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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0264a16(00)║大智度論初品中
T25n1509_p0264a17(05)║欲住六神通釋論第四十三(卷二十八)
T25n1509_p0264a18(00)║
T25n1509_p0264a19(00)║ 聖者龍樹造
T25n1509_p0264a20(00)║ 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0264a21(00)║【經】 「菩薩摩訶薩欲住六神通，
T25n1509_p0264a22(06)║當學般若波羅蜜！」 【論】 問曰： 如〈讚菩薩品〉中言：
T25n1509_p0264a23(05)║ 「諸菩薩皆得五神通」，今何以言「欲住六神通」？ 答曰：
T25n1509_p0264a24(01)║ 五通是菩薩所得，今欲住六神通是佛所得；
T25n1509_p0264a25(01)║ 若菩薩得六神通，可如來難！ 問曰： 〈往生品〉
T25n1509_p0264a26(01)║ 中說：「菩薩住六神通至諸佛國」，云何言
T25n1509_p0264a27(03)║ 「菩薩皆得五通」？ 答曰： 第六漏盡神通有二種：
T25n1509_p0264a28(02)║ 一者漏、習俱盡，二者漏盡而習不盡。 習不盡，
T25n1509_p0264a29(01)║ 故言「皆得五通」；漏盡，故言「住六神通」。 問曰：
T25n1509_p0264b01(01)║ 若菩薩漏盡，
T25n1509_p0264b02(14)║ 云何復生？云何受生？一切受生皆由愛相續故有，譬如米雖得良田，
T25n1509_p0264b03(01)║ 時澤終不能生。諸聖人愛糠已脫故，
T25n1509_p0264b04(03)║ 雖有有漏業生因緣，不應得生。 答曰： 先已說：
T25n1509_p0264b05(03)║ 「菩薩入法位住阿鞞跋致地，末後肉身盡，
T25n1509_p0264b06(02)║ 得法性生身」；雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，
T25n1509_p0264b07(00)║ 受法性生身，非三界生也。 問曰：
T25n1509_p0264b08(04)║ 阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？ 答曰：
T25n1509_p0264b09(03)║ 阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；
T25n1509_p0264b10(03)║ 又以實際作證，已離生死故。
T25n1509_p0264b11(00)║ 復次，先已答「有二種漏盡」，
T25n1509_p0264b12(07)║ 此中不說菩薩得漏盡通，自言「欲得六神通者，
T25n1509_p0264b13(05)║ 當學般若波羅蜜。」 六神通義，如後品中佛所說；上
T25n1509_p0264b14(03)║ 〈讚菩薩品〉亦已說菩薩五神通義。 問曰：
T25n1509_p0264b15(03)║ 神通有何次第？ 答曰： 菩薩離五欲，得諸禪，
T25n1509_p0264b16(03)║ 有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，
T25n1509_p0264b17(01)║ 令眾生心清淨。何以故？若無希有事，
T25n1509_p0264b18(03)║ 不能令多眾生得度。 菩薩摩訶薩作是念已，
T25n1509_p0264b19(02)║ 繫心身中虛空，滅麤重色相，常取空輕相，
T25n1509_p0264b20(02)║ 發大欲精進心，智慧籌量心力能舉身。
T25n1509_p0264b21(03)║ 未籌量已，自知心力大能舉其身，譬如學趠；
T25n1509_p0264b22(01)║ 常壞色麤重相，常修輕空相，是時便能飛。
T25n1509_p0264b23(01)║ 二者、亦能變化諸物，令地作水、水作地、
T25n1509_p0264b24(02)║ 風作火、火作風，如是諸大皆令轉易。
T25n1509_p0264b25(04)║ 令金作瓦礫、瓦礫作金，如是諸物各能令化。
T25n1509_p0264b26(03)║ 變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相，
T25n1509_p0264b27(02)║ 是時地相如念即作水，如是等諸物皆能變化。
T25n1509_p0264b28(00)║問曰： 若爾，與「一切入」有何等異？ 答曰：
T25n1509_p0264b29(03)║ 「一切入」是神通初道。 先已一切入、背捨、
T25n1509_p0264c01(04)║ 勝處柔伏其心，然後易入神通。 復次，一切入中，
T25n1509_p0264c02(02)║ 一身自見地變為水，餘人不見；神通則不然，
T25n1509_p0264c03(01)║ 自見實是水，他人亦見實水。 問曰：
T25n1509_p0264c04(04)║ 一切入亦是大定，何以不能令是實水己身、
T25n1509_p0264c05(03)║ 他人皆見？ 答曰： 一切入觀處廣，
T25n1509_p0264c06(07)║ 但能令一切是水相，而不能令實是水；神通不能遍一切，
T25n1509_p0264c07(00)║ 而能令地轉為水便是實水。
T25n1509_p0264c08(05)║ 以是故二定力各別。 問曰： 二定變化事為實為虛？若實，
T25n1509_p0264c09(00)║ 云何石作金，地作水？若虛，
T25n1509_p0264c10(07)║ 云何聖人而行不實？ 答曰： 皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。
T25n1509_p0264c11(01)║ 以一切法各各無定相故，可轉地或作水相；
T25n1509_p0264c12(00)║ 如酥、膠、蠟是地類，得火則消，
T25n1509_p0264c13(05)║ 為水則成濕相，水得寒則結成冰而為堅相。石汁作金，
T25n1509_p0264c14(00)║ 金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，
T25n1509_p0264c15(03)║ 惡可為善，善可為惡。 以是故，知一切法無定相故，
T25n1509_p0264c16(00)║ 用神通力變化，實而不誑，若本各各定相，
T25n1509_p0264c17(00)║ 則不可變。 三者、諸賢聖神通，
T25n1509_p0264c18(05)║ 於六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，
T25n1509_p0264c19(01)║ 亦能離好醜想行捨心。 是名三種神通。
T25n1509_p0264c20(02)║ 此自在神通唯佛具足。 菩薩得是神通，
T25n1509_p0264c21(03)║ 遊諸佛國。於諸異國語言不同，
T25n1509_p0264c22(07)║ 及在遠微細眾生不聞故，求天耳通，
T25n1509_p0264c23(08)║ 常憶念種種多眾大聲取相修行，常修習故，
T25n1509_p0264c24(07)║ 耳得色界四大造清淨色，得已便得遠聞，於天人音聲麤細、
T25n1509_p0264c25(00)║ 遠近，通達無礙。 問曰： 如《禪經》中說：
T25n1509_p0264c26(03)║ 「先得天眼，
T25n1509_p0264c27(12)║ 見眾生而不聞其聲故求天耳通。 「既得天眼、天耳，見知眾生身形音聲，
T25n1509_p0264c28(01)║ 而不解語言種種憂喜苦樂之辭故，
T25n1509_p0264c29(03)║ 求辭無礙智。 「但知其辭而不知其心故，
T25n1509_p0265a01(04)║ 求知他心智。 「知其心已，未知本所從來故，
T25n1509_p0265a02(03)║ 求宿命通。 「既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。
T25n1509_p0265a03(00)║ 「得具足五通已，不能變化故，所度未廣，
T25n1509_p0265a04(00)║ 不能降化邪見、大福德人，
T25n1509_p0265a05(06)║ 是故求如意神通。」 應如是次第，何以故先求如意神通？
T25n1509_p0265a06(01)║ 答曰： 眾生麤者多、細者少，
T25n1509_p0265a07(07)║ 是故先以如意神通；如意神通能兼麤、細，度人多故，
T25n1509_p0265a08(03)║ 是以先說。 復次，諸神通，得法異、數法異。 得法者，
T25n1509_p0265a09(01)║ 多先求天眼，以易得故。 行者用日月、星宿、
T25n1509_p0265a10(01)║ 珠火，取是等光明相，
T25n1509_p0265a11(10)║ 常懃精進善修習故晝夜無異，若上、若下、若前、若後，
T25n1509_p0265a12(06)║ 等一明徹無所罣礙，是時初得天眼神通。餘次第得，
T25n1509_p0265a13(02)║ 如先說。 復次，佛如所自得，為人說次第。
T25n1509_p0265a14(03)║ 佛初夜分得一通一明，所謂如意通、宿命明；
T25n1509_p0265a15(03)║ 中夜分得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、
T25n1509_p0265a16(01)║ 漏盡明。 求明用功重，故在後說；通、明次第得，
T25n1509_p0265a17(01)║ 如四沙門果，大者在後。 問曰：
T25n1509_p0265a18(06)║ 若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？ 答曰：
T25n1509_p0265a19(03)║ 菩薩於諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。
T25n1509_p0265a20(01)║ 復次，初夜時，魔王來欲與佛戰，
T25n1509_p0265a21(05)║ 菩薩以神通力種種變化，令魔兵器皆為瓔珞。
T25n1509_p0265a22(03)║ 降魔已續念：「神通欲令具足」，生心即入，
T25n1509_p0265a23(04)║ 便得具足神通。 降魔已自念：「一身云何得大力？」
T25n1509_p0265a24(02)║ 便求宿命明，自知世世積福德力故。 中夜時，
T25n1509_p0265a25(01)║ 魔即還去寂寞無聲，慈愍一切故，
T25n1509_p0265a26(03)║ 念魔眾聲，生天耳神通及天眼明；
T25n1509_p0265a27(06)║ 用是天耳聞十方五道眾生苦樂聲，聞聲已欲見其形，
T25n1509_p0265a28(01)║ 而以障蔽不見，故求天眼。 後夜時，
T25n1509_p0265a29(03)║ 既見眾生形，欲知其心，故求他心智。
T25n1509_p0265b01(04)║ 知眾生心皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，
T25n1509_p0265b02(01)║ 於諸樂中漏盡最勝，令眾生得之。 問曰：
T25n1509_p0265b03(02)║ 菩薩已得無生法忍，世世常得果報神通，
T25n1509_p0265b04(03)║ 今何以自疑「既見眾生，而不知其心」？ 答曰：
T25n1509_p0265b05(03)║ 有二種菩薩：一者、法性生身菩薩；二者、
T25n1509_p0265b06(04)║ 為度眾生故，方便受人法，身生淨飯王家，出四城門，
T25n1509_p0265b07(00)║ 問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。
T25n1509_p0265b08(00)║ 復次，菩薩神通先有而未具足，
T25n1509_p0265b09(04)║ 今於三夜所得，是佛神通；行人法故，自疑無咎。
T25n1509_p0265b10(01)║ 問曰： 六神通次第，常初天眼後漏盡通，
T25n1509_p0265b11(03)║ 亦有不爾時耶？ 答曰： 多先天眼、後漏盡智；
T25n1509_p0265b12(02)║ 或時隨所好修，或先天耳、或先神足。 有人言：
T25n1509_p0265b13(01)║ 初禪，天耳易得，有覺觀四心故；二禪，
T25n1509_p0265b14(03)║ 天眼易得，眼識無故、心攝不散故；三禪，
T25n1509_p0265b15(04)║ 如意通易得，身受快樂故；四禪，諸通皆易得，
T25n1509_p0265b16(03)║ 一切安隱處故。 宿命等三神通義，如「十力」中說。
T25n1509_p0265b17(00)║【經】 「欲知一切眾生意所趣向，
T25n1509_p0265b18(05)║當學般若波羅蜜！」 【論】 問曰： 六通中已說「知他心通」，
T25n1509_p0265b19(02)║ 今何以重說？ 答曰： 知他心通境界少，但知欲界、
T25n1509_p0265b20(01)║ 色界現在眾生心心數法，不知過去、
T25n1509_p0265b21(03)║ 未來及無色界眾生心心數法。 凡夫通，於上四禪地，
T25n1509_p0265b22(00)║ 隨所得通處已下，
T25n1509_p0265b23(10)║ 遍知四天下眾生心心數法；聲聞通，於上四禪地，隨所得通處已下，
T25n1509_p0265b24(00)║ 遍知千世界眾生心心數法；辟支佛通，
T25n1509_p0265b25(01)║ 於上四禪地，隨所得通處已下，
T25n1509_p0265b26(05)║ 遍知百千世界眾生心心數法。上地鈍根者，
T25n1509_p0265b27(04)║ 不能知下地利根者心心數法；
T25n1509_p0265b28(09)║ 凡夫不知聲聞心心數法；聲聞不知辟支佛心心數法；
T25n1509_p0265b29(04)║ 辟支佛不知佛心心數法。以是故說
T25n1509_p0265c01(07)║ 「欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。」 問曰：
T25n1509_p0265c02(03)║ 以何智能知一切眾生心心數法？ 答曰：
T25n1509_p0265c03(05)║ 諸佛有無礙解脫，入是解脫中，
T25n1509_p0265c04(09)║ 能知一切眾生心心數法。 諸大菩薩得相似無礙解脫，
T25n1509_p0265c05(05)║ 亦能知一切眾生心心數法。
T25n1509_p0265c06(11)║ 新學菩薩欲得是大菩薩無礙解脫及佛無礙解脫，
T25n1509_p0265c07(08)║ 以此無礙解脫知一切眾生心心數法。 大菩薩欲得佛無礙解脫。
T25n1509_p0265c08(00)║ 以是故，雖已說「知他心通」，更說
T25n1509_p0265c09(05)║ 「欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。」 問曰：
T25n1509_p0265c10(03)║ 「心所趣向」，心為去，為不去？ 若去，此則無心，
T25n1509_p0265c11(02)║ 猶若死人；若不去，云何能知？如佛言：
T25n1509_p0265c12(04)║ 「依意緣法，意識生」，意若不去，則無和合！ 答曰：
T25n1509_p0265c13(02)║ 心不去、不住而能知，如《般若波羅蜜》中說：
T25n1509_p0265c14(03)║ 「一切法無來無去相。」云何言「心有來去」？ 又言：
T25n1509_p0265c15(03)║ 「諸法生時無所從來，滅時無所去」；若有來去，
T25n1509_p0265c16(01)║ 即墮常見。諸法無有定相，以是故，
T25n1509_p0265c17(04)║ 但以內六情、外六塵和合生六識，及生六受、六想、
T25n1509_p0265c18(01)║ 六思。 以是故，心如幻化，
T25n1509_p0265c19(08)║ 能知一切眾生心心數法；無有知者，無有見者。 如
T25n1509_p0265c20(05)║ 〈歎摩訶衍品〉中言： 「若一切眾生心心數法，
T25n1509_p0265c21(05)║ 性實有不虛誑者，佛不能知一切眾生心心數法；
T25n1509_p0265c22(02)║ 以一切眾生心心數法，性實虛誑無來無去，
T25n1509_p0265c23(02)║ 故佛知一切眾生心心數法。」 譬如比丘，
T25n1509_p0265c24(04)║ 貪求者不得供養，無所貪求則無所乏短。
T25n1509_p0265c25(03)║ 心亦如是，若分別取相則不得實法，
T25n1509_p0265c26(04)║ 不得實法故，不能通達知一切眾生心心數法；
T25n1509_p0265c27(02)║ 若不取相、無所分別，則得實法，得實法故，
T25n1509_p0265c28(01)║ 能通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。
T25n1509_p0265c29(01)║ 問曰： 一切眾生諸心可得悉知不？ 若悉知，
T25n1509_p0266a01(01)║ 則眾生有邊；若不知，何以故說
T25n1509_p0266a02(07)║ 「欲知一切眾生心所趣向」？云何佛有一切種智？ 答曰：
T25n1509_p0266a03(03)║ 一切眾生心心數法可得悉知，何以故？如《經》中說：
T25n1509_p0266a04(02)║ 「一切實語中，佛最第一。」
T25n1509_p0266a05(09)║ 若不能悉知一切眾生心得其邊際者，佛何以言「悉知」
T25n1509_p0266a06(05)║ ？亦不名一切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人。
T25n1509_p0266a07(00)║ 復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊，
T25n1509_p0266a08(03)║ 譬如函大蓋亦大。 若智慧有邊，眾生無邊者，
T25n1509_p0266a09(03)║ 應有是難；今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也！ 復次，
T25n1509_p0266a10(00)║ 若言「有邊」、「無邊」，此二於佛法中是置答，
T25n1509_p0266a11(01)║ 是十四事虛妄，無實無益故，不應以為難。
T25n1509_p0266a12(01)║ 問曰： 若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說「無邊」，
T25n1509_p0266a13(00)║ 如：「眾生有癡愛已來，無始無邊，
T25n1509_p0266a14(04)║ 十方亦無邊際。」 答曰： 眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。
T25n1509_p0266a15(00)║ 若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見，
T25n1509_p0266a16(01)║ 譬如世間常、無常，二俱顛倒入十四難中，
T25n1509_p0266a17(01)║ 而佛多以無常度眾生，少用有常。 若著無常，
T25n1509_p0266a18(00)║ 取相戲論，佛說是邪見虛妄。 若不著無常，
T25n1509_p0266a19(00)║ 知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空。
T25n1509_p0266a20(01)║ 能如是依無常觀，入諸法空便是實，
T25n1509_p0266a21(03)║ 以是故知無常入真諦中。 是實十四難中，
T25n1509_p0266a22(03)║ 以著因緣故，說是邪見。 是故，說「無常」以明「無邊」，
T25n1509_p0266a23(01)║ 無邊故眾生生厭生死長久。
T25n1509_p0266a24(06)║ 譬如波梨國四十比丘，俱行十二淨行來至佛所，
T25n1509_p0266a25(03)║ 佛為說厭行。 佛問比丘：「五恒河伽，藍牟那薩羅由、
T25n1509_p0266a26(00)║ 阿脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海，
T25n1509_p0266a27(01)║ 其中間水為多少？」 比丘言：「甚多！」 佛言：
T25n1509_p0266a28(03)║ 「但一人一劫中作畜生時，屠割剝刺，
T25n1509_p0266a29(04)║ 或時犯罪截其手足，斬其身首，如是等血多於此水。
T25n1509_p0266b01(00)║ 「如是無邊大劫中，受身出血不可稱數，
T25n1509_p0266b02(00)║ 啼哭流淚及飲母乳亦如是。
T25n1509_p0266b03(06)║ 「計一劫中一人積骨過於鞞浮羅大山(丹注云：此山，天竺以人常見易信，
T25n1509_p0266b04(00)║ 故說也)，如是無量劫中受生死苦。」
T25n1509_p0266b05(04)║ 諸比丘聞是已，厭患世間，即時得道。 復次，
T25n1509_p0266b06(03)║ 聞十方眾生無邊故，心生歡喜受不殺戒，
T25n1509_p0266b07(02)║ 得無邊福德。 以是因緣故，初發意菩薩，
T25n1509_p0266b08(03)║ 一切世間眾生皆應供養，
T25n1509_p0266b09(10)║ 何以故？為度無邊世界眾生故，功德亦無邊。 有如是等益，故說
T25n1509_p0266b10(02)║ 「無邊」。 以是故說「悉知一切眾生心所趣向」，
T25n1509_p0266b11(02)║ 如日照天下，一時俱至，無不遍明。
T25n1509_p0266b12(00)║【經】 「菩薩摩訶薩欲勝一切聲聞、辟支佛智慧，
T25n1509_p0266b13(00)║當學般若波羅蜜！」 【論】 問曰： 何等是聲聞、
T25n1509_p0266b14(01)║ 辟支佛智慧？ 答曰： 以總相、別相觀諸法實相，
T25n1509_p0266b15(00)║ 是聲聞智慧。如經中說：
T25n1509_p0266b16(08)║ 「初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。」分別諸法智慧是別相，
T25n1509_p0266b17(00)║ 涅槃智慧是總相。 復次，知是法為解、
T25n1509_p0266b18(03)║ 是法為縛，是流轉、是來還，是生、是滅，是味、是患，是逆、
T25n1509_p0266b19(00)║ 是順，是此岸、是彼岸，是世間、是出世間。
T25n1509_p0266b20(02)║ 如是等分別二門諸法，名為聲聞智慧。 復次，
T25n1509_p0266b21(02)║ 三種智慧，知五受眾如是集、如是散、如是出，
T25n1509_p0266b22(01)║ 是味、是患、是離，三解脫門相應智。
T25n1509_p0266b23(05)║ 如是等分別三門諸法。 復次，四種智慧，四念處智，法智、
T25n1509_p0266b24(01)║ 比智、他心智、世智，苦智、集智、滅智、道智，不淨智、
T25n1509_p0266b25(00)║ 無常智、苦智、無我智，無常智、苦智、空智、
T25n1509_p0266b26(02)║ 無我智，法智、比智、盡智、無生智。
T25n1509_p0266b27(07)║ 如是等分別四門諸法。 復次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧、
T25n1509_p0266b28(00)║ 無相無相三昧、無作無作三昧智，
T25n1509_p0266b29(04)║ 於其中間所有智慧，盡是聲聞智慧。 略說厭世間，
T25n1509_p0266c01(02)║ 念涅槃，離三界，斷諸煩惱，得最上法，所謂涅槃——
T25n1509_p0266c02(00)║ 是名聲聞智慧。 復次，如〈般若波羅蜜義品〉
T25n1509_p0266c03(01)║ 中說：「菩薩智慧相，與聲聞智慧，是一智慧；
T25n1509_p0266c04(00)║ 但無方便、無大誓莊嚴、無大慈大悲，
T25n1509_p0266c05(02)║ 不求一切佛法，不求一切種智、知一切法，
T25n1509_p0266c06(02)║ 但厭老、病、死，斷諸愛繫，直趣涅槃為異。」 問曰：
T25n1509_p0266c07(00)║ 聲聞如是，辟支佛智慧云何？ 答曰：
T25n1509_p0266c08(04)║ 聲聞智慧即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別。
T25n1509_p0266c09(00)║ 「時」名佛不在世，亦無佛法，
T25n1509_p0266c10(06)║ 以少因緣出家得道，名辟支佛。 「利根」名異法相是同，
T25n1509_p0266c11(02)║ 但智慧深入，得辟支佛道。 「福德」名有相：或一相、
T25n1509_p0266c12(00)║ 二相，乃至三十一相。若先佛法中得聖法，
T25n1509_p0266c13(01)║ 法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。
T25n1509_p0266c14(00)║ 有辟支佛，第一疾者四世行，
T25n1509_p0266c15(06)║ 久者乃至百劫行；如聲聞，疾者三世，久者六十劫。
T25n1509_p0266c16(03)║ 此義先已廣說。 問曰： 如佛說有四種沙門果，
T25n1509_p0266c17(02)║ 四種聖人：須陀洹乃至阿羅漢。 五種佛子：
T25n1509_p0266c18(03)║ 須陀洹乃至辟支佛。 三種菩提：阿羅漢菩提、
T25n1509_p0266c19(03)║ 辟支佛菩提、佛菩提。 果中、聖中、佛子中、
T25n1509_p0266c20(05)║ 菩提中皆無菩薩，云何言「菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧」？
T25n1509_p0266c21(00)║答曰： 佛法有二種：一者聲聞、辟支佛法，
T25n1509_p0266c22(01)║ 二者摩訶衍法。 聲聞法小故，但讚聲聞事，
T25n1509_p0266c23(01)║ 不說菩薩事。 摩訶衍廣大故，
T25n1509_p0266c24(06)║ 說諸菩薩摩訶薩事，發心、修行十地入位、淨佛世界、
T25n1509_p0266c25(02)║ 成就眾生、得佛道。 此法中說菩薩次佛，
T25n1509_p0266c26(03)║ 應如供養佛，能如是觀諸法相，是為福田，
T25n1509_p0266c27(03)║ 能勝聲聞、辟支佛。 如是摩訶衍經中，
T25n1509_p0266c28(05)║ 處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。如《寶頂經》
T25n1509_p0266c29(01)║ 中說：「轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，
T25n1509_p0267a01(01)║ 諸天世人所不貴重。有真轉輪聖王種，
T25n1509_p0267a02(02)║ 處在胎中，初受七日便為諸天所貴重，
T25n1509_p0267a03(03)║ 所以者何？九百九十九人，
T25n1509_p0267a04(09)║ 不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂，是雖在胎必能紹胄聖王，
T25n1509_p0267a05(00)║ 是故恭敬。」 諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、
T25n1509_p0267a06(00)║ 意，六神通，諸禪智慧力，於實際得證，
T25n1509_p0267a07(02)║ 為眾生福田，十方諸佛所不貴重；
T25n1509_p0267a08(05)║ 菩薩雖在諸結使、煩惱、欲縛、三毒胎中，初發無上道意，
T25n1509_p0267a09(00)║ 未能有所作，而為諸佛所貴，
T25n1509_p0267a10(04)║ 以其漸漸當行六波羅蜜，得方便力、入菩薩位，
T25n1509_p0267a11(01)║ 乃至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種、
T25n1509_p0267a12(01)║ 法種、僧種，不斷天上、世間淨樂因緣故。
T25n1509_p0267a13(02)║ 又如迦羅頻伽鳥，在[穀-禾+卵]中未出，
T25n1509_p0267a14(06)║ 發聲微妙勝於餘鳥；菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明[穀-禾+卵]，
T25n1509_p0267a15(00)║ 說法議論之音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。
T25n1509_p0267a16(00)║ 如《明網經》中說： 慧命舍利弗白佛言：「世尊！
T25n1509_p0267a17(00)║ 是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。
T25n1509_p0267a18(04)║ 何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益，
T25n1509_p0267a19(01)║ 何況聞其所說！世尊！譬如人種樹，
T25n1509_p0267a20(03)║ 不依於地而欲得其根莖枝葉成其果實，
T25n1509_p0267a21(03)║ 是難可得。諸菩薩行相亦如是，不住一切法，
T25n1509_p0267a22(01)║ 而現住生死，在諸佛世界，
T25n1509_p0267a23(07)║ 於中自恣樂說智慧法。誰有聞是大智慧，遊戲自恣樂說法，
T25n1509_p0267a24(00)║ 而不發阿耨多羅三藐三菩提意者？」
T25n1509_p0267a25(02)║ 爾時會中有普華菩薩語舍利弗：
T25n1509_p0267a26(06)║ 「佛說耆年於諸弟子中智慧第一，
T25n1509_p0267a27(08)║ 今耆年於諸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣樂說法！」
T25n1509_p0267a28(00)║ 舍利弗言：「諸佛弟子，如其境界則能有說。」
T25n1509_p0267a29(00)║ 普華菩薩復問：「法性有境界不？」 舍利弗言：
T25n1509_p0267b01(00)║ 「無也！」 「若法性無境界，云何耆年言
T25n1509_p0267b02(05)║ 『如其境界則能有說』？」 舍利弗言：「隨所得而說。」
T25n1509_p0267b03(03)║ 普華又問：「耆年！以無量相法性為證耶？」 舍利弗言：
T25n1509_p0267b04(00)║ 「爾。」 普華言：「今云何言『隨所得而說』
T25n1509_p0267b05(04)║ ？如所得法性無量，說亦應無量；法性無量非量相。」
T25n1509_p0267b06(00)║ 舍利弗語普華言：「法性非得相。」 普華言：
T25n1509_p0267b07(02)║ 「若法性非得相，汝離法性得解脫不？」
T25n1509_p0267b08(03)║ 舍利弗言：「不也！何以故？法性不壞相故。」 普華言：
T25n1509_p0267b09(02)║ 「汝所得聖智，亦如法性耶？」 舍利弗言：
T25n1509_p0267b10(04)║ 「我欲聞法，非說時也。」 普華言：「一切法定在法性中，
T25n1509_p0267b11(00)║ 有聞者、說者不？」 舍利弗言：「無也！」 普華言：
T25n1509_p0267b12(02)║ 「汝何以言『我欲聞法非說時』？」 舍利弗言：
T25n1509_p0267b13(03)║ 「佛說二人得福無量：一心說者，一心聽者。」
T25n1509_p0267b14(02)║ 普華言：「汝入滅盡定中能聽法不？」 舍利弗言：
T25n1509_p0267b15(02)║ 「善男子！滅盡定中無聽法也。」 普華言：
T25n1509_p0267b16(04)║ 「汝信受一切法常滅相不？」 舍利弗言：「信是事。」
T25n1509_p0267b17(02)║ 普華言：「法性常滅無聽法也！
T25n1509_p0267b18(08)║ 何以故？諸法常滅相故。」 舍利弗言：「汝能不起于定而說法不？」
T25n1509_p0267b19(00)║ 普華言：「無有法非定相者。」 舍利弗言：
T25n1509_p0267b20(02)║ 「若爾者，今一切凡夫皆是禪定。」 普華言：「爾！
T25n1509_p0267b21(02)║ 一切凡夫皆是禪定。」 舍利弗言：「以何等禪定故，
T25n1509_p0267b22(00)║ 一切凡夫皆是？」 普華言：
T25n1509_p0267b23(08)║ 「以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。」 舍利弗言：「若爾者，
T25n1509_p0267b24(00)║ 凡夫、聖人無有差別！」 普華言：
T25n1509_p0267b25(06)║ 「我亦不欲令凡夫、聖人有差別，
T25n1509_p0267b26(10)║ 何以故？諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，
T25n1509_p0267b27(08)║ 是二皆不出法性等相。」 舍利弗言：「善男子！何等是法性等相？」
T25n1509_p0267b28(01)║ 答言：「耆年得道時，所知見者是。」 又問：
T25n1509_p0267b29(04)║ 「生聖法耶？」「不也。」 「滅凡夫法耶？」「不也。」 「得聖法耶？」
T25n1509_p0267c01(02)║ 「不也。」 「見知凡夫人法耶？」「不也。」 「耆年！以何知見，
T25n1509_p0267c02(00)║ 故得聖道？」 舍利弗言：「凡夫人如、
T25n1509_p0267c03(04)║ 比丘得解脫如、比丘入無餘涅槃如，
T25n1509_p0267c04(06)║ 是如一如如無別。」 普華言：「舍利弗！是名法性相如、不壞如，
T25n1509_p0267c05(00)║ 用是如，當知一切法皆如。」 舍利弗白佛言：
T25n1509_p0267c06(00)║ 「世尊！譬如大火聚無物不燒；
T25n1509_p0267c07(05)║ 是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性。」 又如
T25n1509_p0267c08(04)║ 《毘摩羅詰經》中說：「舍利弗等諸聲聞皆自說言：
T25n1509_p0267c09(03)║ 『我不堪任詣彼問疾。』
T25n1509_p0267c10(09)║ 各各自說昔為毘摩羅詰所呵。」 如是等處處經中說
T25n1509_p0267c11(06)║ 「菩薩智慧勝於聲聞、辟支佛。」 問曰： 何因緣故，
T25n1509_p0267c12(05)║ 菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？ 答曰： 如一本生經中說：
T25n1509_p0267c13(04)║ 「菩薩智慧於無量阿僧祇劫已來合集眾智，
T25n1509_p0267c14(02)║ 於無量劫中無苦不行、無難不為。為求法故，
T25n1509_p0267c15(00)║ 赴火、投巖、受剝皮苦，出骨為筆，
T25n1509_p0267c16(03)║ 以血為墨，以皮為紙書受經法。」 如是等為法故，
T25n1509_p0267c17(00)║ 受無量苦；以智慧故，世世供養其師，
T25n1509_p0267c18(02)║ 視之如佛。 一切所有經書悉皆誦讀、解說；
T25n1509_p0267c19(02)║ 於無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好醜、
T25n1509_p0267c20(01)║ 深淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等，
T25n1509_p0267c21(04)║ 思惟分別問難。 為智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，
T25n1509_p0267c22(01)║ 聽法、問難、信受、正憶念、如法行。
T25n1509_p0267c23(05)║ 如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢辟支佛！
T25n1509_p0267c24(00)║ 復次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴。
T25n1509_p0267c25(03)║ 有方便力，於一切眾生有慈悲心故，
T25n1509_p0267c26(04)║ 不為邪見所妨。 住十地中，故智慧勢力深大；
T25n1509_p0267c27(02)║ 大故勝於聲聞、辟支佛。 以大因故，小者自壞。
T25n1509_p0267c28(01)║ 阿羅漢、辟支佛無是事。 以是故言「欲勝聲聞、
T25n1509_p0267c29(01)║ 辟支佛智慧，當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0268a01(00)║【經】 「欲得諸陀羅尼門、諸三昧門，
T25n1509_p0268a02(05)║當學般若波羅蜜！」 【論】 「陀羅尼」，如〈讚菩薩品〉中說。 「門」者，
T25n1509_p0268a03(00)║ 得陀羅尼方便諸法是，
T25n1509_p0268a04(07)║ 如三三昧名解脫門。何者是方便？ 若人欲得所聞皆持，
T25n1509_p0268a05(02)║ 應當一心憶念，令念增長；先當作意，於相似事，
T25n1509_p0268a06(00)║ 繫心令知所不見事；如周利槃陀迦，
T25n1509_p0268a07(01)║ 繫心拭革屣物中，令憶禪定除心垢法。
T25n1509_p0268a08(01)║ 如是名初學聞持陀憐尼，三聞能得；
T25n1509_p0268a09(03)║ 心根轉利，再聞能得；成者，一聞能得得而不忘。
T25n1509_p0268a10(01)║ 是為「聞持陀憐尼初方便。」
T25n1509_p0268a11(07)║ 或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，
T25n1509_p0268a12(05)║ 一切語言說法，乃至一句一字皆能不忘，是為
T25n1509_p0268a13(04)║ 「第二方便」。 或時神咒力故，得聞持陀憐尼。
T25n1509_p0268a14(03)║ 或時先世行業因緣受生，所聞皆持不忘。
T25n1509_p0268a15(03)║ 如是等名「聞持陀羅尼門。」 復次，
T25n1509_p0268a16(08)║ 菩薩聞一切音聲語言，分別本末觀其實相。 知音聲語言，
T25n1509_p0268a17(02)║ 念念生滅；音聲已滅，而眾生憶念取相，
T25n1509_p0268a18(04)║ 念是已滅之語，作是念言：「是人罵我而生瞋恚，
T25n1509_p0268a19(02)║ 稱讚亦如是。」 是菩薩能如是觀眾生，
T25n1509_p0268a20(04)║ 雖復百千劫罵詈，不生瞋心；
T25n1509_p0268a21(09)║ 若百千劫稱讚亦不歡喜；知音聲生滅如響相。
T25n1509_p0268a22(07)║ 又如鼓聲無有作者，若無作者是無住處，畢竟空故，
T25n1509_p0268a23(03)║ 但誑愚夫之耳。 是名「入音聲陀羅尼」。 復次，
T25n1509_p0268a24(03)║ 有陀羅尼，以是四十二字攝一切語言名字。
T25n1509_p0268a25(02)║ 何者是四十二字？阿、羅、波、遮、那等。「阿提」，秦言初；
T25n1509_p0268a26(02)║ 「阿耨波柰」，秦言不生。 行陀羅尼，
T25n1509_p0268a27(05)║ 菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。 如是等，
T25n1509_p0268a28(03)║ 字字隨所聞皆入一切諸法實相中，是名
T25n1509_p0268a29(05)║ 「字入門陀羅尼」，如〈摩訶衍品〉中說諸字門。 復次，
T25n1509_p0268b01(02)║ 菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，
T25n1509_p0268b02(04)║ 於一一三昧中，得無量阿僧祇陀羅尼。
T25n1509_p0268b03(05)║ 如是等和合名為「五百陀羅尼門」，是為菩薩善法功德藏。
T25n1509_p0268b04(00)║ 如是名為「陀羅尼門」。 「諸三昧門」者，
T25n1509_p0268b05(03)║ 三昧有二種：聲聞法中三昧，摩訶衍法中三昧。
T25n1509_p0268b06(03)║ 「聲聞法中三昧」者，所謂三三昧。 復次，三三昧，
T25n1509_p0268b07(02)║ 空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧。
T25n1509_p0268b08(03)║ 復有三三昧，有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀。
T25n1509_p0268b09(02)║ 復有五支三昧五智三昧等，是名諸三昧。 復次，
T25n1509_p0268b10(00)║ 一切禪定亦名定，亦名三昧。 四禪亦名禪，
T25n1509_p0268b11(00)║ 亦名定，亦名三昧。 除四禪，諸餘定亦名定，
T25n1509_p0268b12(00)║ 亦名三昧，不名為禪。 十地中，定名為三昧。
T25n1509_p0268b13(00)║ 有人言：「欲界地亦有三昧，
T25n1509_p0268b14(08)║ 何以故？欲界中有二十二道品，故知有三昧；若無三昧，
T25n1509_p0268b15(02)║ 不應得是深妙功德。」 復次，〈千問〉中亦有是問：
T25n1509_p0268b16(02)║ 「四聖種幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫，
T25n1509_p0268b17(02)║ 幾不繫？」答曰：「一切當分別。四聖種，或欲界繫、
T25n1509_p0268b18(01)║ 或色界繫、或無色界繫、或不繫。四念處、四正懃、
T25n1509_p0268b19(00)║ 四如意足亦如是。」 以是義故，
T25n1509_p0268b20(05)║ 當知欲界有三昧；若散亂心，云何得此上妙法？ 以是故，
T25n1509_p0268b21(01)║ 是三昧在十一地中。 如是等諸三昧，
T25n1509_p0268b22(04)║ 阿毘曇中廣分別。 「摩訶衍三昧」者，從「首楞嚴三昧」
T25n1509_p0268b23(01)║ 乃至「虛空際無所著解脫三昧」。 又如
T25n1509_p0268b24(05)║ 「見一切佛三昧」乃至「一切如來解脫修觀師子頻伸」等，
T25n1509_p0268b25(00)║ 無量阿僧祇菩薩三昧。 如有三昧名
T25n1509_p0268b26(03)║ 「無量淨」，菩薩得是三昧者，能示現一切清淨身。
T25n1509_p0268b27(00)║ 有三昧名「威相」，菩薩得是三昧，
T25n1509_p0268b28(04)║ 能奪日月威德。 有三昧名「焰山」，菩薩得是三昧，
T25n1509_p0268b29(02)║ 奪諸釋梵威德。 有三昧名「出塵」，
T25n1509_p0268c01(06)║ 菩薩得是三昧滅一切大眾三毒。 有三昧名「無礙光」，
T25n1509_p0268c02(02)║ 菩薩得是三昧，能照一切佛國。 有三昧名
T25n1509_p0268c03(03)║ 「不忘一切法」，菩薩得是三昧，
T25n1509_p0268c04(08)║ 一切諸佛所說法皆能憶持，復為他人講說佛語。 有三昧名
T25n1509_p0268c05(02)║ 「聲如雷音」，菩薩得是三昧，
T25n1509_p0268c06(07)║ 能以梵聲滿十方佛國。 有三昧名「能娛樂一切眾生」，
T25n1509_p0268c07(02)║ 菩薩得是三昧能令一切深心歡喜。 有三昧名
T25n1509_p0268c08(00)║ 「喜見無厭」，菩薩得是三昧，
T25n1509_p0268c09(07)║ 一切眾生見聞喜樂無有厭足。 有三昧名
T25n1509_p0268c10(08)║ 「功德報不可思議一緣中樂」，菩薩得是三昧，成就一切神通。
T25n1509_p0268c11(00)║ 有三昧名「知一切音聲語言」，
T25n1509_p0268c12(05)║ 菩薩得是三昧，能說一切音聲語言，
T25n1509_p0268c13(07)║ 於一字中說一切字，於一切字中說一字。 有三昧名
T25n1509_p0268c14(04)║ 「集一切福富樂果報」，若菩薩得是三昧，
T25n1509_p0268c15(04)║ 常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、
T25n1509_p0268c16(00)║ 辟支佛六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。
T25n1509_p0268c17(00)║ 有三昧名「出高一切陀羅尼王」，
T25n1509_p0268c18(04)║ 菩薩得是三昧，得入無量無邊諸陀羅尼。 有三昧名
T25n1509_p0268c19(00)║ 「一切樂說」，菩薩得是三昧，
T25n1509_p0268c20(07)║ 樂說一切字一切音聲、語言、譬喻、因緣。 如是等無量力勢三昧。
T25n1509_p0268c21(00)║問曰： 是三昧即是三昧門不？ 答曰：
T25n1509_p0268c22(04)║ 三昧即是三昧門。 問曰： 若爾者，何以不但說三昧，
T25n1509_p0268c23(01)║ 而復說三昧門？ 答曰： 佛諸三昧無量無數，
T25n1509_p0268c24(01)║ 如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是，
T25n1509_p0268c25(03)║ 心則退沒。以是故，佛說三昧門。
T25n1509_p0268c26(06)║ 入一門中攝無量三昧，如牽衣一角舉衣皆得；
T25n1509_p0268c27(04)║ 亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝。 復次，展轉為門。
T25n1509_p0268c28(04)║ 如持戒清淨，一心精進初夜、後夜懃修思惟離五欲樂，
T25n1509_p0268c29(00)║ 繫心一處，行是方便得是三昧，
T25n1509_p0269a01(04)║ 是名三昧門。 復次，欲界繫三昧是未到地三昧門；
T25n1509_p0269a02(01)║ 未到地三昧是初禪門；
T25n1509_p0269a03(09)║ 初禪及二禪邊地三昧是二禪三昧門，
T25n1509_p0269a04(11)║ 乃至非有想非無想處三昧亦如是；煖法定是頂法三昧門，
T25n1509_p0269a05(05)║ 頂法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，
T25n1509_p0269a06(03)║ 世間第一法是苦法忍三昧門；
T25n1509_p0269a07(08)║ 苦法忍乃至金剛三昧門。 略說「一切三昧有三相：入、住、出相；
T25n1509_p0269a08(02)║ 是出相、入相名為門，住相是三昧體。」 如是等法，
T25n1509_p0269a09(01)║ 是聲聞法中三昧門。 摩訶衍法中三昧門，如
T25n1509_p0269a10(02)║ 「禪波羅蜜義」中，諸三昧分別廣說。 復次，
T25n1509_p0269a11(03)║ 尸羅波羅蜜是三昧門。何以故？三支是佛道，
T25n1509_p0269a12(02)║ 所謂戒支、定支、慧支；清淨戒支，
T25n1509_p0269a13(05)║ 是定支門能生是定，定支能生慧支；
T25n1509_p0269a14(06)║ 是三支能斷煩惱，能與涅槃。以是故尸羅波羅蜜及智慧，
T25n1509_p0269a15(01)║ 名三昧近門。 餘三波羅蜜雖是門義，名遠門。
T25n1509_p0269a16(00)║ 如布施因緣得福德，福德故所願皆得，
T25n1509_p0269a17(01)║ 如所願故心柔軟，慈悲心故知畏罪、念眾生；
T25n1509_p0269a18(00)║ 觀世間空無常故，攝心行忍辱，
T25n1509_p0269a19(04)║ 忍辱亦是三昧門；精進者，於五欲中制心除五蓋，
T25n1509_p0269a20(01)║ 攝心不亂，心去則攝、不令馳散，
T25n1509_p0269a21(04)║ 亦是三昧門。 復次，初地是二地三昧門，
T25n1509_p0269a22(05)║ 如是展轉乃至九地是十地三昧門，
T25n1509_p0269a23(08)║ 十地是無量諸佛三昧門。 如是等名為諸三昧門。 問曰：
T25n1509_p0269a24(03)║ 陀羅尼門、三昧門為同為異？若同，何以重說？若異，
T25n1509_p0269a25(00)║ 有何義？ 答曰： 先已說三昧門、陀羅尼門異，
T25n1509_p0269a26(00)║ 今當更說： 三昧但是心相應法，
T25n1509_p0269a27(04)║ 陀羅尼亦是心相應、亦是心不相應。 問曰：
T25n1509_p0269a28(05)║ 云何知陀羅尼是心不相應？ 答曰： 如人得「聞持陀羅尼」，
T25n1509_p0269a29(00)║ 雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。
T25n1509_p0269b01(01)║ 是三昧，修行習久，後能成陀羅尼，
T25n1509_p0269b02(04)║ 如眾生久習欲，便成其性。 是諸三昧，共諸法實相智慧，
T25n1509_p0269b03(00)║ 能生陀羅尼。如坏瓶得火燒熟，
T25n1509_p0269b04(04)║ 能持水不失，亦能令人得度河。禪定無智慧，
T25n1509_p0269b05(02)║ 亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，
T25n1509_p0269b06(00)║ 能持菩薩二世無量功德，
T25n1509_p0269b07(07)║ 菩薩亦因之而度得至佛。 如是等，三昧、陀羅尼種種差別。
T25n1509_p0269b08(01)║ 問曰： 聲聞法中何以無是「陀羅尼」名，
T25n1509_p0269b09(04)║ 但大乘中有？ 答曰： 小法中無大，汝不應致問；
T25n1509_p0269b10(03)║ 大法中無小者則可問。如小家無金銀，
T25n1509_p0269b11(03)║ 不應問也！ 復次，聲聞不大殷懃集諸功德，
T25n1509_p0269b12(03)║ 但以智慧求脫老病死苦；以是故，
T25n1509_p0269b13(06)║ 聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴得一掬水則足，
T25n1509_p0269b14(00)║ 不須瓶器持水；若供大眾人民，
T25n1509_p0269b15(04)║ 則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，
T25n1509_p0269b16(06)║ 須陀羅尼持諸功德。 復次，聲聞法中，
T25n1509_p0269b17(09)║ 多說諸法生滅無常相故。 諸論議師言：「諸法無常，
T25n1509_p0269b18(07)║ 若無常相則不須陀羅尼，何以故？諸法無常相則無所持。
T25n1509_p0269b19(02)║ 唯過去行業因緣不失，如未來果報雖無必生，
T25n1509_p0269b20(00)║ 過去行因緣亦如是。」 摩訶衍法，
T25n1509_p0269b21(04)║ 生滅相不實，不生不滅相亦不實，
T25n1509_p0269b22(08)║ 諸觀諸相皆滅是為實，若持過去法則無咎；以持過去善法、
T25n1509_p0269b23(01)║ 善根諸功德故須陀羅尼。 陀羅尼世世常隨；
T25n1509_p0269b24(00)║ 菩薩諸三昧不爾，或時易身則失。
T25n1509_p0269b25(03)║ 如是等種種分別陀羅尼、諸三昧，以是故言
T25n1509_p0269b26(03)║ 「欲得諸陀羅尼、諸三昧門，當學般若波羅蜜」。
T25n1509_p0269b27(00)║ 大智度論釋布施隨喜心過上第四十四
T25n1509_p0269b28(00)║【經】 「一切求聲聞、辟支佛人布施時，
T25n1509_p0269b29(04)║欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！ 「一切求聲聞、
T25n1509_p0269c01(00)║辟支佛人持戒時，欲以隨喜心過其上者，
T25n1509_p0269c02(01)║當學般若波羅蜜！「
T25n1509_p0269c03(00)║
T25n1509_p0269c04(00)║一切求聲聞、辟支佛人三昧、智慧、解脫、
T25n1509_p0269c05(03)║解脫知見，欲以隨喜心過其上者，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0269c06(00)║【論】 「隨喜心」者，如〈隨喜品〉中說。 復次，「隨喜」
T25n1509_p0269c07(01)║ 名有人作功德，見者心隨歡喜，讚言：「善哉！」
T25n1509_p0269c08(01)║ 在無常世界中，為癡闇所蔽，能弘大心，
T25n1509_p0269c09(00)║ 建此福德。 譬如種種妙香，一人賣一人買，
T25n1509_p0269c10(01)║ 傍人在邊亦得香氣，於香無損，二主無失；
T25n1509_p0269c11(01)║ 如是有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，
T25n1509_p0269c12(01)║ 功德俱得，二主不失。如是相，名為隨喜。
T25n1509_p0269c13(01)║ 以是故，菩薩但以隨喜心過於求二乘人上，
T25n1509_p0269c14(00)║ 何況自行！ 問曰：
T25n1509_p0269c15(10)║ 菩薩云何能以隨喜心過聲聞、辟支佛人以財布施上？ 答曰： 聲聞、
T25n1509_p0269c16(02)║ 辟支佛行是布施，菩薩於傍見之，一心念隨喜，
T25n1509_p0269c17(00)║ 讚言「善哉！」以此隨喜福德，
T25n1509_p0269c18(06)║ 迴向阿耨多羅三藐三菩提，為度一切眾生故，
T25n1509_p0269c19(04)║ 以此為得無量佛法故。以二種功德，過求聲聞、
T25n1509_p0269c20(02)║ 辟支佛人所行布施上。 復次，
T25n1509_p0269c21(08)║ 以諸法實相智慧心隨喜故，過求聲聞、辟支佛人布施上。 復次，
T25n1509_p0269c22(00)║ 菩薩以隨喜心，生福德果報，
T25n1509_p0269c23(05)║ 迴向供養三世十方諸佛，過聲聞、辟支佛布施上；
T25n1509_p0269c24(03)║ 譬如人以少物獻上國王得報甚多；又如吹貝，
T25n1509_p0269c25(00)║ 用氣甚少，其音甚大。 復次，菩薩以隨喜功德，
T25n1509_p0269c26(00)║ 和合無量諸餘功德，乃至法滅亦不盡；
T25n1509_p0269c27(01)║ 譬如少水置大海中窮劫乃盡。 持戒、三昧、
T25n1509_p0269c28(01)║ 智慧、解脫、解脫知見，亦如是。 問曰：
T25n1509_p0269c29(04)║ 若諸佛次第有菩薩，菩薩次第有聲聞、辟支佛，今言
T25n1509_p0270a01(00)║ 「菩薩欲過求聲聞、辟支佛人布施等」，
T25n1509_p0270a02(03)║ 有何奇特？ 答曰： 不以聲聞、辟支佛布施、
T25n1509_p0270a03(04)║ 持戒等福德比菩薩功德，但以隨喜心能勝，
T25n1509_p0270a04(02)║ 何況菩薩自行功德！ 求聲聞、辟支佛人，
T25n1509_p0270a05(03)║ 懃身作功德疲勞；菩薩默然隨喜，智慧力、
T25n1509_p0270a06(04)║ 福德過其上。譬如工匠，但以智心指授而去，
T25n1509_p0270a07(03)║ 執斤斧者疲苦終日；計功受賞，匠者三倍。
T25n1509_p0270a08(03)║ 又如征伐，鬥者冒死，主將受功。 問曰：
T25n1509_p0270a09(04)║ 若隨喜心故勝於布施、持戒者，何以但說
T25n1509_p0270a10(05)║ 「菩薩隨喜勝」？ 答曰： 凡夫人煩惱覆心、吾我未斷、
T25n1509_p0270a11(02)║ 著世間樂，云何能勝求聲聞、辟支佛者？ 聲聞、
T25n1509_p0270a12(01)║ 辟支佛利雖勝鈍，同在聲聞地故不說。 問曰：
T25n1509_p0270a13(00)║ 聲聞、辟支佛功德法甚多，
T25n1509_p0270a14(06)║ 何以故但說六事？ 答曰： 此六事法中攝一切聲聞、
T25n1509_p0270a15(03)║ 辟支佛法。 若說布施，已說信、聞等功德。
T25n1509_p0270a16(05)║ 何以故？先聞已能信，信已布施。是施有二種：財施、法施。
T25n1509_p0270a17(00)║ 持戒攝三種戒：律儀戒、禪戒、無漏戒。
T25n1509_p0270a18(03)║ 定攝諸禪定、解脫、三昧等。 慧攝諸聞慧、思慧、修慧。
T25n1509_p0270a19(01)║ 解脫攝二種解脫：有為解脫、無為解脫。
T25n1509_p0270a20(03)║ 解脫知見攝盡智，自知漏已盡，於三界得解脫，
T25n1509_p0270a21(00)║ 於是中了了知見。 是中助道法，聖道法已說。
T25n1509_p0270a22(00)║ 復次，若不向涅槃功德，是中不說「過上」，
T25n1509_p0270a23(00)║ 以其功德薄故。 問曰： 「勝」名力勢相奪，
T25n1509_p0270a24(02)║ 今菩薩不與聲聞、辟支佛競，云何言「勝」？ 答曰： 「勝」
T25n1509_p0270a25(00)║ 名但於一事中，以智慧、
T25n1509_p0270a26(07)║ 方便心力故得福多；譬如人於一華中但取色香，
T25n1509_p0270a27(04)║ 蜂但取味以成蜜；亦如取水，
T25n1509_p0270a28(08)║ 器大者得多器小得少。如是等喻可知。
T25n1509_p0270a29(09)║ 以隨喜心深利智慧相應，勝聲聞、辟支佛布施等諸功德。 是六法，初、
T25n1509_p0270b01(00)║ 布施，如「檀波羅蜜義」中分別聲聞、
T25n1509_p0270b02(04)║ 辟支佛法說；持戒，如「尸羅波羅蜜義品」中分別聲聞、
T25n1509_p0270b03(01)║ 辟支佛法說；三昧、智慧、解脫、解脫知見，如
T25n1509_p0270b04(03)║ 「念佛義」中分別聲聞、辟支佛法說。
T25n1509_p0270b05(00)║大智度論卷第二十八
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