n1509_p0290a27(08)║ 所以者何？地及須彌常住竟劫故；眾川有竭，海則常滿；
T25n1509_p0290a28(02)║ 日月周天，無有窮極。 又如凡人所見，虛妄不真，
T25n1509_p0290a29(00)║ 故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相，
T25n1509_p0290b01(00)║ 應是實法，云何言畢竟皆空？ 復次，
T25n1509_p0290b02(04)║ 有為法因緣生，故不實；無為法不從因緣生，故應實，
T25n1509_p0290b03(00)║ 復云何言畢竟空？ 答曰： 堅固、不堅固不定，
T25n1509_p0290b04(01)║ 故皆空。 所以者何？有人以此為堅固，
T25n1509_p0290b05(03)║ 有人以此為不堅固。如人以金剛為牢固，
T25n1509_p0290b06(03)║ 帝釋手執，如人捉杖，不以為牢固。
T25n1509_p0290b07(05)║ 又不知破金剛因緣，故以為牢固，若知著龜甲上，
T25n1509_p0290b08(01)║ 以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，
T25n1509_p0290b09(01)║ 以大海為深；羅[目*侯]阿修羅王立大海中，
T25n1509_p0290b10(02)║ 膝出水上；以兩手隱須彌頂，
T25n1509_p0290b11(07)║ 下向觀忉利天喜見城，此則以海水為淺。
T25n1509_p0290b12(07)║ 若短壽人以地為常久牢固，長壽者見地無常不牢固。
T25n1509_p0290b13(02)║ 如佛說《七日喻經》，佛告諸比丘：「一切有為法，
T25n1509_p0290b14(02)║ 無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，
T25n1509_p0290b15(02)║ 藥草樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，
T25n1509_p0290b16(02)║ 皆悉乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。
T25n1509_p0290b17(03)║ 第四日出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，
T25n1509_p0290b18(02)║ 皆亦空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、
T25n1509_p0290b19(01)║ 須彌山等，皆悉煙出，如窯燒器。第七日出，
T25n1509_p0290b20(02)║ 悉皆熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，
T25n1509_p0290b21(03)║ 火皆然滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：
T25n1509_p0290b22(02)║ 既燒梵宮，將無至此！」 先生諸天慰喻後生天言：
T25n1509_p0290b23(00)║ 「曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。
T25n1509_p0290b24(00)║ 燒三千大千世界已，無復灰炭！」 佛語比丘：
T25n1509_p0290b25(00)║ 「如此大事，誰信之者，唯有眼見，
T25n1509_p0290b26(03)║ 乃能信耳！又比丘過去時，須涅多羅外道師，
T25n1509_p0290b27(03)║ 離欲行四梵行，無量弟子亦得離欲。
T25n1509_p0290b28(05)║ 須涅多羅作是念：『我不應與弟子同生一處，
T25n1509_p0290b29(03)║ 今當深修慈心。』此人以深思慈故，生光音天。」 佛言：
T25n1509_p0290c01(00)║ 「須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。」
T25n1509_p0290c02(01)║ 以是故當知：牢固實物皆悉歸滅！ 問曰：
T25n1509_p0290c03(02)║ 汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空今即是空，
T25n1509_p0290c04(00)║ 無常今有後空！ 答曰： 無常則是空之初門；
T25n1509_p0290c05(01)║ 若諦了無常，諸法則空。以是故，
T25n1509_p0290c06(05)║ 聖人初以四行觀世間無常；若見所著物無常，
T25n1509_p0290c07(03)║ 無常則能生苦；以苦故心生厭離。若無常、空相，
T25n1509_p0290c08(01)║ 則不可取，如幻如化。是名為空。 外物既空，
T25n1509_p0290c09(01)║ 內主亦空，是名無我。 復次，畢竟空是為真空。
T25n1509_p0290c10(00)║ 有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。 愛多者，
T25n1509_p0290c11(00)║ 喜生著，以所著無常，故生憂苦。
T25n1509_p0290c12(03)║ 為是人說：「汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，
T25n1509_p0290c13(01)║ 若此所著物生苦者，不應生著。」
T25n1509_p0290c14(04)║ 是名說無作解脫門。 見多者，為分別諸法，
T25n1509_p0290c15(04)║ 以不知實故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。
T25n1509_p0290c16(00)║ 復次，若有所說，皆是可破，可破故空；
T25n1509_p0290c17(02)║ 所見既空，見主亦空，是名畢竟空。 汝言：
T25n1509_p0290c18(05)║ 「聖人所得法應實」者，以聖人法能滅三毒，
T25n1509_p0290c19(04)║ 非顛倒虛誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。
T25n1509_p0290c20(02)║ 是雖名實，皆從因緣和合生故，先無今有，
T25n1509_p0290c21(02)║ 今有後無故，不可受不可著故，亦空非實。
T25n1509_p0290c22(01)║ 如佛說《筏喻經》：「善法尚應捨，何況不善！」 復次，
T25n1509_p0290c23(01)║ 聖人有為無漏法，從有漏法緣生；
T25n1509_p0290c24(05)║ 有漏法虛妄不實，緣所生法，云何為實？ 離有為法，
T25n1509_p0290c25(02)║ 無無為法。如先說：「有為法實相，即是無為法。」
T25n1509_p0290c26(01)║ 以是故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。
T25n1509_p0290c27(00)║ 「無始空」者，世間若眾生、若法，皆無有始。
T25n1509_p0290c28(02)║ 如今生從前世因緣有，前世復從前世有，
T25n1509_p0290c29(02)║ 如是展轉，無有眾生始；法亦如是。
T25n1509_p0291a01(05)║ 何以故？若先生後死，則不從死故生，生亦無死；
T25n1509_p0291a02(02)║ 若先死後有生，則無因無緣；亦不生而有死。
T25n1509_p0291a03(01)║ 以是故，一切法則無有始。 如《經》中說：
T25n1509_p0291a04(04)║ 「佛語諸比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，
T25n1509_p0291a05(03)║ 往來生死，始不可得。」 破是無始法，故名為無始空。
T25n1509_p0291a06(00)║問曰： 無始是實不應破。
T25n1509_p0291a07(08)║ 何以故？若眾生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。
T25n1509_p0291a08(03)║ 遠離如是等過，故應說眾生及法無始；
T25n1509_p0291a09(04)║ 今以無始空破是無始，則還墮有始見。 答曰：
T25n1509_p0291a10(02)║ 今以無始空為破無始見，又不墮有始見。
T25n1509_p0291a11(01)║ 譬如救人於火，不應著深水中。
T25n1509_p0291a12(04)║ 今破是無始，亦不應著有始中，是則行於中道！
T25n1509_p0291a13(01)║ 問曰： 云何破無始？ 答曰： 以無窮故；
T25n1509_p0291a14(04)║ 若無窮則無後；無窮無後，則亦無中。若無始，
T25n1509_p0291a15(03)║ 則為破一切智人。所以者何？若世間無窮，
T25n1509_p0291a16(03)║ 則不知其始，不知始故，則無一切智人，
T25n1509_p0291a17(04)║ 若有一切智人，不名無始！ 復次，若取眾生相，
T25n1509_p0291a18(03)║ 又取諸法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世，
T25n1509_p0291a19(00)║ 從前世復推前世；如是展轉，
T25n1509_p0291a20(05)║ 眾生及法始不可得，則生無始見；是見虛妄，以一、
T25n1509_p0291a21(02)║ 異為本，是故應破。 如有為空破有為法，
T25n1509_p0291a22(03)║ 是有為空即復為患；復以無為空破無為法。
T25n1509_p0291a23(02)║ 今以無始破有始，無始即復為患；
T25n1509_p0291a24(05)║ 復以無始空破是無始，是名無始空。 問曰： 若爾者，
T25n1509_p0291a25(02)║ 佛何以說：「眾生往來生死，本際不可得」？ 答曰：
T25n1509_p0291a26(01)║ 欲令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，
T25n1509_p0291a27(01)║ 生厭患心。 如《經》說：「一人在世間，
T25n1509_p0291a28(05)║ 計一劫中受身被害時聚集諸血，多於海水。 「啼泣出淚，
T25n1509_p0291a29(00)║ 及飲母乳，皆亦如是。 「積集身骨，
T25n1509_p0291b01(04)║ 過於毘浮羅山。 「譬喻斬天下草木為二寸籌，
T25n1509_p0291b02(02)║ 數其父、祖、曾祖，猶不能盡。 「又如盡以地為泥丸，
T25n1509_p0291b03(00)║ 數其母及曾祖母，猶亦不盡。」
T25n1509_p0291b04(05)║ 如是等無量劫中，受生死苦惱，初始不可得故，
T25n1509_p0291b05(03)║ 心生怖畏，斷諸結使。 如無常雖為邊，
T25n1509_p0291b06(04)║ 而佛以是無常而度眾生；無始亦如是，雖為是邊，
T25n1509_p0291b07(01)║ 亦以是無始而度眾生。 為度眾生，
T25n1509_p0291b08(03)║ 令生厭心，故說有無始，非為實有。
T25n1509_p0291b09(05)║ 所以者何？若有無始，不應說無始空！ 問曰：
T25n1509_p0291b10(03)║ 若無始非實法，云何以度人？ 答曰： 實法中無度人，
T25n1509_p0291b11(00)║ 諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。
T25n1509_p0291b12(01)║ 佛以方便力故，說是無始，以無著心說，
T25n1509_p0291b13(02)║ 故受者亦得無著，無著故則生厭離。 復次，
T25n1509_p0291b14(02)║ 以宿命智見眾生生死相續無窮，是時為實。
T25n1509_p0291b15(01)║ 若以慧眼，則見眾生及法畢竟空；
T25n1509_p0291b16(04)║ 以是故說無始空。 如《般若波羅蜜》中說：「常觀不實，
T25n1509_p0291b17(01)║ 無常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。」而佛說：
T25n1509_p0291b18(00)║ 「常、樂為倒，無常、苦為諦。」以眾生多著常、樂，
T25n1509_p0291b19(00)║ 不著無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、
T25n1509_p0291b20(01)║ 樂倒。以是故，說無常、苦為諦；若眾生著無常、
T25n1509_p0291b21(00)║ 苦者，說無常、苦亦空。 有始、無始亦如是。
T25n1509_p0291b22(01)║ 無始，能破著始倒，若著無始，復以無始為空，
T25n1509_p0291b23(00)║ 是名無始空。 問曰： 有始法亦是邪見，
T25n1509_p0291b24(02)║ 應當破；何以但說破無始？ 答曰： 有始是大惑，
T25n1509_p0291b25(00)║ 所以者何？若有始者，
T25n1509_p0291b26(08)║ 初身則無罪福因緣而生善惡處；若從罪福因緣而生，
T25n1509_p0291b27(03)║ 不名為初身。何以故？若有罪福，
T25n1509_p0291b28(07)║ 則從前身受後身故，若世間無始，無如是咎。
T25n1509_p0291b29(06)║ 是故菩薩先已捨是麤惡邪見。菩薩常習用無始，
T25n1509_p0291c01(03)║ 念眾生故說無始，常行因緣法故，言法無始。
T25n1509_p0291c02(02)║ 未得一切智故，或於無始中錯謬，
T25n1509_p0291c03(05)║ 是故說無始空。 復次，無始已破有始，不須空破有始；
T25n1509_p0291c04(00)║ 今欲破無始，故說無始空。 問曰：
T25n1509_p0291c05(04)║ 若無始破有始者，有始亦能破無始，
T25n1509_p0291c06(06)║ 汝何以言但以空破無始？ 答曰： 是二雖皆邪見，而有差別：
T25n1509_p0291c07(00)║ 有始，起諸煩惱、邪見因緣；無始，
T25n1509_p0291c08(05)║ 起慈悲及正見因緣。
T25n1509_p0291c09(13)║ 所以者何？念眾生受無始世苦惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，
T25n1509_p0291c10(00)║ 便知罪福果報而生正見。若人不著無始，
T25n1509_p0291c11(00)║ 即是助道善法；若取相生著，即是邪見，
T25n1509_p0291c12(01)║ 如常、無常見。 有始見雖破無始見，
T25n1509_p0291c13(04)║ 不能畢竟破無始；
T25n1509_p0291c14(13)║ 無始能畢竟破有始是故無始為勝。如善破不善，不善破善，雖互相破，
T25n1509_p0291c15(01)║ 而善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。
T25n1509_p0291c16(00)║ 惡法則不然，勢力微薄故。
T25n1509_p0291c17(06)║ 如人雖起五逆罪，斷善根，墮地獄，
T25n1509_p0291c18(08)║ 久不過一劫因緣得脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，
T25n1509_p0291c19(01)║ 亦如是。以無始力大故，能破有始，
T25n1509_p0291c20(04)║ 是故不說有始空。
T25n1509_p0291c21(00)║ 「散空」者，「散」名別離相，如諸法和合故有：
T25n1509_p0291c22(00)║ 如車以輻、輞、轅、轂，眾合為車，
T25n1509_p0291c23(05)║ 若離散各在一處，則失車名。 五眾和合因緣，故名為人，
T25n1509_p0291c24(00)║ 若別離五眾，人不可得。 問曰： 若如是說，
T25n1509_p0291c25(01)║ 但破假名而不破色；亦如離散輻、輞，
T25n1509_p0291c26(02)║ 可破車名，不破輻、輞。散空亦如是，
T25n1509_p0291c27(04)║ 但離散五眾，可破人而不破色等五眾！ 答曰：
T25n1509_p0291c28(03)║ 色等亦是假名破，
T25n1509_p0291c29(13)║ 所以者何？和合微塵假名為色故。 問曰： 我不受微塵，今以可見者為色，
T25n1509_p0292a01(00)║ 是實為有，云何散而為空？ 答曰： 若除微塵，
T25n1509_p0292a02(00)║ 四大和合因緣生出可見色，亦是假名。
T25n1509_p0292a03(02)║ 如四方風和合，扇水則生沫聚，
T25n1509_p0292a04(07)║ 四大和合成色亦如是；若離散四大，則無有色。 復次，
T25n1509_p0292a05(03)║ 是色以香、味、觸及四大和合，故有色可見，除諸香、
T25n1509_p0292a06(00)║ 味、觸等更無別色。以智分別，各各離散，
T25n1509_p0292a07(02)║ 色不可得。若色實有，捨此諸法，應別有色，
T25n1509_p0292a08(02)║ 而更無別色。 是故經言：
T25n1509_p0292a09(10)║ 「所有色皆從四大和合有。」和合有故皆是假名，假名故可散。 問曰：
T25n1509_p0292a10(00)║ 色假名故可散，四眾無色，云何可散？ 答曰：
T25n1509_p0292a11(00)║ 四陰亦是假名，生、老、住、無常觀故，散而為空。
T25n1509_p0292a12(00)║ 所以者何？生時異、老時異、住時異、
T25n1509_p0292a13(04)║ 無常時異故。 復次，三世中觀是四眾，皆亦散滅。 復次，
T25n1509_p0292a14(01)║ 心隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。 復次，
T25n1509_p0292a15(04)║ 此四眾不定，隨緣生故；譬如火，隨所燒處為名，
T25n1509_p0292a16(02)║ 若離燒處火不可得。 因眼緣色生眼識，
T25n1509_p0292a17(03)║ 若離所緣，識不可得；餘情識亦如是。 如《經》中說：
T25n1509_p0292a18(02)║ 「佛告羅陀！此色眾破壞散滅，令無所有，
T25n1509_p0292a19(02)║ 餘眾亦如是。」是名散空。 「復次，譬如小兒，
T25n1509_p0292a20(03)║ 聚土為臺殿、城郭、閭里、宮舍，或名為米，或名為麵，
T25n1509_p0292a21(00)║ 愛著守護；日暮將歸，其心捨離，蹋壞散滅。
T25n1509_p0292a22(01)║ 凡夫人亦如是，未離欲故，
T25n1509_p0292a23(07)║ 於諸法中生愛著心；若得離欲，見諸法皆散壞棄捨。」
T25n1509_p0292a24(03)║ 是名散空。 復次，諸法合集故，各有名字，
T25n1509_p0292a25(05)║ 凡夫人隨逐名字，生顛倒染著；佛為說法，當觀其實，
T25n1509_p0292a26(01)║ 莫逐名字，有無皆空。 如《迦旃延經》說：
T25n1509_p0292a27(04)║ 「觀集諦則無無見，觀滅諦則無有見。」
T25n1509_p0292a28(05)║ 如是種種因緣是名散空。 「性空」者，諸法性常空，
T25n1509_p0292a29(04)║ 假業相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，
T25n1509_p0292b01(01)║ 止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，
T25n1509_p0292b02(04)║ 未生時空無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有，
T25n1509_p0292b03(00)║ 如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法，
T25n1509_p0292b04(00)║ 如火滅湯冷。 如《經》說：「眼空，無我、無我所。
T25n1509_p0292b05(01)║ 何以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，
T25n1509_p0292b06(02)║ 亦復如是。」 問曰： 此《經》說：「我、我所空。」是為眾生空，
T25n1509_p0292b07(00)║ 不說法空，云何證性空？ 答曰：
T25n1509_p0292b08(05)║ 此中但說性空，不說眾生空及法空。 性空有二種：一者、
T25n1509_p0292b09(00)║ 於十二入中無我、無我所；二者、
T25n1509_p0292b10(04)║ 十二入相自空。 無我、無我所，是聲聞論中說。
T25n1509_p0292b11(04)║ 摩訶衍法說：「十二入我、我所無故空，十二入性無故空。」
T25n1509_p0292b12(00)║ 復次，若無我、無我所，自然得法空。
T25n1509_p0292b13(03)║ 以人多著我及我所故，佛但說無我、無我所；
T25n1509_p0292b14(02)║ 如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著，
T25n1509_p0292b15(01)║ 何況餘法！以是故，眾生空、法空終歸一義，
T25n1509_p0292b16(01)║ 是名性空。 復次，「性」名自有，不待因緣；
T25n1509_p0292b17(03)║ 若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，
T25n1509_p0292b18(01)║ 何以故？一切有為法，皆從因緣生，
T25n1509_p0292b19(04)║ 從因緣生則是作法；若不從因緣和合，則是無法。
T25n1509_p0292b20(01)║ 如是一切諸法性不可得故，名為性空。 問曰：
T25n1509_p0292b21(00)║ 畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？
T25n1509_p0292b22(01)║ 答曰： 「畢竟空」者，名為無有遺餘；「性空」者，
T25n1509_p0292b23(03)║ 名為本來常爾。如水性冷，假火故熱，止火則還冷。
T25n1509_p0292b24(00)║ 畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不淨。
T25n1509_p0292b25(02)║ 云何言同！ 復次，諸法畢竟空，
T25n1509_p0292b26(08)║ 何以故？性不可得故；諸法性空，何以故？畢竟空故。 復次，
T25n1509_p0292b27(02)║ 性空多是菩薩所行；畢竟空，多是諸佛所行。
T25n1509_p0292b28(02)║ 何以故？性空中，但有因緣和合，無有實性；
T25n1509_p0292b29(02)║ 畢竟空，三世清淨。 有如是等差別。 復次，
T25n1509_p0292c01(04)║ 一切諸法性有二種：一者、總性，二者、別性。 總性者，
T25n1509_p0292c02(00)║ 無常、苦、空、無我，無生無滅，無來無去，
T25n1509_p0292c03(04)║ 無入無出等。 別性者，如：火，熱性；水，濕性；心為識性。
T25n1509_p0292c04(01)║ 如人喜作諸惡，故名為惡性；好集善事，
T25n1509_p0292c05(02)║ 故名為善性。如《十力經》中說：「佛知世間種種性。」
T25n1509_p0292c06(00)║ 如是諸性皆空，是名性空。
T25n1509_p0292c07(08)║ 何以故？若無常性是實，應失業果報。
T25n1509_p0292c08(10)║ 所以者何？生滅過去不住故，六情亦不受塵，亦不積習因緣；
T25n1509_p0292c09(02)║ 若無積習，則無誦經、坐禪等。以是故，
T25n1509_p0292c10(04)║ 知無常性不可得。無常尚不可得，何況常相！ 復次，
T25n1509_p0292c11(02)║ 苦性亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。
T25n1509_p0292c12(00)║ 若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；
T25n1509_p0292c13(01)║ 佛亦不應說三受：苦受、樂受、不苦不樂受；
T25n1509_p0292c14(00)║ 亦不應苦中生瞋，樂中生愛，
T25n1509_p0292c15(05)║ 不苦不樂中生癡。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛，
T25n1509_p0292c16(00)║ 但是事不然！ 如是等苦性，尚不可得，
T25n1509_p0292c17(03)║ 何況樂性虛妄而可得。 復次，空相亦不可得，
T25n1509_p0292c18(03)║ 所以者何？若有空相，則無罪福；無罪福故，
T25n1509_p0292c19(03)║ 亦無今世後世。 復次，諸法相待有，
T25n1509_p0292c20(08)║ 所以者何？若有空應當有實，若有實應當有空，空性尚無，
T25n1509_p0292c21(00)║ 何況有實！ 復次，若無我者，則無縛無解，
T25n1509_p0292c22(01)║ 亦無從今世至後世受罪福，
T25n1509_p0292c23(05)║ 亦無業因緣果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，
T25n1509_p0292c24(02)║ 何況我性！ 復次，無生無滅性亦不實，
T25n1509_p0292c25(06)║ 何以故？若實則墮常見；若一切法常，則無罪無福；
T25n1509_p0292c26(02)║ 若有者常有，無者常無，若無者不生，有者不失。
T25n1509_p0292c27(00)║ 如不生不滅性不可得，何況生滅性！
T25n1509_p0292c28(02)║ 無來無去、無入無出等，諸總性亦如是。 復次，
T25n1509_p0292c29(02)║ 諸法別性，是亦不然！何以故？如火能燒，
T25n1509_p0293a01(03)║ 造色能炤，二法和合，故名為火。
T25n1509_p0293a02(07)║ 若離是二法有火者，應別有火用，而無別用。以是故，
T25n1509_p0293a03(03)║ 知火是假名，亦無有實。若實無火法，
T25n1509_p0293a04(05)║ 云何言熱是火性？ 復次，熱性從眾緣生，內有身根，
T25n1509_p0293a05(02)║ 外有色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，
T25n1509_p0293a06(00)║ 則無熱性，以是故，知無定熱為火性。
T25n1509_p0293a07(01)║ 復次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，
T25n1509_p0293a08(01)║ 及人身中火而不燒身？空中火，
T25n1509_p0293a09(05)║ 水不能滅？以火無有定熱性故。神通力故，
T25n1509_p0293a10(04)║ 火不能燒身；業因緣，五藏不熱；神龍力故，水不能滅。
T25n1509_p0293a11(00)║ 復次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一，
T25n1509_p0293a12(00)║ 云何言熱是火性？ 餘性亦如是。 是總性、
T25n1509_p0293a13(01)║ 別性無故，名為性空。 復次，性空者，從本已來空。
T25n1509_p0293a14(00)║ 如世間人謂：「虛妄不久者是空；如須彌、
T25n1509_p0293a15(01)║ 金剛等物，及聖人所知，以為真實不空。」
T25n1509_p0293a16(02)║ 欲斷此疑故，佛說：「是雖堅固相續久住，
T25n1509_p0293a17(03)║ 皆亦性空。」聖人智慧，雖度眾生，破諸煩惱，
T25n1509_p0293a18(03)║ 性不可得故，是亦為空。又人謂：「五眾、十二入、十八界、
T25n1509_p0293a19(00)║ 皆空；但如、法性、實際，是其實性。」
T25n1509_p0293a20(04)║ 佛欲斷此疑故，但分別說五眾，如、法性、
T25n1509_p0293a21(05)║ 實際皆亦是空。是名性空。 復次，有為性三相，生、住、滅；
T25n1509_p0293a22(02)║ 無為性亦三相：不生、不住、不滅。 有為性尚空，
T25n1509_p0293a23(02)║ 何況有為法！無為性尚空，何況無為法！
T25n1509_p0293a24(03)║ 以是種種因緣，性不可得，名為性空。
T25n1509_p0293a25(00)║ 「自相空」者，一切法有二種相：總相，別相。
T25n1509_p0293a26(02)║ 是二相空，故名為相空。 問曰：
T25n1509_p0293a27(09)║ 何等是總相？何等是別相？ 答曰： 總相者，如無常等；別相者，
T25n1509_p0293a28(02)║ 諸法雖皆無常，而各有別相，如地為堅相，
T25n1509_p0293a29(01)║ 火為熱相。 問曰： 先已說「性」，今說「相」；「性」、「相」
T25n1509_p0293b01(02)║ 有何等異？ 答曰： 有人言：「其實無異，名有差別，
T25n1509_p0293b02(01)║ 說性則為說相，說相則為說性；
T25n1509_p0293b03(05)║ 譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性。」 有人言：「性、
T25n1509_p0293b04(01)║ 相小有差別。 「性言其體，相言可識。
T25n1509_p0293b05(04)║ 「如釋子受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。
T25n1509_p0293b06(00)║ 「梵志自受其法，是其性；頂有周羅，
T25n1509_p0293b07(03)║ 執三奇杖，是其相。 「如火，熱是其性，煙是其相。
T25n1509_p0293b08(03)║ 「近為性，遠為相。 「相不定，從身出，性則言其實。
T25n1509_p0293b09(02)║ 「如見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，
T25n1509_p0293b10(02)║ 知非金性。 「如人恭敬供養時，似是善人，是為相；
T25n1509_p0293b11(00)║ 罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。」 性、相：內、外，
T25n1509_p0293b12(00)║ 遠、近，初、後等，有如是差別。 是諸相皆空，
T25n1509_p0293b13(01)║ 名為相空。 如說一切有為法，皆是無常相。
T25n1509_p0293b14(01)║ 所以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故，
T25n1509_p0293b15(00)║ 屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，
T25n1509_p0293b16(00)║ 眾合因緣起故。如是等因緣故，
T25n1509_p0293b17(05)║ 一切有為法是無常相。 能生身心惱故，名為苦；
T25n1509_p0293b18(03)║ 身四威儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨不受故，
T25n1509_p0293b19(01)║ 無時不惱故，無常故，如是等因緣，名為苦相。
T25n1509_p0293b20(00)║ 離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、
T25n1509_p0293b21(01)║ 無我故名為空，始終不可得故空，
T25n1509_p0293b22(05)║ 誑心故名為空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、
T25n1509_p0293b23(01)║ 無作解脫門故名為空，
T25n1509_p0293b24(09)║ 諸法實相無量無數故名為空，斷一切語言道故名為空，
T25n1509_p0293b25(03)║ 滅一切心行故名為空，諸佛、辟支佛、
T25n1509_p0293b26(06)║ 阿羅漢入而不出故名為空。 如是等因緣故，是名為空。
T25n1509_p0293b27(01)║ 無常、苦、空故無我，不自在故無我，
T25n1509_p0293b28(05)║ 無主故名為無我；諸法無不從因緣生、
T25n1509_p0293b29(05)║ 從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，
T25n1509_p0293c01(01)║ 身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。
T25n1509_p0293c02(02)║ 以是種種，名為無我。 如是等名為總相。 別相者，
T25n1509_p0293c03(00)║ 地，堅相；火，熱相；水，濕相；風，動相。
T25n1509_p0293c04(05)║ 眼識依處名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。識，覺相；智，慧相；慧，
T25n1509_p0293c05(01)║ 智相。捨為施相，不悔不惱為持戒相，
T25n1509_p0293c06(03)║ 心不變異為忍相，發懃為精進相，攝心為禪相，
T25n1509_p0293c07(00)║ 無所著為智慧相，能成事為方便相。
T25n1509_p0293c08(01)║ 識作生滅為世間相；無識為涅槃相。
T25n1509_p0293c09(03)║ 如是等諸法各有別相。 當知是諸相皆空，
T25n1509_p0293c10(02)║ 是名自相空。 餘義如性空中說，性、相義同故。
T25n1509_p0293c11(00)║問曰： 何以不但說相空而說自相空？ 答曰：
T25n1509_p0293c12(00)║ 若說相空，不說法體空；說自相空，
T25n1509_p0293c13(03)║ 即法體空。 復次，眾法和合，故一法生，是一法空，
T25n1509_p0293c14(02)║ 如是等一一法皆空。 今和合因緣法，展轉皆亦空，
T25n1509_p0293c15(00)║ 一切法各各自相空，以是故，名為自相空。
T25n1509_p0293c16(00)║問曰： 若一切法各各自相空，云何復有所說？
T25n1509_p0293c17(00)║答曰： 眾生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等，
T25n1509_p0293c18(00)║ 而著諸法；為斷是故而有所說。
T25n1509_p0293c19(04)║ 如是等因緣，名為自相空。 「一切法空」者，
T25n1509_p0293c20(05)║ 一切法名五眾、十二入、十八界等；是諸法皆入種種門，
T25n1509_p0293c21(01)║ 所謂一切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、
T25n1509_p0293c22(00)║ 果相，總相、別相，依相。 問曰： 云何一切法有相？
T25n1509_p0293c23(00)║答曰： 一切法有好有醜，有內有外；
T25n1509_p0293c24(03)║ 一切法有心生，故名為有。 問曰： 無法中云何言
T25n1509_p0293c25(02)║ 「有相」？ 答曰： 若無法不名為法，但以遮有故，
T25n1509_p0293c26(00)║ 名為無法；若實有無法，則名為有。
T25n1509_p0293c27(02)║ 是故說一切法有相。 知相者，苦法智、
T25n1509_p0293c28(05)║ 苦比智能知苦諦；集法智、集比智能知集諦；滅法智、
T25n1509_p0293c29(02)║ 滅比智能知滅諦；道法智、道比智能知道諦；
T25n1509_p0294a01(01)║ 及世俗善智能知苦、能知集、能知滅、能知道，
T25n1509_p0294a02(00)║ 亦能知虛空、非智緣滅——是名一切法知相。
T25n1509_p0294a03(00)║ 知相故攝一切法。 識相者，眼識能知色；
T25n1509_p0294a04(01)║ 耳識能知聲；鼻識能知香；舌識能知味；
T25n1509_p0294a05(03)║ 身識能知觸；意識能知法，能知眼、能知色、
T25n1509_p0294a06(03)║ 能知眼識，能知耳、能知聲、能知耳識，能知鼻、
T25n1509_p0294a07(02)║ 能知香、能知鼻識，能知舌、能知味、能知舌識，
T25n1509_p0294a08(01)║ 能知身、能知觸、能知身識，能知意、能知法、
T25n1509_p0294a09(01)║ 能知意識——是名識相。 緣相者，
T25n1509_p0294a10(06)║ 眼識及眼識相應諸法能緣色；
T25n1509_p0294a11(11)║ 耳識及耳識相應諸法能緣聲；鼻識及鼻識相應諸法能緣香；
T25n1509_p0294a12(04)║ 舌識及舌識相應諸法能緣味；
T25n1509_p0294a13(09)║ 身識及身識相應諸法能緣觸；意識及意識相應諸法能緣法、
T25n1509_p0294a14(02)║ 能緣眼、能緣色、能緣眼識，能緣耳、能緣聲、
T25n1509_p0294a15(02)║ 能緣耳識，能緣鼻、能緣香、能緣鼻識，能緣舌、
T25n1509_p0294a16(01)║ 能緣味、能緣舌識，能緣身、能緣觸、能緣身識，
T25n1509_p0294a17(00)║ 能緣意、能緣法、能緣意識——是名緣相。
T25n1509_p0294a18(02)║ 增上相者，一切有為法，各各增上；
T25n1509_p0294a19(06)║ 無為法亦於有為法有增上——是名增上相。 因果相者，
T25n1509_p0294a20(02)║ 一切法各各為因，各各為果——是名因果相。 總相、
T25n1509_p0294a21(01)║ 別相者，一切法中，各各有總相、別相。
T25n1509_p0294a22(04)║ 如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，
T25n1509_p0294a23(03)║ 則是別相。如是各各展轉，皆有總相、別相——
T25n1509_p0294a24(02)║ 是為總相、別相。 依相者，諸法各共相依止，
T25n1509_p0294a25(03)║ 如草木山河依止於地，地依止水，
T25n1509_p0294a26(05)║ 如是一切各各相依——是名依止相。依止相攝一切法。
T25n1509_p0294a27(00)║ 如是等一法門相攝一切法。 復次，
T25n1509_p0294a28(03)║ 二法門攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，
T25n1509_p0294a29(00)║ 有對、無對法，有漏、無漏法，有為、無為法，
T25n1509_p0294b01(00)║ 內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，
T25n1509_p0294b02(05)║ 如是等種種二法門相。 三、四、五、六乃至無量法門相，
T25n1509_p0294b03(02)║ 攝一切法。 是諸法皆空，如上說，名一切法空。
T25n1509_p0294b04(01)║ 問曰： 若皆空者，何以說一切法種種名字？ 答曰：
T25n1509_p0294b05(00)║ 凡夫人於空法中，無明顛倒取相故，
T25n1509_p0294b06(03)║ 生愛等諸煩惱；因煩惱故，起種種業；起種種業故，
T25n1509_p0294b07(00)║ 入種種道；入種種道故，受種種身；
T25n1509_p0294b08(03)║ 受種種身故，受種種苦樂。 如蠶出絲無所因，
T25n1509_p0294b09(02)║ 自從己出而自纏裹，受燒煮苦。
T25n1509_p0294b10(07)║ 聖人清淨智慧力故，分別一切法本末皆空；欲度眾生故，
T25n1509_p0294b11(01)║ 說其著處，所謂五眾、十二入、十八界等；
T25n1509_p0294b12(03)║ 汝但以無明故，而生五眾等，自作自著！
T25n1509_p0294b13(04)║ 若聖人但說空者，不能得道，以無所因、
T25n1509_p0294b14(03)║ 無所厭故。 問曰： 汝言一切法空，是事不然！
T25n1509_p0294b15(04)║ 何以故？一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，
T25n1509_p0294b16(01)║ 火熱相，風動相，心為識相，慧為知相；
T25n1509_p0294b17(04)║ 如是一切法，各自住其相，云何言空？ 答曰： 性空、
T25n1509_p0294b18(02)║ 自相空中已破，今當更說。 相不定故不應是相，
T25n1509_p0294b19(00)║ 如酥、蜜、膠、蠟等，皆是地相，與火合故，
T25n1509_p0294b20(01)║ 自捨其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，
T25n1509_p0294b21(01)║ 亦自捨其相，變為水相；如水得寒成冰，
T25n1509_p0294b22(02)║ 轉為地相；如人醉睡，入無心定，凍冰中魚，
T25n1509_p0294b23(01)║ 皆無心識，捨其心相，無所覺知；
T25n1509_p0294b24(04)║ 如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。
T25n1509_p0294b25(01)║ 是故諸法無有定相。 復次，若謂「諸法定相」，
T25n1509_p0294b26(01)║ 是亦不然！所以者何？如未來法相，
T25n1509_p0294b27(03)║ 不應來至現在，若至現在，則捨未來相；
T25n1509_p0294b28(03)║ 若不捨未來相入現在者，未來則是現在，
T25n1509_p0294b29(03)║ 為無未來果報；若現在入過去，則捨現在相；
T25n1509_p0294c01(02)║ 若不捨現在相入過去，過去則是現在。
T25n1509_p0294c02(03)║ 如是等過，則知諸法無有定相。 復次，若謂
T25n1509_p0294c03(04)║ 「無為法定有」者，應別自有相；如：火自有熱相，
T25n1509_p0294c04(01)║ 不因他作相。是故當知無為法無相故實無。
T25n1509_p0294c05(00)║ 復次，汝以未來世中非智緣滅法是有為法，
T25n1509_p0294c06(00)║ 而無有為相。若汝謂「以非智緣盡是滅相」，
T25n1509_p0294c07(00)║ 是亦不然！所以者何？無常滅故，是名滅相，
T25n1509_p0294c08(00)║ 非以非智緣滅故名為滅相。 如是等種種，
T25n1509_p0294c09(00)║ 無有定相。若有定相，可使不空；
T25n1509_p0294c10(03)║ 而無定相而不空者，是事不然。 問曰：
T25n1509_p0294c11(05)║ 應實有法不空，所以者何？凡夫、聖人所知各異，
T25n1509_p0294c12(04)║ 凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。
T25n1509_p0294c13(07)║ 依實聖智故捨虛妄法，不可依虛妄捨虛妄！ 答曰：
T25n1509_p0294c14(03)║ 為破凡夫所知，故名為聖智；若無凡夫法，
T25n1509_p0294c15(03)║ 則無聖法；如無病則無藥。 是故《經》言：
T25n1509_p0294c16(06)║ 「離凡夫法更無聖法，凡夫法實性即是聖法。」 復次，
T25n1509_p0294c17(02)║ 聖人於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實；
T25n1509_p0294c18(00)║ 凡夫於諸法取相亦著，
T25n1509_p0294c19(07)║ 故以凡夫人法為虛妄。 聖人雖用而不取相，
T25n1509_p0294c20(06)║ 不取相故則無定相，如是不應為難！於凡夫地著法分別：
T25n1509_p0294c21(00)║ 是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，
T25n1509_p0294c22(04)║ 則無所分別；為斷眾生病，故言「是虛」、「是實」。 如說：
T25n1509_p0294c23(03)║ 「佛語非虛非實，非縛非解，不一不異。」
T25n1509_p0294c24(03)║ 是故無所分別，清淨如虛空。 復次，若法不悉空，
T25n1509_p0294c25(01)║ 不應說「不戲論為智人相」！亦不應說
T25n1509_p0294c26(03)║ 「不受不著，無所依止，空、無相、無作名為真法」！
T25n1509_p0294c27(01)║ 問曰： 若一切法空，即亦是實；云何言「無實」？
T25n1509_p0294c28(01)║ 答曰： 若一切法空，假令有法，
T25n1509_p0294c29(06)║ 已入一切法中破；若無法，不應致難！ 問曰：
T25n1509_p0295a01(06)║ 若一切法空是真實者，佛三藏中，何以多說無常、苦、空、
T25n1509_p0295a02(02)║ 無我法？ 如《經》說：「佛告諸比丘！為汝說法，
T25n1509_p0295a03(03)║ 名為第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，
T25n1509_p0295a04(01)║ 滅亦無所去，但有業有業果報，作者不可得！
T25n1509_p0295a05(00)║ 耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」 是中若說
T25n1509_p0295a06(04)║ 「生無所從來，滅亦無所去」，是常，
T25n1509_p0295a07(07)║ 常法不可得故無常；但有業及業果報，而作者不可得，
T25n1509_p0295a08(02)║ 是為聲聞法中第一義空。云何言：「一切法空」？ 答曰：
T25n1509_p0295a09(00)║ 我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，
T25n1509_p0295a10(01)║ 然後著外物為我所；我所縛故而生貪恚，
T25n1509_p0295a11(00)║ 貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，
T25n1509_p0295a12(02)║ 則破一切法中我；若說「眼無所從來，
T25n1509_p0295a13(04)║ 滅亦無所去」，則說眼無常，若無常即是苦，
T25n1509_p0295a14(04)║ 苦即是非我、我所；我、我所無故，
T25n1509_p0295a15(08)║ 於一切法中心無所著；心無所著故，則不生結使；
T25n1509_p0295a16(04)║ 不生結使何用說空！以是故，三藏中，多說無常、苦、空、
T25n1509_p0295a17(01)║ 無我，不多說一切法空。 復次，
T25n1509_p0295a18(06)║ 眾生雖聞佛說無常、苦、空無我，而戲論諸法，
T25n1509_p0295a19(05)║ 為是人故說諸法空；若無我亦無我所，若無我、無我所，
T25n1509_p0295a20(00)║ 是即入空義。 問曰： 佛何以說「有業有果報」
T25n1509_p0295a21(01)║ ？若有業有果報，是則不空！ 答曰：
T25n1509_p0295a22(04)║ 佛說法有二種：一者、無我，一者、無法。
T25n1509_p0295a23(06)║ 為著見神有常者，故為說「無作者」；為著斷滅見者，
T25n1509_p0295a24(02)║ 故為說「有業有業果報」。 若人聞說無作者，
T25n1509_p0295a25(01)║ 轉墮斷滅見中，為說有業有業果報。
T25n1509_p0295a26(03)║ 此五眾能起業而不至後世，此五眾因緣，
T25n1509_p0295a27(03)║ 生五眾受業果報相續，故說受業果報。
T25n1509_p0295a28(03)║ 如母子身雖異，而因緣相續故，如母服藥，
T25n1509_p0295a29(03)║ 兒病得差。 如是今世後世五眾雖異，
T25n1509_p0295b01(06)║ 而罪福業因緣相續故，從今世五眾因緣，
T25n1509_p0295b02(06)║ 受後世五眾果報。 復次，有人求諸法相著一法，若有若無，
T25n1509_p0295b03(00)║ 若常若無常等；以著法故，自法生愛，
T25n1509_p0295b04(03)║ 他法生恚，而起惡業；為是人故說諸法空，
T25n1509_p0295b05(03)║ 諸法空則無有法。所以者何？所可愛法，能生結使，
T25n1509_p0295b06(00)║ 能生結使，則是無明因緣，若生無明，
T25n1509_p0295b07(03)║ 云何是實？是為法空。 復次，眾生有二種：一者、
T25n1509_p0295b08(02)║ 著世間；二者、求出世間。 求出世間，有上、中、下：
T25n1509_p0295b09(01)║ 上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；
T25n1509_p0295b10(00)║ 下者鈍根，求聲聞道。 為求佛道者，
T25n1509_p0295b11(02)║ 說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，
T25n1509_p0295b12(04)║ 說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，
T25n1509_p0295b13(06)║ 說眾生空及四真諦法。 聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，
T25n1509_p0295b14(00)║ 無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，
T25n1509_p0295b15(00)║ 既被毒箭，一向求脫，更無他念。
T25n1509_p0295b16(04)║ 辟支佛雖厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，
T25n1509_p0295b17(04)║ 亦能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，
T25n1509_p0295b18(04)║ 猶能顧戀其子。 菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，
T25n1509_p0295b19(00)║ 究盡深入十二因緣，通達法空，
T25n1509_p0295b20(04)║ 入無量法性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，
T25n1509_p0295b21(00)║ 顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。
T25n1509_p0295b22(00)║ 以是故，三藏中不多說法空。
T25n1509_p0295b23(05)║ 或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，
T25n1509_p0295b24(04)║ 著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，
T25n1509_p0295b25(03)║ 不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。
T25n1509_p0295b26(04)║ 復有強論梵志，佛答：「我法中不受有無，
T25n1509_p0295b27(07)║ 汝何所論？有無是戲論法，結使生處。」 及《雜阿含》中《大空經》
T25n1509_p0295b28(01)║ 說二種空：「眾生空，法空。」 《羅陀經》中說：
T25n1509_p0295b29(05)║ 「色眾破裂分散，令無所有。」 《筏喻經》中說：「法尚應捨，
T25n1509_p0295c01(01)║ 何況非法。」 《波羅延經》、《利眾經》中說：
T25n1509_p0295c02(06)║ 「智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，
T25n1509_p0295c03(02)║ 若無所依止則無所論。
T25n1509_p0295c04(09)║ 諸得道聖人於諸法無取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」
T25n1509_p0295c05(02)║ 如是等三藏中處處說法空。
T25n1509_p0295c06(07)║ 如是等名為一切法空。
T25n1509_p0295c07(00)║ 「不可得空」者。 有人言：「於眾、界、入中，我法、
T25n1509_p0295c08(02)║ 常法不可得故，名為不可得空。」 有人言：
T25n1509_p0295c09(05)║ 「諸因緣中求法不可得，如五指中拳不可得故，
T25n1509_p0295c10(02)║ 名為不可得空。」 有人言：
T25n1509_p0295c11(11)║ 「一切法及因緣畢竟不可得故，名為不可得空。」 問曰：
T25n1509_p0295c12(05)║
T25n1509_p0295c13(24)║ 何以故名不可得空？為智力少故不可得？為實無故不可得？ 答曰： 諸法實無故不可得，非智力少也。
T25n1509_p0295c14(00)║問曰： 若爾者，與畢竟空、自相空無異，
T25n1509_p0295c15(02)║ 今何以故更說不可得空？ 答曰：
T25n1509_p0295c16(06)║ 若人聞上諸空都無所有，心懷怖畏生疑，
T25n1509_p0295c17(05)║ 今說所以空因緣，以求索不可得故，為說不可得空。
T25n1509_p0295c18(00)║ 斷是疑怖故，佛說不可得空。
T25n1509_p0295c19(06)║ 所以者何？佛言：「我從初發心乃至成佛，及十方佛，
T25n1509_p0295c20(02)║ 於諸法中求實不可得，是名不可得空。」 問曰：
T25n1509_p0295c21(01)║ 何事不可得？ 答曰：
T25n1509_p0295c22(11)║ 一切法乃至無餘涅槃不可得故，名為不可得空。 復次，
T25n1509_p0295c23(07)║ 行者得是不可得空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、
T25n1509_p0295c24(00)║ 九結、十惡，諸弊惡垢結等都不可得故，
T25n1509_p0295c25(02)║ 名為不可得空。 問曰： 若爾者，行是不可得空，
T25n1509_p0295c26(01)║ 得何等法利？ 答曰： 得戒、定、慧，得四沙門果、
T25n1509_p0295c27(01)║ 五根、五無學眾，六捨法七覺分、八聖道分、
T25n1509_p0295c28(03)║ 九次第定、十無學法，得如是等，是聲聞法。
T25n1509_p0295c29(02)║ 若得般若波羅蜜，
T25n1509_p0296a01(12)║ 則具足六波羅蜜及十地諸功德。 問曰： 上言「一切法乃至涅槃不可得」，
T25n1509_p0296a02(01)║ 今何以言「得戒、定、慧，乃至十無學法」？ 答曰：
T25n1509_p0296a03(01)║ 是法雖得，皆助不可得空故，亦名不可得；
T25n1509_p0296a04(00)║ 又復無受無著故，是名不可得；
T25n1509_p0296a05(03)║ 為無為法故名不可得；聖諦故名不可得，
T25n1509_p0296a06(03)║ 第一義諦故名不可得。 聖人雖得諸功德，
T25n1509_p0296a07(03)║ 入無餘涅槃故，不以為得；凡夫人以為大得。
T25n1509_p0296a08(02)║ 如師子雖有所作，不自以為奇，
T25n1509_p0296a09(06)║ 餘眾生見以為希有。 如是等義名為不可得空。 「無法空」、
T25n1509_p0296a10(02)║ 「有法空」、「無法有法空」： 「無法空」者，有人言：「無法，
T25n1509_p0296a11(00)║ 名法已滅，是滅無故，名無法空。」 「有法空」者，
T25n1509_p0296a12(00)║ 「諸法因緣和合生，故無有法，有法無故，
T25n1509_p0296a13(01)║ 名有法空。」 「無法有法空」者，
T25n1509_p0296a14(08)║ 「取無法有法相不可得，是為無法有法空。」 復次，
T25n1509_p0296a15(05)║ 觀無法有法空，故名無法有法空。 復次，行者觀諸法：生、
T25n1509_p0296a16(00)║ 滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。
T25n1509_p0296a17(01)║ 行者觀生法空則滅喜心，
T25n1509_p0296a18(07)║ 觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，
T25n1509_p0296a19(03)║ 除世間貪憂故，是名無法有法空。 復次，十八空中：
T25n1509_p0296a20(01)║ 初三空，破一切法。後三空，亦破一切法：有法空，
T25n1509_p0296a21(00)║ 破一切法生時，住時；無法空，破一切法滅時；
T25n1509_p0296a22(00)║ 無法有法空，生、滅一時俱破。 復次，有人言：
T25n1509_p0296a23(02)║ 「過去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空，
T25n1509_p0296a24(00)║ 是名有法空。何以故？過去法滅失、
T25n1509_p0296a25(03)║ 變異歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、
T25n1509_p0296a26(01)║ 未起，以是故名無法。
T25n1509_p0296a27(09)║ 觀知現在法及無為法現有，是名有法。是二俱空，
T25n1509_p0296a28(06)║ 故名為無法有法空。」 復次，有人言：「無為法無生住滅，
T25n1509_p0296a29(02)║ 是名無法；有為法生、住、滅，是名有法。如是等空，
T25n1509_p0296b01(00)║ 名為無法有法空。」 是為
T25n1509_p0296b02(09)║ 「菩薩欲住內空乃至無法有法空，當學般若波羅蜜」。
T25n1509_p0296b03(00)║大智度論卷第三十一
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