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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0247b06(00)║大智度論初品中
T25n1509_p0247b07(05)║十八不共法釋論第四十一(卷第二十六)
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T25n1509_p0247b09(00)║ 聖者龍樹造
T25n1509_p0247b10(00)║ 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0247b11(00)║ 十八不共法者：一者、諸佛身無失，二者、
T25n1509_p0247b12(01)║ 口無失，三者、念無失，四者、無異想，五者、
T25n1509_p0247b13(03)║ 無不定心，六者、無不知已捨，七者、欲無減，八者、
T25n1509_p0247b14(02)║ 精進無減，九者、念無減，十者、慧無減，十一者、
T25n1509_p0247b15(02)║ 解脫無減，十二者、解脫知見無減，十三者、
T25n1509_p0247b16(03)║ 一切身業隨智慧行，十四者、一切口業隨智慧行，
T25n1509_p0247b17(01)║ 十五者、一切意業隨智慧行，十六者、
T25n1509_p0247b18(04)║ 智慧知過去世無礙，十七者、智慧知未來世無礙，
T25n1509_p0247b19(02)║ 十八者、智慧知現在世無礙。 問曰： 是三十六法，
T25n1509_p0247b20(01)║ 皆是佛法，何以故獨以十八為「不共」？ 答曰：
T25n1509_p0247b21(01)║ 前十八中，聲聞、辟支佛有分；
T25n1509_p0247b22(06)║ 於後十八中無分。 如舍利弗能分別諸法，暢演一句，
T25n1509_p0247b23(02)║ 通達無礙，佛讚言「善通法性」；
T25n1509_p0247b24(07)║ 阿泥盧豆天眼第一，如是等諸聲聞皆有分。
T25n1509_p0247b25(06)║ 於四無所畏有分者，如佛說弟子中能師子吼，
T25n1509_p0247b26(05)║ 第一賓徒羅叵羅埵逝；舍利弗亦自誓言：「我七日七夜，
T25n1509_p0247b27(01)║ 能演暢一義，令無窮盡。」 四分別慧，諸阿羅漢：
T25n1509_p0247b28(00)║ 舍利弗、目揵連、富樓那、阿難、迦栴延等，
T25n1509_p0247b29(02)║ 亦知是義、名字、語言、樂說。 以是故，
T25n1509_p0247c01(05)║ 前十八不名不共。 問曰： 何以故佛「無身失」、「無口失」？ 答曰：
T25n1509_p0247c02(00)║ 佛於無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身、
T25n1509_p0247c03(02)║ 口業無失；餘諸阿羅漢如舍利弗等，
T25n1509_p0247c04(04)║ 極多六十劫，不久習戒故有失。
T25n1509_p0247c05(08)║ 佛無量阿僧祇劫集諸清淨戒成就故、常行甚深禪定故、
T25n1509_p0247c06(02)║ 得一切微妙智慧故、善修大悲心故，無有失。
T25n1509_p0247c07(00)║ 復次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。
T25n1509_p0247c08(03)║ 罪根本因緣有四種： 一者、貪欲因緣；二者、瞋恚因緣；
T25n1509_p0247c09(00)║ 三者、怖畏因緣；四者、愚癡因緣；
T25n1509_p0247c10(05)║ 是罪根因緣及習皆已拔。 阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，
T25n1509_p0247c11(00)║ 習不盡故，或時有失。 佛於一切法中，
T25n1509_p0247c12(02)║ 遍滿智慧常成就故；若不知，故有失。
T25n1509_p0247c13(04)║ 如舍利弗與五百比丘遊行至一空寺宿，
T25n1509_p0247c14(04)║ 是時說戒日，不知內界、外界事，白佛；佛言：
T25n1509_p0247c15(05)║ 「住處乃至一宿，棄捨則無界。」又異時，舍利弗、目揵連，
T25n1509_p0247c16(01)║ 將五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出，
T25n1509_p0247c17(00)║ 是為口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：
T25n1509_p0247c18(00)║ 「食不淨食！」 如是等身、口有失。
T25n1509_p0247c19(05)║ 佛諸煩惱習盡故，無如是失。 復次，佛一切身、口業，
T25n1509_p0247c20(02)║ 隨智慧行故，身無失、口無失。
T25n1509_p0247c21(07)║ 如是等種種因緣故，身無失、口無失。 「念無失」者，
T25n1509_p0247c22(05)║ 四念處心長夜善修故；善修甚深禪定，心不散亂故；
T25n1509_p0247c23(01)║ 善斷欲愛及法愛，諸法中心無著故；
T25n1509_p0247c24(03)║ 得第一心安隱處故。若心懅匆匆，念有忘失；
T25n1509_p0247c25(02)║ 佛心無得失，以是故無失。 復次，佛宿命通、明、
T25n1509_p0247c26(01)║ 力三種莊嚴念故，念則成就無失，
T25n1509_p0247c27(04)║ 念多在過去用故。 復次，念根力無邊無盡故，念無失。
T25n1509_p0247c28(00)║ 復次，佛一切意業隨智慧行故，念無失；
T25n1509_p0247c29(01)║ 一一念隨意行故。 如是等名為念無失。如
T25n1509_p0248a01(02)║ 《天問經》中說：
T25n1509_p0248a02(00)║ 「何人無過失？ 何人不失念？
T25n1509_p0248a03(00)║ 何人常一心？ 應作者能作，
T25n1509_p0248a04(00)║ 正知一切法， 一切障得脫，
T25n1509_p0248a05(00)║ 諸功德成就， 唯有佛一人！」
T25n1509_p0248a06(00)║ 「無異想」者，佛於一切眾生無分別，
T25n1509_p0248a07(03)║ 無遠近異想：是貴可為說，是賤不可為說。
T25n1509_p0248a08(03)║ 如日出普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度：
T25n1509_p0248a09(02)║ 恭敬者、不恭敬者，怨、親，貴、賤，一切悉等。
T25n1509_p0248a10(03)║ 如客除糞人，名尼陀，佛化度之，得大阿羅漢。
T25n1509_p0248a11(01)║ 亦如德護居士，火坑毒飯，欲以害佛；
T25n1509_p0248a12(03)║ 即以其日除其三毒，滅邪見火。
T25n1509_p0248a13(06)║ 如是等無有異想。 復次，佛於舍利弗、
T25n1509_p0248a14(08)║ 彌勒菩薩等順佛法行亦不愛；提婆達多、富羅那外道、
T25n1509_p0248a15(04)║ 六師邪見等亦不憎。
T25n1509_p0248a16(12)║ 是為佛於無量阿僧祇劫修熏心故，是眾生中寶，如真金不可令異。
T25n1509_p0248a17(01)║ 復次，佛以佛眼，一日一夜各三時，
T25n1509_p0248a18(04)║ 觀一切眾生誰可度者，無令失時；等觀眾生故，
T25n1509_p0248a19(01)║ 無有異想。 復次，佛種種因緣讚善法，
T25n1509_p0248a20(04)║ 種種因緣呵不善法；亦於善於惡心無增減，
T25n1509_p0248a21(03)║ 但為度眾生故有是分別，是為無有異想。 復次，如
T25n1509_p0248a22(00)║ 《一切不行經》中說：「佛觀一切眾生如己身，
T25n1509_p0248a23(00)║ 所作已辦，無始、無中、無終」是名無異想。 復次，
T25n1509_p0248a24(00)║ 佛觀一切眾生及諸法，
T25n1509_p0248a25(08)║ 從本已來至不生不滅，常清淨如涅槃，是名無異想。 復次，
T25n1509_p0248a26(02)║ 不二入法門是諸法實相門；異相即是二法，
T25n1509_p0248a27(02)║ 二法即是邪道。佛是無誑法人，不應行誑法，
T25n1509_p0248a28(01)║ 常行不二入法門；誑法即是異相。
T25n1509_p0248a29(04)║ 如是等名無異想。 「無不定心」者，「定」名一心不亂，
T25n1509_p0248b01(03)║ 亂心中不能得見實事；如水波蕩不得見面，
T25n1509_p0248b02(00)║ 如風中燈不得好照。以是故，
T25n1509_p0248b03(05)║ 說佛無不定心。 問曰： 定名從未到地，乃至滅盡定；
T25n1509_p0248b04(02)║ 入此定中，不能起身業、口業；
T25n1509_p0248b05(07)║ 佛若常定無不定心者，云何得遊行諸國，具四威儀，
T25n1509_p0248b06(02)║ 為大眾種種因緣譬喻說法，
T25n1509_p0248b07(09)║ 如是事？欲界繫心及梵世不入定，可有是事！ 答曰： 「無不定心」者，
T25n1509_p0248b08(00)║ 有種種義。「定」名常攝心善法中住；
T25n1509_p0248b09(03)║ 佛於諸法實相中定，不退失，是名無不定心。 復次，
T25n1509_p0248b10(00)║ 欲界中有定，入是定中可說法；以是故，
T25n1509_p0248b11(01)║ 阿毘曇中說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、
T25n1509_p0248b12(01)║ 四如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智，
T25n1509_p0248b13(00)║ 有如是等妙功德；佛入欲界中定故，
T25n1509_p0248b14(02)║ 名無不定心。 諸聲聞、辟支佛從定起，
T25n1509_p0248b15(04)║ 若入無記心、若入善、或退入垢心；佛從定起，
T25n1509_p0248b16(02)║ 入欲界定，初無散亂心時，以是故名無不定心。
T25n1509_p0248b17(00)║ 復次，如聲聞法，化人說法，化主不說；
T25n1509_p0248b18(02)║ 化主說，化人不說；佛則不爾，化人、
T25n1509_p0248b19(05)║ 化主俱能說法。定心亦應異：聲聞入定則無說；
T25n1509_p0248b20(03)║ 佛在定亦能說法，亦能遊行。如《密跡經》心密中說：
T25n1509_p0248b21(00)║ 「諸佛心常在定中，心亦應說法。」 復次，
T25n1509_p0248b22(03)║ 散亂心法，諸結使，疑、悔等，佛皆無；
T25n1509_p0248b23(07)║ 阿羅漢雖無四諦中疑，一切法中處處有疑；
T25n1509_p0248b24(06)║ 佛於一切法中常定無疑，無不定智慧故。 復次，
T25n1509_p0248b25(04)║ 聲聞有諸煩惱習氣故、有退法故散亂；
T25n1509_p0248b26(05)║ 佛於一切智處中智滿故無亂。如瓶中水滿，
T25n1509_p0248b27(04)║ 則無聲無動。 復次，唯佛一人名不誑法，
T25n1509_p0248b28(05)║ 三堅固人中最上，苦樂心不異。一相異相、生滅相、斷常相、
T25n1509_p0248b29(00)║ 來去相——如是等諸法相，皆是誑法，
T25n1509_p0248c01(04)║ 虛妄和合作法故。佛安立於諸法實相中故，
T25n1509_p0248c02(03)║ 心無不定，無不定故心不異。 復次，
T25n1509_p0248c03(06)║ 五種不可思議法中，佛最不可思議。是十八不共法，
T25n1509_p0248c04(02)║ 是佛甚深藏，誰能思議者！以是故，佛無不定心，
T25n1509_p0248c05(00)║ 事必當爾。 佛雖常入定，無覺觀麤心，
T25n1509_p0248c06(02)║ 有不可思議智慧故，亦能說法。譬如天樂，
T25n1509_p0248c07(02)║ 隨天所好，種種聲應，是亦無心，亦無識法，
T25n1509_p0248c08(02)║ 以諸天福德因緣故有是。
T25n1509_p0248c09(08)║ 如天樂無心無識而能應物，何況佛有心而不說法！以是故，
T25n1509_p0248c10(01)║ 說佛無不定心。 「無不知已捨」者，眾生有三種受：
T25n1509_p0248c11(00)║ 苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生瞋，樂受生愛，
T25n1509_p0248c12(00)║ 不苦不樂受生愚癡。 是三種受：苦受生苦，
T25n1509_p0248c13(00)║ 住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；
T25n1509_p0248c14(04)║ 不苦不樂受，不知為苦，不知為樂。 餘人鈍根故，
T25n1509_p0248c15(01)║ 多覺苦受、樂受，於不苦不樂受中，
T25n1509_p0248c16(05)║ 不覺不知而有捨心，是為癡使所使。
T25n1509_p0248c17(07)║ 佛於不苦不樂受中，知覺生時、覺住時、覺滅時。以是故言
T25n1509_p0248c18(00)║ 「佛無不知已捨心」。 問曰：
T25n1509_p0248c19(09)║ 此中何等為捨？不苦不樂即是捨耶？為七覺中捨、
T25n1509_p0248c20(06)║ 四無量心中捨名為捨？ 答曰： 不苦不樂即是捨，
T25n1509_p0248c21(04)║ 二處捨亦是捨。何以故？ 餘人於不苦不樂受中，
T25n1509_p0248c22(02)║ 不覺念念中生時、住時、滅時，久遠乃覺，
T25n1509_p0248c23(04)║ 佛念念中盡皆了知。 七覺中捨，若心正等不沒不掉，
T25n1509_p0248c24(00)║ 是時應捨；若沒時，行精進想；若掉時，
T25n1509_p0248c25(02)║ 行攝心想。 諸聲聞、辟支佛，或時錯攝心，
T25n1509_p0248c26(03)║ 掉心未平等便捨。
T25n1509_p0248c27(12)║ 佛於念念心中麤細深淺無不悉知，知已而捨。 問曰： 若爾者，
T25n1509_p0248c28(05)║ 佛何以為難陀說，告諸比丘：「難陀諸受生時覺、住時覺、
T25n1509_p0248c29(00)║ 滅時覺，諸想、諸覺亦如是」？ 答曰： 覺有二種：
T25n1509_p0249a01(00)║ 一者、覺心中苦受生知苦受生，
T25n1509_p0249a02(04)║ 苦受住知苦受住，苦受滅知苦受滅；
T25n1509_p0249a03(06)║ 樂受生知樂受生，樂受住知樂受住，樂受滅知樂受滅；
T25n1509_p0249a04(01)║ 不苦不樂受亦如是。但能知是總相，
T25n1509_p0249a05(03)║ 不能別相知。 二者、念念中苦、樂、不苦不樂受中，
T25n1509_p0249a06(02)║ 悉覺悉知；念念中心數法，無不知而過。
T25n1509_p0249a07(03)║ 以是故說「佛無不知已捨」。 復次，佛或時捨眾生，
T25n1509_p0249a08(01)║ 入甚深禪定，一月、二月。
T25n1509_p0249a09(08)║ 有人疑佛為度眾生故出世，何以故常入定？佛言：
T25n1509_p0249a10(07)║ 「我種種因緣知故捨，非是無知已捨。」 問曰：
T25n1509_p0249a11(06)║ 何等是知已捨因緣？ 答曰： 於大眾中疲厭故小息。 復次，
T25n1509_p0249a12(01)║ 佛世世常愛遠離行；若菩薩在母胎，
T25n1509_p0249a13(03)║ 母亦樂遠離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生；得道時，
T25n1509_p0249a14(00)║ 漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛；初轉法輪時，
T25n1509_p0249a15(00)║ 亦在仙人住處鹿林中；入涅槃時，
T25n1509_p0249a16(04)║ 在娑羅林雙樹下。 長夜樂行遠離，以是故佛入禪定。
T25n1509_p0249a17(00)║ 復次，佛常捨心成就，故入禪定。 復次，
T25n1509_p0249a18(03)║ 佛遠離憒鬧及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，
T25n1509_p0249a19(03)║ 亦受第一清淨樂，故入禪定。 復次，佛說法已，
T25n1509_p0249a20(02)║ 常教諸比丘當坐禪，無令後悔。口之所說，
T25n1509_p0249a21(02)║ 身亦自行，故入禪定。 復次，厭惡供養故，
T25n1509_p0249a22(03)║ 知眾生應得度者，入禪定作化人往度。 復次，
T25n1509_p0249a23(01)║ 有眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。
T25n1509_p0249a24(01)║ 復次，有人常見佛生厭想故，
T25n1509_p0249a25(06)║ 小遠離令其飢虛故。 復次，佛欲為諸天說法，故在閑靜處。
T25n1509_p0249a26(00)║ 復次，佛為後世作法故坐禪。
T25n1509_p0249a27(05)║ 又佛自轉法輪已，以事付弟子故，入禪定。 復次，
T25n1509_p0249a28(03)║ 現二種道攝眾生故：一者、禪定；二者、智慧。
T25n1509_p0249a29(03)║ 佛在大眾說法，為現智慧；靜處攝心，為現禪定。
T25n1509_p0249b01(00)║ 復次，眾生於六塵中三種行：
T25n1509_p0249b02(05)║ 見好色生喜樂，見惡色生憂苦，
T25n1509_p0249b03(08)║ 見不苦不樂色生捨心，乃至法亦如是。 佛於六塵中自在：
T25n1509_p0249b04(02)║ 於喜樂苦處能生捨心，如「聖如意」中說。
T25n1509_p0249b05(03)║ 如是等種種因緣故入禪定，非不知已捨。 「欲無減」
T25n1509_p0249b06(00)║ 者，佛知善法恩故，常欲集諸善法故，
T25n1509_p0249b07(02)║ 欲無減。修習諸善法，心無厭足故，欲無減。
T25n1509_p0249b08(01)║ 譬如一長老比丘目闇，自縫僧伽梨，針紝脫；
T25n1509_p0249b09(00)║ 語諸人言：「誰樂欲福德者，為我紝針！」
T25n1509_p0249b10(01)║ 爾時，佛現其前語言：
T25n1509_p0249b11(09)║ 「我是樂欲福德無厭足人，持汝針來！」 是比丘斐亹見佛光明，
T25n1509_p0249b12(01)║ 又識佛音聲，白佛言：「佛無量功德海，
T25n1509_p0249b13(03)║ 皆盡其邊底，云何無厭足？」 佛告比丘：
T25n1509_p0249b14(06)║ 「功德果報甚深，無有如我知恩分者；
T25n1509_p0249b15(06)║ 我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，
T25n1509_p0249b16(04)║ 是故今猶不息；雖更無功德可得，我欲心亦不休！」
T25n1509_p0249b17(00)║ 諸天世人驚悟，佛於功德尚無厭足，
T25n1509_p0249b18(02)║ 何況餘人！佛為比丘說法，是時肉眼即明，
T25n1509_p0249b19(03)║ 慧眼成就。 問曰： 如佛嘗斷一切善法中欲，
T25n1509_p0249b20(03)║ 今云何言「欲無減」？ 答曰： 言「斷一切善法中欲」者，
T25n1509_p0249b21(01)║ 是未得欲得、得已欲增，佛無如是欲；
T25n1509_p0249b22(03)║ 佛一切功德具足，無不得者，亦無增益。 今言「欲」者，
T25n1509_p0249b23(00)║ 如先說；佛雖具得一切功德，欲心猶不息。
T25n1509_p0249b24(00)║ 譬如馬寶雖到至處，去心不息，至死不已；
T25n1509_p0249b25(00)║ 佛寶亦如是。 又如劫盡大火，
T25n1509_p0249b26(04)║ 燒三千大千世界悉盡，火勢故不息；
T25n1509_p0249b27(06)║ 佛智慧火亦如是，燒一切煩惱，照諸法已，
T25n1509_p0249b28(06)║ 智慧相應欲亦不盡。 復次，佛雖一切善法功德滿足，
T25n1509_p0249b29(02)║ 眾生未盡故，欲度不息。 問曰：
T25n1509_p0249c01(06)║ 若佛欲度眾生未息，何以入涅槃？ 答曰： 度眾生有二種：
T25n1509_p0249c02(01)║ 或有現前得度，或有滅後得度。如《法華經》
T25n1509_p0249c03(01)║ 中說：「藥師為諸子合藥，與之而捨」，
T25n1509_p0249c04(03)║ 是故入涅槃。 復次，有眾生鈍根德薄故，
T25n1509_p0249c05(04)║ 不能成大事，但可種福德因緣，是故入涅槃。 問曰：
T25n1509_p0249c06(01)║ 佛滅度後，亦有得阿羅漢者，
T25n1509_p0249c07(06)║ 何以言但可種福德因緣？ 答曰： 雖有得阿羅漢者，
T25n1509_p0249c08(03)║ 少不足言；如佛一說法時，
T25n1509_p0249c09(09)║ 十方無量阿僧祇眾生得道佛滅度後不爾。
T25n1509_p0249c10(07)║ 譬如大國征伐雖少有所得，不名為得。 以是故，
T25n1509_p0249c11(05)║ 雖眾生未盡而入涅槃。 復次，《摩訶衍首楞嚴經》中說：
T25n1509_p0249c12(02)║ 「佛於莊嚴世界，壽七百阿僧祇劫，度脫眾生。」
T25n1509_p0249c13(00)║ 以是故說佛欲無減。 「精進無減」者，
T25n1509_p0249c14(03)║ 如欲中說：欲義，即是精進。 問曰： 若爾者，
T25n1509_p0249c15(04)║ 無有十八不共法。 復次，「欲」以「精進」心數法中各別，
T25n1509_p0249c16(01)║ 云何言「欲即是精進」？ 答曰： 「欲」為初行，
T25n1509_p0249c17(03)║ 欲增長名「精進」。如佛說：「一切法欲為根本。」
T25n1509_p0249c18(03)║ 欲如人渴欲得飲，精進如因緣方便求飲；
T25n1509_p0249c19(03)║ 欲為心欲得，精進為成其事；欲屬意業，
T25n1509_p0249c20(04)║ 精進屬三業；欲為內，精進為外，如是等差別。 復次，
T25n1509_p0249c21(00)║ 是精進諸佛所樂，
T25n1509_p0249c22(09)║ 如釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
T25n1509_p0249c23(00)║ 復次，如說：一時，佛告阿難：
T25n1509_p0249c24(07)║ 「汝為諸比丘說法，我背痛小息。」爾時，
T25n1509_p0249c25(08)║ 世尊四襞鬱多羅僧敷下，以僧伽梨枕頭而臥。
T25n1509_p0249c26(06)║ 是時阿難說七覺義，至精進覺，佛驚起坐，告阿難：
T25n1509_p0249c27(04)║ 「汝讚精進義？」阿難言：「讚！」如是至三。佛言：「善哉！善哉！
T25n1509_p0249c28(00)║ 善修精進，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，
T25n1509_p0249c29(01)║ 何況餘道！」以是義故，佛精進無減，
T25n1509_p0250a01(05)║ 病時猶尚不息，何況不病！ 復次，佛為度眾生故，
T25n1509_p0250a02(02)║ 捨甚深禪定樂，種種身、種種語言、
T25n1509_p0250a03(06)║ 種種方便力度脫眾生。或時遇惡險道；或時食惡食；
T25n1509_p0250a04(01)║ 或時受寒熱；或時值諸邪難聞，惡口罵詈，
T25n1509_p0250a05(01)║ 忍受不厭。佛世尊雖於諸法中自在，
T25n1509_p0250a06(03)║ 而行是事，不生懈怠。 如佛度眾生已，
T25n1509_p0250a07(04)║ 於薩羅林中雙樹下臥。 梵志須跋陀語阿難：
T25n1509_p0250a08(05)║ 「我聞一切智人今夜當滅度，我欲見佛！」 阿難止之言：
T25n1509_p0250a09(00)║ 「佛為眾人廣說法，疲極！」 佛遙聞之，告阿難：
T25n1509_p0250a10(00)║ 「聽須跋陀入，是我末後弟子！」 須跋陀得入，
T25n1509_p0250a11(00)║ 問佛所疑，佛隨意說法，斷疑得道，
T25n1509_p0250a12(03)║ 先佛入無餘涅槃。 諸比丘白佛言：「世尊！甚為希有！
T25n1509_p0250a13(00)║ 乃至末後憐愍外道梵志，而共語言。」 佛言：
T25n1509_p0250a14(00)║ 「我非但今世末後度，
T25n1509_p0250a15(09)║ 先世未得道時亦末後度。乃往過去無量阿僧祇劫，
T25n1509_p0250a16(05)║ 有大林樹多諸禽獸，野火來燒，三邊俱起，
T25n1509_p0250a17(05)║ 唯有一邊而隔一水，眾獸窮逼，逃命無地。
T25n1509_p0250a18(05)║ 我爾時為大身多力鹿，以前腳跨一岸，
T25n1509_p0250a19(05)║ 以後腳距一岸，令眾獸蹈背上而渡，皮肉盡壞，
T25n1509_p0250a20(02)║ 以慈愍力，忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，
T25n1509_p0250a21(01)║ 自強努力，忍令得過；過已背折，墮水而死！
T25n1509_p0250a22(01)║ 如是久有，非但今也。前得度者，今諸弟子；
T25n1509_p0250a23(01)║ 最後一兔，須跋陀是。」 佛世世樂行精進，
T25n1509_p0250a24(03)║ 今猶不息，是故言「精進無減」。 「念無減」者，
T25n1509_p0250a25(04)║ 於三世諸法，一切智慧相應故，念滿足無減。 問曰：
T25n1509_p0250a26(01)║ 先已說「念無失」，今復說「念無減」；「念無失」、「念無減」，
T25n1509_p0250a27(00)║ 為一、為異？若一，今何以重說？若異，
T25n1509_p0250a28(03)║ 有何差別？ 答曰： 「失念」名誤錯；「減」名不及。「失念」
T25n1509_p0250a29(02)║ 名威儀俯仰、去來法中失念；「無減」名住禪定神通，
T25n1509_p0250b01(00)║ 念過去、現在世通達無礙。 問曰：
T25n1509_p0250b02(04)║ 何以故念無減獨是佛法？ 答曰： 聲聞、辟支佛，
T25n1509_p0250b03(04)║ 善修四念處故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，
T25n1509_p0250b04(03)║ 礙不通達。如「宿命智力」中說：「聲聞、辟支佛，
T25n1509_p0250b05(03)║ 念宿命極多八萬劫，於廣有減；亦於見諦道中，
T25n1509_p0250b06(00)║ 不能念念分別。」 佛於念念中皆分別三相，
T25n1509_p0250b07(00)║ 佛心無有一法而不念者。以是故，
T25n1509_p0250b08(03)║ 獨佛有念無減。 復次，宿命智力隨念知，
T25n1509_p0250b09(04)║ 佛於是中有力；聲聞、辟支佛尚無是念力，何況餘人！
T25n1509_p0250b10(00)║ 復次，佛以一切智無礙解脫守護念，
T25n1509_p0250b11(03)║ 是故無減。 如是等因緣故，佛念無減。 「慧無減」者，
T25n1509_p0250b12(01)║ 佛得一切智慧故，慧無減。三世智慧無礙故，
T25n1509_p0250b13(01)║ 慧無減。 復次，十力、四無所畏、四無礙智成就故，
T25n1509_p0250b14(00)║ 慧無減。 復次，譬如酥油豐饒，燈炷清淨，
T25n1509_p0250b15(01)║ 光明亦盛；佛亦如是，三昧王等諸三昧禪定油，
T25n1509_p0250b16(00)║ 念無減清淨炷，是因緣故，慧光明無量無減。
T25n1509_p0250b17(00)║ 復次，從初發心，無量阿僧祇劫，
T25n1509_p0250b18(04)║ 集一切智慧故；深心為法故，頭目髓腦，
T25n1509_p0250b19(05)║ 悉捨內外所有而布施；入火投山，剝皮釘身，
T25n1509_p0250b20(04)║ 如是等無苦不受，一心為集智慧故，慧無減。 復次，
T25n1509_p0250b21(01)║ 佛智慧以一切功德、持戒、禪定等助成故，
T25n1509_p0250b22(02)║ 慧無減。 復次，世世求一切經書、世俗法、佛法，麤細、
T25n1509_p0250b23(00)║ 善不善，悉皆學知故，慧無減。 復次，
T25n1509_p0250b24(04)║ 從十方無量諸佛所，聞法、讀誦、思惟、修習、問難故，
T25n1509_p0250b25(02)║ 慧無減。 復次，為一切眾生故、
T25n1509_p0250b26(07)║ 為增益一切善法故、破一切處無明故，慧無減。 復次，
T25n1509_p0250b27(04)║ 是智慧實知諸法相不生不滅、不淨不垢、無作無行；
T25n1509_p0250b28(01)║ 不分別是智非智，知諸法一等，清淨如虛空，
T25n1509_p0250b29(00)║ 無染無著；不以二法故得不二入法相，
T25n1509_p0250c01(01)║ 不二入法相無量無邊，以是故慧無減。
T25n1509_p0250c02(03)║ 如是等種種因緣，慧無減。 「解脫無減」者，解脫有二種：
T25n1509_p0250c03(00)║ 有為解脫，無為解脫。 有為解脫，
T25n1509_p0250c04(05)║ 名無漏智慧相應解脫；無為解脫，
T25n1509_p0250c05(08)║ 名一切煩惱習都盡無餘。 佛於二解脫無減。何以故？ 聲聞、
T25n1509_p0250c06(02)║ 辟支佛智慧不大利故、煩惱不悉盡故，
T25n1509_p0250c07(03)║ 智慧有減。 佛智慧第一利故、煩惱習永盡無餘故，
T25n1509_p0250c08(01)║ 解脫無減。 復次，如「漏盡力」中說，
T25n1509_p0250c09(04)║ 佛與聲聞解脫有差別。佛得漏盡力故，解脫無減；
T25n1509_p0250c10(01)║ 二乘無力故有減。 「解脫知見無減」者，
T25n1509_p0250c11(04)║ 佛於諸解脫中，智慧無量無邊清淨故，
T25n1509_p0250c12(06)║ 名解脫知見無減。 問曰： 佛一切法中無減，
T25n1509_p0250c13(07)║ 何以故但六事中無減？ 答曰： 一切自利他利中，四事能具足： 「欲」，
T25n1509_p0250c14(00)║ 求一切善法之根本；「精進」，能行；「念」，能守護，
T25n1509_p0250c15(00)║ 如守門人，善者聽入，惡者遮；「慧」，
T25n1509_p0250c16(04)║ 照一切法門，斷一切煩惱。 用是四法，事得成辦。
T25n1509_p0250c17(01)║ 是四法果報有二種：一者、解脫；二者、解脫知見。
T25n1509_p0250c18(00)║ 「解脫」義如先說。 「解脫知見」者，
T25n1509_p0250c19(05)║ 固是解脫知見，知是二種解脫相：有為、無為解脫；
T25n1509_p0250c20(02)║ 知諸解脫相，所謂時解脫、不時解脫，慧解脫、
T25n1509_p0250c21(02)║ 俱解脫，壞解脫、不壞解脫，八解脫，不可思議解脫，
T25n1509_p0250c22(01)║ 無礙解脫等。 分別諸解脫相，牢固不牢固，
T25n1509_p0250c23(01)║ 是名解脫知見無減。如「念佛」中，
T25n1509_p0250c24(05)║ 佛成就五無學眾解脫知見眾，此中應廣說。 問曰：
T25n1509_p0250c25(03)║ 解脫知見者，但言「知」，何以復言「見」？ 答曰： 言「知」、言「見」，
T25n1509_p0250c26(00)║ 事得牢固；譬如繩二，合為一則牢固。 復次，
T25n1509_p0250c27(00)║ 若但說「知」，則不攝一切慧。 如《阿毘曇》所說：
T25n1509_p0250c28(00)║ 「慧有三種：有知非見，有見非知，
T25n1509_p0250c29(04)║ 有亦知亦見。 「有知非見者，盡智、無生智，五識相應智；
T25n1509_p0251a01(00)║ 有見非知者，八忍，世間正見，五邪見；
T25n1509_p0251a02(03)║ 有亦知亦見者，餘殘諸慧。」 若說「知」則不攝「見」，若說
T25n1509_p0251a03(00)║ 「見」則不攝「知」，是故說「知」、「見」則具足。 復次，
T25n1509_p0251a04(01)║ 如從人誦讀，分別籌量是名「知」；
T25n1509_p0251a05(05)║ 自身得證是名「見」。 譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名「知」；
T25n1509_p0251a06(00)║ 親自目睹，了了無疑，是名「見」。 解脫中「知」、「見」
T25n1509_p0251a07(01)║ 亦如是差別。 復次，有人言：
T25n1509_p0251a08(08)║ 「阿羅漢自於解脫中疑，不能自了是阿羅漢非阿羅漢。」
T25n1509_p0251a09(02)║ 以是故，佛為破如是邪見故，
T25n1509_p0251a10(07)║ 說諸聖人於解脫中亦知亦見。 諸阿羅漢雖得解脫知見，
T25n1509_p0251a11(01)║ 解脫知見有減，不得一切智故，
T25n1509_p0251a12(05)║ 上上智慧根不成就故；諸法念念生滅時，
T25n1509_p0251a13(05)║ 不知別相分別故。 佛上上智慧根成就，
T25n1509_p0251a14(07)║ 知諸法念念別相生滅故，解脫知見無減。 復次，法眼清淨，
T25n1509_p0251a15(02)║ 具足成就故，如「法眼義」中說。 知是眾生「空解脫門」
T25n1509_p0251a16(00)║ 入涅槃，是眾生「無相解脫門」入涅槃，是眾生
T25n1509_p0251a17(00)║ 「無作解脫門」入涅槃；知是眾生觀「五眾門」、
T25n1509_p0251a18(02)║ 「十二入」、「十八界」，如是種種法門得解脫。
T25n1509_p0251a19(02)║ 佛於解脫知見，盡知遍知，
T25n1509_p0251a20(09)║ 是故說佛解脫知見無減。 「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」
T25n1509_p0251a21(00)║ 者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。
T25n1509_p0251a22(00)║ 諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，
T25n1509_p0251a23(01)║ 故名先知然後隨智慧行。 如《經》中說：
T25n1509_p0251a24(04)║ 「諸佛乃至出息入息，利益眾生，何況身、口、意業，
T25n1509_p0251a25(02)║ 故作而不利益？諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，
T25n1509_p0251a26(01)║ 皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，
T25n1509_p0251a27(00)║ 亦皆捨五欲發心修善。」 以是故，言身、口、
T25n1509_p0251a28(01)║ 意業隨智慧行。 聲聞、辟支佛無是事，
T25n1509_p0251a29(03)║ 心故作善，然後身、口業善；意業或時無記，
T25n1509_p0251b01(03)║ 不隨智慧而自生，何況餘人！ 如憍梵波提比丘，
T25n1509_p0251b02(01)║ 雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。
T25n1509_p0251b03(00)║ 又如摩頭波斯[口*宅]比丘阿羅漢，跳上梁棚，
T25n1509_p0251b04(00)║ 或壁上、樹上。 又如畢陵伽婆蹉，罵恒神言：
T25n1509_p0251b05(00)║ 「小婢！」 如是等身、口業，先無智慧，
T25n1509_p0251b06(04)║ 亦不隨智慧行；佛無是事。 問曰： 若爾者，佛或時身、
T25n1509_p0251b07(00)║ 口業，亦似不隨智慧行。 何以故？
T25n1509_p0251b08(02)║ 入外道眾中說法，都無信受者。
T25n1509_p0251b09(06)║ 又復一時在大眾中說法，現胸臆示尼揵子。
T25n1509_p0251b10(04)║ 又復為人疑不見二相故，在大眾中現舌相、
T25n1509_p0251b11(02)║ 陰藏相。 又復罵諸弟子：「汝狂愚人！」罵提婆達：
T25n1509_p0251b12(02)║ 「汝是狂人、死人、嗽唾人！」 佛結戒，八種缽不應畜，
T25n1509_p0251b13(00)║ 聽比丘用二種缽：若瓦、若鐵，
T25n1509_p0251b14(04)║ 而自用石缽。 有時外道難問，佛默然不答。
T25n1509_p0251b15(04)║ 又佛處處說有我，處處說無我；處處說諸法有，
T25n1509_p0251b16(02)║ 處處說諸法無。 如是等身、口業，
T25n1509_p0251b17(05)║ 似不隨智慧行；身口業不離意業，
T25n1509_p0251b18(07)║ 意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？ 答曰：
T25n1509_p0251b19(03)║ 是事不然！於是諸事，皆先有智慧，
T25n1509_p0251b20(06)║ 然後諸業隨智慧行。何以故？ 佛入外道眾中，
T25n1509_p0251b21(04)║ 雖知今世不信不受，以種後世大因緣故。
T25n1509_p0251b22(04)║ 又復為止外道謗，言「佛自高憍」，
T25n1509_p0251b23(08)║ 以是故自往入其眾中。 又外道言：「佛自言有大悲普濟一切，
T25n1509_p0251b24(01)║ 而但自為四眾說法，我等亦是出家求道，
T25n1509_p0251b25(01)║ 而不為說！」 又如此經，佛往外道眾中說法，
T25n1509_p0251b26(00)║ 不言不信受。佛遙見外道大會，高聲論議，
T25n1509_p0251b27(00)║ 欲至餘處，迴往趣之。論議師輩遙見佛來，
T25n1509_p0251b28(00)║ 自語其眾：「汝等皆默！佛是樂寂靜人，
T25n1509_p0251b29(01)║ 見汝等靜默，或能來此。」眾即默然。
T25n1509_p0251c01(03)║ 佛入其眾，說婆羅門三諦，外道眾皆默然。
T25n1509_p0251c02(03)║ 佛作是念：「狂人輩皆為惡魔所覆，是法微妙，
T25n1509_p0251c03(02)║ 乃至無有一人試作弟子者！」作是念已，
T25n1509_p0251c04(03)║ 從坐而去。是人魔蔽得離，便自念：「我等得聞妙法，
T25n1509_p0251c05(00)║ 云何不以自利？」即皆往詣佛所，為佛弟子，
T25n1509_p0251c06(00)║ 得道離苦。 復次，外道弟子難其師故，
T25n1509_p0251c07(02)║ 不敢到佛所，是故佛自入其眾中；眾得聞法，
T25n1509_p0251c08(01)║ 信受堅固，不復難師，得為弟子，或得道跡。
T25n1509_p0251c09(00)║ 如是等，有種種智慧因緣，
T25n1509_p0251c10(06)║ 是故往入外道眾。 復次，薩遮祇尼揵子，銅鍱絡腹，自誓言：
T25n1509_p0251c11(00)║ 「無有人得我難而不流汗破壞者！
T25n1509_p0251c12(02)║ 大象乃至樹木瓦石，聞我難聲，亦皆流汗！」
T25n1509_p0251c13(02)║ 作是誓已，來至佛所，與佛論議。佛質問之，
T25n1509_p0251c14(02)║ 皆不能得答，汗流淹地，舉體如漬。佛告尼揵：
T25n1509_p0251c15(00)║ 「汝先誓言，無有聞我難者而不流汗，
T25n1509_p0251c16(01)║ 汝今汗流淹地；汝試觀佛，見有汗相不？」
T25n1509_p0251c17(02)║ 佛時脫鬱多羅僧示之言：「汗在何處？」 復次，
T25n1509_p0251c18(02)║ 有人言：「或有頭汗身不汗者，
T25n1509_p0251c19(07)║ 佛頭雖不汗身必有汗。」以是故，佛脫鬱多羅僧示其身；
T25n1509_p0251c20(02)║ 因是外道大得信向，皆入佛法中；
T25n1509_p0251c21(06)║ 是智慧因緣身業隨行。 「佛現舌相、陰藏相」者，
T25n1509_p0251c22(05)║ 有人疑佛身二相；而是人應得道，疑故不得，
T25n1509_p0251c23(04)║ 以是故現二相。 出舌覆面，舌雖大，
T25n1509_p0251c24(07)║ 還入口中而亦無妨，見者疑斷。有人見出舌相，若生輕慢心，
T25n1509_p0251c25(00)║ 出舌如小兒相；見還入口，說法無妨，
T25n1509_p0251c26(02)║ 便起恭敬，歎未曾有！ 有人疑佛陰藏不現，
T25n1509_p0251c27(02)║ 爾時世尊化作寶象、寶馬，指示之言：
T25n1509_p0251c28(05)║ 「陰藏相不現，正如是。」 有人言：「佛出陰藏相，但示一人，
T25n1509_p0251c29(00)║ 斷其疑故。」 論議師輩言：「佛大慈悲心，
T25n1509_p0252a01(02)║ 若有人見佛陰藏相，能集善根，
T25n1509_p0252a02(06)║ 發阿耨多羅三藐三菩提心，及能大歡喜信敬心生者，
T25n1509_p0252a03(02)║ 皆令得見，斷其疑心，除是皆不得見！」
T25n1509_p0252a04(03)║ 佛以大悲為度眾生故，從三種覆出，
T25n1509_p0252a05(04)║ 暫現如電光。是眾生見已，信佛有大悲心，
T25n1509_p0252a06(03)║ 實於戒法不取不著。如是等因緣故現二相，
T25n1509_p0252a07(02)║ 非戲非無羞。 佛苦切語諸比丘，汝「狂愚人」者，
T25n1509_p0252a08(01)║ 苦切語有二種：一者、垢心瞋罵；二者、
T25n1509_p0252a09(03)║ 憐愍眾生，欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵，
T25n1509_p0252a10(02)║ 何況佛！佛憐愍教化故，有苦切語；
T25n1509_p0252a11(06)║ 有眾生軟語善教，不入道檢，要須苦切麤教，乃得入法。
T25n1509_p0252a12(00)║ 如良馬見鞭影便去，鈍驢得痛手乃行。
T25n1509_p0252a13(01)║ 亦如有瘡，得軟藥唾咒便差；
T25n1509_p0252a14(05)║ 有瘡刀破出其惡肉，塗以惡藥乃愈者。 復次，
T25n1509_p0252a15(04)║ 苦切語有五種： 一者、但綺語；二者、惡口亦綺語；三者、
T25n1509_p0252a16(01)║ 惡口亦綺語、妄語；四者、惡口亦綺語、妄語、兩舌；
T25n1509_p0252a17(00)║ 五者、無煩惱心苦切語：
T25n1509_p0252a18(08)║ 為教弟子分別善不善法故，拔眾生於苦難地故。
T25n1509_p0252a19(05)║ 具四種惡語者，其罪重，三、二、一，轉轉輕微。
T25n1509_p0252a20(05)║ 佛弟子白衣得初道、若二道，使令奴婢故有惡口，
T25n1509_p0252a21(02)║ 非不善道。攝律儀有二種：若綺語，若惡口、綺語。
T25n1509_p0252a22(01)║ 阿那含、阿羅漢無煩惱起惡口，
T25n1509_p0252a23(05)║ 但以淨心須惡言教化故惡口、綺語。阿那含、
T25n1509_p0252a24(04)║ 阿羅漢尚無煩惱所起惡口，何況佛？ 復次，
T25n1509_p0252a25(05)║ 佛若有苦切語，不應疑，不應難，謂佛惡心起苦切語。
T25n1509_p0252a26(00)║ 所以者何？佛惡心久已滅，
T25n1509_p0252a27(06)║ 但以深心念眾生，如慈父教子，雖有苦言，為成就子故，
T25n1509_p0252a28(00)║ 非是惡心。佛為菩薩時，三毒未盡，
T25n1509_p0252a29(03)║ 作仙人名羼提，被惡王截其耳、鼻、手、足，
T25n1509_p0252b01(04)║ 而不生惡心，不出惡言。爾時未得道，尚無惡心，
T25n1509_p0252b02(01)║ 何況得阿耨多羅三藐三菩提，三毒已盡，
T25n1509_p0252b03(02)║ 於一切眾生大慈悲具足，
T25n1509_p0252b04(09)║ 云何疑佛有惡心苦切語！ 復次，佛若言「狂愚人」，是軟語、實語。
T25n1509_p0252b05(03)║ 所以者何？三毒發故，名為狂愚。
T25n1509_p0252b06(07)║ 亦以善事利益而不肯受，不解佛心不受佛語，是為狂愚。
T25n1509_p0252b07(00)║ 復次，佛內常行無我智慧，外常觀諸法空，
T25n1509_p0252b08(00)║ 如是者云何有惡口？是眾生不解佛心故，
T25n1509_p0252b09(00)║ 求佛語短；若眾生解佛以深心憐愍者，
T25n1509_p0252b10(01)║ 假令教入大火，即時歡樂而入，
T25n1509_p0252b11(05)║ 如人熱悶時入清涼池，
T25n1509_p0252b12(13)║ 何況但語而不受？眾生為惡魔覆故不知，佛以深心念之，
T25n1509_p0252b13(05)║ 是故不受佛語；以是故，佛言汝是狂愚人。 復次，
T25n1509_p0252b14(03)║ 有人得苦切語，便歡喜言：「親愛我故如是言！」
T25n1509_p0252b15(02)║ 以是故，佛言「狂愚人」。 佛語提婆達：「汝狂人、死人、
T25n1509_p0252b16(01)║ 嗽唾人。」 「狂人」者，以提婆達罪重，
T25n1509_p0252b17(05)║ 當入阿鼻地獄，故三種苦切語。 「死人」者，
T25n1509_p0252b18(05)║ 似人而不能集諸善法故，亦以提婆達剃頭法服，
T25n1509_p0252b19(02)║ 似如聖人，內無慧命，故名死人。
T25n1509_p0252b20(06)║ 如死人種種莊嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是，
T25n1509_p0252b21(00)║ 佛日日種種教化，惡心轉劇，
T25n1509_p0252b22(06)║ 惡不善法日日轉增，乃至作三逆罪，以是故，名為死人。
T25n1509_p0252b23(02)║ 「嗽唾人」者，提婆達貪利養故，化作天身小兒，
T25n1509_p0252b24(00)║ 在阿闍貰王抱中，王嗚其口與唾令嗽，
T25n1509_p0252b25(00)║ 以是故，名嗽唾人。 問曰： 提婆達得禪定，
T25n1509_p0252b26(01)║ 已離欲，云何復嗽他唾？ 答曰： 是人惡心亦深，
T25n1509_p0252b27(00)║ 其根亦利；離欲故能變化，嗽唾時便失，
T25n1509_p0252b28(01)║ 利根故求時便得，以是故，名嗽唾人。 狂義，
T25n1509_p0252b29(01)║ 如先說。 復次，以提婆達白佛：「佛已老矣，
T25n1509_p0252c01(03)║ 常樂閑靜，可入林中以禪自娛，僧可付我！」佛言：
T25n1509_p0252c02(00)║ 「舍利弗、目揵連等有大智慧，善軟清淨人，
T25n1509_p0252c03(00)║ 尚不令僧屬，何況汝狂人、死人、嗽唾人！」
T25n1509_p0252c04(01)║ 如是等因緣故，佛於諸法雖無所著，
T25n1509_p0252c05(03)║ 而為教化故，現苦切語。 「佛不聽比丘用八種缽」
T25n1509_p0252c06(00)║ 者，金銀等寶缽，以寶物人貪故，難得故；
T25n1509_p0252c07(01)║ 貪著故，不聽畜此寶物，乃至不得手舉；
T25n1509_p0252c08(01)║ 名寶亦不得畜，若作淨施得用，價不貴故。
T25n1509_p0252c09(00)║ 木缽受垢膩，不淨故不聽畜。
T25n1509_p0252c10(05)║ 三種缽無如是事。 問曰： 瓦、鐵缽皆亦受垢膩，
T25n1509_p0252c11(04)║ 與木缽無異，何以聽畜？ 答曰： 「瓦」、「鐵」缽不熏亦不聽，
T25n1509_p0252c12(00)║ 以熏不受垢膩故。 「石」有麤細，
T25n1509_p0252c13(04)║ 細者亦不受垢膩故，世尊自畜；
T25n1509_p0252c14(07)║ 所以不聽比丘畜者，以其重故；佛乳哺力，勝一萬白香象，
T25n1509_p0252c15(00)║ 是故不以為重；慈愍諸比丘故不聽。 問曰：
T25n1509_p0252c16(00)║ 侍者羅陀、彌喜迦、須那利羅多、
T25n1509_p0252c17(04)║ 那伽娑婆羅、阿難等，常侍從世尊，執持應器，
T25n1509_p0252c18(03)║ 何以不憐愍？ 答曰： 侍者雖執持佛缽，
T25n1509_p0252c19(05)║ 以佛威德力故，又恭敬尊重佛故，不覺為重；
T25n1509_p0252c20(04)║ 又阿難身力亦大故。 復次，以細石缽難得故，
T25n1509_p0252c21(03)║ 麤者受垢膩故，不聽用。
T25n1509_p0252c22(11)║ 佛缽四天王四山頭自然生故，餘人無此自然缽；若求作甚難，
T25n1509_p0252c23(03)║ 多所妨廢，是故不聽。 又欲令佛與弟子異故，
T25n1509_p0252c24(01)║ 佛用石缽。又如國王，人所尊重，食器亦異。
T25n1509_p0252c25(01)║ 有人見佛缽異，倍加尊重供養，信心清淨。
T25n1509_p0252c26(01)║ 問曰： 若缽應異，衣何以同？ 答曰： 佛衣亦異，
T25n1509_p0252c27(01)║ 佛初成道時，知迦葉衣，應佛所著，
T25n1509_p0252c28(05)║ 迦葉衣價直十萬兩金；次後耆域上佛深摩根羯簸衣，
T25n1509_p0252c29(00)║ 價亦直十萬兩金；
T25n1509_p0253a01(09)║ 佛敕阿難持此衣去割截作僧伽梨，作已佛受著，是為異。 問曰：
T25n1509_p0253a02(01)║ 佛因是告諸比丘：「從今日，
T25n1509_p0253a03(07)║ 若有比丘一心求涅槃背捨世間者，若欲著，
T25n1509_p0253a04(05)║ 聽著價直十萬兩金衣，亦聽食百味食。」衣異而後聽，
T25n1509_p0253a05(02)║ 缽獨不聽？ 答曰： 我先已說石缽因緣，今當更說。
T25n1509_p0253a06(00)║ 佛缽不從人受。佛初得道，欲食時須器，
T25n1509_p0253a07(01)║ 四天王知佛心念，持四缽上佛；三世諸佛法，
T25n1509_p0253a08(00)║ 皆應四天王上缽。爾時未有眾僧，
T25n1509_p0253a09(03)║ 云何言聽？後若聽，無人與石缽；
T25n1509_p0253a10(07)║ 又閻浮提不好石缽，故無人與。 復次，佛說比丘常應覆功德，
T25n1509_p0253a11(00)║ 若受石缽，人謂從天龍邊得；若令人作，
T25n1509_p0253a12(01)║ 其工既難，又恐人言：此比丘欲與佛齊功。
T25n1509_p0253a13(01)║ 所以聽衣者，若有人言：佛在僧中，
T25n1509_p0253a14(04)║ 受檀越好衣獨著而不聽比丘，是故佛聽著。
T25n1509_p0253a15(02)║ 比丘亦自無著者，以施者難有、著者難得故。
T25n1509_p0253a16(01)║ 若不清淨比丘，人所不與；清淨比丘，
T25n1509_p0253a17(04)║ 少欲知足故不著。 佛斷人疑，故聽著衣；缽中無望，
T25n1509_p0253a18(01)║ 是故不聽。 問曰： 如《經》中說：「佛金剛身，
T25n1509_p0253a19(02)║ 不恃仰食，何以畜缽？」 答曰： 佛法有二道：一者、
T25n1509_p0253a20(01)║ 聲聞道；二者、佛道。 聲聞法中，
T25n1509_p0253a21(06)║ 佛隨人法有所食噉；摩訶衍法中，方便為人故，現有所噉，
T25n1509_p0253a22(00)║ 其實不食。 問曰： 云何是方便？ 答曰：
T25n1509_p0253a23(03)║ 佛欲度人，示行人法。若不爾者，人以佛非人，
T25n1509_p0253a24(02)║ 我等云何能行其法？ 復次，有人因布施得度，
T25n1509_p0253a25(01)║ 為是人故，佛受其食，便作是念：
T25n1509_p0253a26(06)║ 「我食得助益佛身，心大歡喜。」以歡喜故，信受佛語。
T25n1509_p0253a27(02)║ 如大國主，臣下請食，王雖不須，為攝彼人故，
T25n1509_p0253a28(00)║ 多少為食，令其歡喜。如是等因緣，
T25n1509_p0253a29(03)║ 佛現受食。 問曰： 若佛不食，所受者在何處？ 答曰：
T25n1509_p0253b01(00)║ 佛事不可思議，不應致問！ 復次，
T25n1509_p0253b02(04)║ 有人得佛食而度者，有聞聲、見色、觸身、聞香而得度。
T25n1509_p0253b03(00)║ 須食得度者，佛以食與之。如《密跡金剛經》
T25n1509_p0253b04(00)║ 說：「佛以食著口中，有天求佛道者，
T25n1509_p0253b05(02)║ 持至十方施之。」 問曰： 若爾者，今僧中說，
T25n1509_p0253b06(02)║ 佛食無有眾生能食者，此義云何？ 答曰：
T25n1509_p0253b07(03)║ 佛不與者，無有能食；今佛施之，是故得食。
T25n1509_p0253b08(03)║ 何以知之？ 佛食馬麥時以食與阿難；
T25n1509_p0253b09(04)║ 又沙門二十億耳，以好羹上佛，
T25n1509_p0253b10(07)║ 佛以殘羹與頻婆娑羅王；以是故，知佛受已，與則得食，
T25n1509_p0253b11(02)║ 不與則不能消。 復次，為佛設食，佛未食者，
T25n1509_p0253b12(01)║ 人不能消；已食殘者，佛與能消。 以是故，
T25n1509_p0253b13(02)║ 雖實不食，為度人故，現受食畜缽。
T25n1509_p0253b14(05)║ 「佛不答十四難」者，佛有四種答：一者、定答；二者、
T25n1509_p0253b15(02)║ 分別義答；三者、反問答；四者、置答。此十四難，
T25n1509_p0253b16(02)║ 法應置答。 又復若有所利益事則答；外道所問，
T25n1509_p0253b17(00)║ 不為涅槃，增長疑惑，故以置答。
T25n1509_p0253b18(03)║ 知必有所益者，分別為答，必無所益，置而不答；
T25n1509_p0253b19(00)║ 以是因緣故知，佛是一切智人。 復次，
T25n1509_p0253b20(02)║ 若佛說三種法：有為法、無為法、不可說法，
T25n1509_p0253b21(03)║ 則為已說一切法竟。 復次，是諸外道依止常見、
T25n1509_p0253b22(01)║ 依止滅見故，問以常、滅；實相無故，佛不答。
T25n1509_p0253b23(01)║ 如外道所見常相、無常相，無是事。
T25n1509_p0253b24(05)║ 何以故？外道取相，著是常、滅故；佛雖說常、無常相，
T25n1509_p0253b25(01)║ 但為治用故。 復次，若人說無者為有、
T25n1509_p0253b26(03)║ 有者為無，如是人則是過罪，佛不答則無咎。
T25n1509_p0253b27(02)║ 如日照天下，不能令高者下，下者高，
T25n1509_p0253b28(04)║ 但以顯現而已；佛亦如是，於諸法無所作，
T25n1509_p0253b29(04)║ 諸法有者說有，無者說無。如說：「生因緣老死，
T25n1509_p0253c01(03)║ 乃至無明因緣諸行，有佛無佛，
T25n1509_p0253c02(08)║ 是因緣法相續常在世間；諸佛出世，為眾生顯示此法。」 復次，
T25n1509_p0253c03(01)║ 若答常、滅，則為有咎。如問「石女黃門兒，修短、
T25n1509_p0253c04(00)║ 黑白、何類」，此問則不應答；十四難亦如是，
T25n1509_p0253c05(00)║ 但以「常、滅」為本故問，無「常、滅」故佛不答。
T25n1509_p0253c06(00)║ 如是等種種因緣故，佛不答十四難，無咎。
T25n1509_p0253c07(00)║ 「佛處處說有我，處處說無我」者，
T25n1509_p0253c08(04)║ 若人解佛法義，知假名者，說言「有我」；
T25n1509_p0253c09(06)║ 若人不解佛法義，不知假名者，說「無我」。 復次，
T25n1509_p0253c10(05)║ 佛為眾生欲墮斷滅見者，說言：「有我受後世罪福」；
T25n1509_p0253c11(02)║ 若人欲墮常見者，為說言：「無我、無作者、受者，
T25n1509_p0253c12(01)║ 離是五眾假名，更無一法自在者。」 問曰： 若爾者，
T25n1509_p0253c13(00)║ 何等為實？ 答曰： 無我，是實。如〈法印〉中說：
T25n1509_p0253c14(02)║ 「一切作法無常，一切法無我，寂滅是安隱涅槃。
T25n1509_p0253c15(00)║ 法印，名為諸法實相。」若人善根未熟，
T25n1509_p0253c16(03)║ 智慧不利，佛不為說是深無我法；若為說，
T25n1509_p0253c17(03)║ 眾生即墮斷滅見中。 問曰： 若爾者，如〈迦葉問〉中，
T25n1509_p0253c18(01)║ 佛說：「我是一邊，無我是一邊，離此二邊，
T25n1509_p0253c19(02)║ 名為中道。」今云何言無我是實，有我為方便說？
T25n1509_p0253c20(00)║答曰： 說無我有二種： 一者、取無我相，
T25n1509_p0253c21(02)║ 著無我；二者、破我不取無我，亦不著無我，
T25n1509_p0253c22(02)║ 自然捨離。 如先說無我，則是邊；後說無我，
T25n1509_p0253c23(02)║ 是中道。 復次，佛說有我、無我有二因緣：一者、
T25n1509_p0253c24(01)║ 用世俗說故有我；二者、
T25n1509_p0253c25(08)║ 用第一實相說故無我。 如是等說有我、無我無咎！
T25n1509_p0253c26(06)║ 「佛處處說諸法有，處處說諸法無」者， 問曰：
T25n1509_p0253c27(04)║ 不應別說有、無。有，即是有我；無，即是無我；何以更說？
T25n1509_p0253c28(00)║答曰： 不然！ 佛法有二種空：一者、眾生空；
T25n1509_p0253c29(01)║ 二者、法空。 說無我，示眾生空；說無有法，
T25n1509_p0254a01(01)║ 示法空。 說有我，示知假名相，
T25n1509_p0254a02(05)║ 不著我者說有我；於五眾中著我相者，為破是著我，
T25n1509_p0254a03(00)║ 故說但有五眾，無常、苦、空、無我，
T25n1509_p0254a04(05)║ 寂滅涅槃是名有。 復次，有二種斷見：一者、
T25n1509_p0254a05(05)║ 無後世受罪福苦樂者，
T25n1509_p0254a06(11)║ 為說有我從今世至後世受罪福果報。 二者、一切法皆空無，著是邪見，
T25n1509_p0254a07(00)║ 為是眾生故，說有一切法，所謂有為、
T25n1509_p0254a08(02)║ 無為法。 復次，不大利根眾生，為說無我；
T25n1509_p0254a09(03)║ 利根深智眾生，說諸法本末空。
T25n1509_p0254a10(08)║ 何以故？若無我則捨諸法，如說：
T25n1509_p0254a11(00)║ 「若了知無我， 有如是人者，
T25n1509_p0254a12(00)║ 聞有法不喜， 無法亦不憂。」
T25n1509_p0254a13(00)║ 說我者，一切法所依止處；若說無我者，
T25n1509_p0254a14(01)║ 一切法無所依止。 復次，佛法二種說： 若了了說，
T25n1509_p0254a15(00)║ 則言一切諸法空；若方便說，則言無我。
T25n1509_p0254a16(02)║ 是二種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故，
T25n1509_p0254a17(02)║ 佛經中說，趣涅槃道，皆同一向，無有異道。 復次，
T25n1509_p0254a18(00)║ 有我有法，多為在家者說，有父母、罪福、
T25n1509_p0254a19(01)║ 大小業報。所以者何？在家人多不求涅槃故，
T25n1509_p0254a20(00)║ 著於後世果報。 為出家人，多說無我無法。
T25n1509_p0254a21(00)║ 所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，
T25n1509_p0254a22(00)║ 不受一切法故，自然滅是涅槃。 復次，
T25n1509_p0254a23(02)║ 有人信等諸根未成就故，先求有所得，
T25n1509_p0254a24(03)║ 然後能捨；為是人故，佛說諸善法，捨諸惡法。
T25n1509_p0254a25(02)║ 有人信等諸根成就故，於諸法不求有所得，
T25n1509_p0254a26(01)║ 但求遠離生死道；為是人故，
T25n1509_p0254a27(06)║ 佛說諸法空無所有。 此二皆實，如無名指，亦長亦短，
T25n1509_p0254a28(02)║ 觀中指則短，觀小指則長，長短皆實。有說、
T25n1509_p0254a29(03)║ 無說亦如是；說有，或時是世俗，或時是第一義；
T25n1509_p0254b01(01)║ 說無，或時是世俗，或時是第一義。佛說是有我、
T25n1509_p0254b02(00)║ 無我，皆是實。 問曰： 若是二事皆實，
T25n1509_p0254b03(03)║ 佛何以故多讚嘆空而毀訾有？ 答曰： 空無所有，
T25n1509_p0254b04(00)║ 是十方諸佛、一切賢聖法藏，如《般若波羅蜜．
T25n1509_p0254b05(00)║ 囑累品》中說：「般若波羅蜜，
T25n1509_p0254b06(07)║ 是三世十方諸佛法藏，般若波羅蜜，即是無所有空。
T25n1509_p0254b07(03)║ 佛或時說有法，為教化眾生故，
T25n1509_p0254b08(06)║ 久後皆當入無所有法藏中。」 問曰： 若爾者，云何《般若波羅蜜》
T25n1509_p0254b09(00)║ 言：「若觀五眾空無所有，非是道？」 答曰： 是
T25n1509_p0254b10(02)║ 《般若波羅蜜》中，說有、無皆無。如《長爪梵志經》
T25n1509_p0254b11(00)║ 中說：「三種邪見：一者、一切有；二者、一切無；
T25n1509_p0254b12(01)║ 三者、半有半無。 「佛告長爪梵志： 「『是一切有見，
T25n1509_p0254b13(00)║ 為欲染，為瞋恚、愚癡所縛。 「『一切無見，
T25n1509_p0254b14(02)║ 為不染、不瞋、不癡故所不縛。 「『半有半無，
T25n1509_p0254b15(03)║ 有者同上有縛，無者同上無縛。』」 於三種見中，
T25n1509_p0254b16(02)║ 聖弟子作是念： 「若我受一切有見，
T25n1509_p0254b17(05)║ 則與二人共諍，所謂一切無者，半有半無者。
T25n1509_p0254b18(06)║ 「若我受一切無見，亦與二人共諍，所謂一切有者，
T25n1509_p0254b19(03)║ 半有半無者諍。 「若我受半有半無者，
T25n1509_p0254b20(05)║ 亦與二人共諍，所謂一切無者，一切有者。」 鬥諍故相謗，
T25n1509_p0254b21(01)║ 相謗故致惱，見是諍謗惱故，捨是無見，
T25n1509_p0254b22(02)║ 餘見亦不受，不受故即入道。
T25n1509_p0254b23(07)║ 若不著一切諸法空，心不起諍，但除結使，是名為實智。
T25n1509_p0254b24(01)║ 若取諸法空相起諍，不滅諸結使，
T25n1509_p0254b25(03)║ 依止是智慧，是為非實智。 如佛所說，
T25n1509_p0254b26(04)║ 為度眾生故有所說，無不是實；但眾生於中有著、
T25n1509_p0254b27(01)║ 不著故，有實、不實。 如是種種因緣故，佛身、口、
T25n1509_p0254b28(00)║ 意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，
T25n1509_p0254b29(02)║ 然後隨智慧行。 問曰： 初說身無失，口無失，
T25n1509_p0254c01(02)║ 念無失；今復說身、口、意業隨智慧行，
T25n1509_p0254c02(04)║ 義有何差別？ 答曰： 先三種無失，不說因緣；今說因緣，
T25n1509_p0254c03(00)║ 隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、
T25n1509_p0254c04(00)║ 意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，
T25n1509_p0254c05(01)║ 故無失。 復次，佛成就三種淨業，三種寂靜業，
T25n1509_p0254c06(00)║ 三不護業。有人疑言：
T25n1509_p0254c07(09)║ 「佛何因緣成就如是業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，
T25n1509_p0254c08(03)║ 先以智慧，然後隨智慧行。」 佛以「智慧知過去、未來、
T25n1509_p0254c09(00)║ 現在世，通達無礙」者，此三種智慧，
T25n1509_p0254c10(03)║ 於三世通達無礙故，三業隨智慧行。 問曰：
T25n1509_p0254c11(03)║ 過去諸法已滅已盡，無所復有；未來世諸法，
T25n1509_p0254c12(02)║ 今不來不生，未和合；現在乃至一念中無住時，
T25n1509_p0254c13(00)║ 云何能知三世通達無礙？ 答曰： 佛說過去、
T25n1509_p0254c14(00)║ 未來、現在，通達無礙，此言豈虛？ 復次，
T25n1509_p0254c15(03)║ 若無過去、未來，但有現在一念頃，
T25n1509_p0254c16(06)║ 佛亦不得成就無量功德。如十種智是十力，
T25n1509_p0254c17(05)║ 是時亦不得一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十力。
T25n1509_p0254c18(00)║ 以是因緣故，知有過去、未來。 問曰： 若過去、
T25n1509_p0254c19(00)║ 未來、現在皆有者，何等是無？佛說四諦，
T25n1509_p0254c20(02)║ 苦諦觀無常等相，無常名生滅、敗壞、不可得；
T25n1509_p0254c21(01)║ 若過去法今實有，不名為無常、敗壞、不可得。
T25n1509_p0254c22(01)║ 復次，若過去、未來、現在皆有者，便墮常，
T25n1509_p0254c23(04)║ 何以故？是法在未來世中定有，轉來現在，
T25n1509_p0254c24(03)║ 從現在轉入過去；如人從一房入一房，
T25n1509_p0254c25(03)║ 不名失人？ 答曰： 若不失，有何咎？ 問曰： 若「無」無常，
T25n1509_p0254c26(01)║ 無罪無福，無生無死，無縛無解。 「罪」
T25n1509_p0254c27(05)║ 名殺等十不善道，若「無」無常無殺等罪。如「分別邪見」
T25n1509_p0254c28(01)║ 中說：「刀在身七分中過，無所惱害。」 「福」
T25n1509_p0254c29(03)║ 名不殺等十善道。 「無常」名分別生死；若無無常，
T25n1509_p0255a01(01)║ 亦無生死，亦無縛亦無解。
T25n1509_p0255a02(06)║ 如是等無量過咎！ 答曰： 諸法三世各各有相：
T25n1509_p0255a03(05)║ 過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。
T25n1509_p0255a04(01)║ 若過去、未來有現在相者，應有是難；
T25n1509_p0255a05(03)║ 而今過去、未來、現在各自有相。 復次，若實無過去、
T25n1509_p0255a06(01)║ 未來，亦無出家律儀。
T25n1509_p0255a07(11)║ 所以者何？若現在惡心中住，過去復無戒，是為非比丘。
T25n1509_p0255a08(05)║ 又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫！無過去、未來、
T25n1509_p0255a09(00)║ 現在道故。 如是亦無五逆等諸罪。
T25n1509_p0255a10(03)║ 所以者何？是五逆罪業已過去；及死時入地獄，
T25n1509_p0255a11(01)║ 是五逆罪未來無業故無報；
T25n1509_p0255a12(06)║ 現在身不為逆罪。若無過去，則無逆罪，若無逆罪，
T25n1509_p0255a13(03)║ 何有餘罪？福亦如是。若無罪福，是為邪見，
T25n1509_p0255a14(02)║ 與禽獸無異！ 復次，我不說：過去、
T25n1509_p0255a15(06)║ 未來如現在相有；我說：過去雖滅，可生憶想，
T25n1509_p0255a16(05)║ 能生心心數法。如昨日火滅，今日可生憶想念，
T25n1509_p0255a17(02)║ 不可以憶想念故火便有。若見積薪，知當然火，
T25n1509_p0255a18(00)║ 亦生心想念；明日火如過去火，
T25n1509_p0255a19(04)║ 不可以今心念火火便有；未來世事亦如是。 現在心，
T25n1509_p0255a20(00)║ 雖一念時不住，相續生故，能知諸法。
T25n1509_p0255a21(02)║ 內以現在意為因，外以諸法為緣，
T25n1509_p0255a22(05)║ 是因緣中生意識，用意識自在知過去、未來、現在法；
T25n1509_p0255a23(02)║ 但不自知現在心心數法，餘者悉知。 問曰：
T25n1509_p0255a24(04)║ 《般若波羅蜜．如相品》中，「三世一相，所謂無相」，
T25n1509_p0255a25(03)║ 云何言佛智慧知三世通達無礙？ 答曰：
T25n1509_p0255a26(05)║ 諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。
T25n1509_p0255a27(04)║ 若說三世諸法，通達無礙，是分別說；
T25n1509_p0255a28(07)║ 若說三世一相無相，是說畢竟空。 復次，非一切智人，
T25n1509_p0255a29(02)║ 於三世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、
T25n1509_p0255b01(00)║ 舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙。
T25n1509_p0255b02(00)║ 以是因緣故，
T25n1509_p0255b03(11)║ 說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。 復次，
T25n1509_p0255b04(07)║ 有人於三世中生邪見，謂過去法及眾生有初、無初。 若有初，
T25n1509_p0255b05(00)║ 則有新眾生；諸法亦無因無緣而生。
T25n1509_p0255b06(03)║ 若無初亦無後，若無初、無後，中亦無。 初名有中、
T25n1509_p0255b07(01)║ 有後，無前；後名有初、有中，無後；中名有初、
T25n1509_p0255b08(00)║ 有後。 若眾生及諸法無初，亦無中、無後，
T25n1509_p0255b09(01)║ 若無三世，則都無所有。 復次，若無初，
T25n1509_p0255b10(03)║ 云何有一切智人？ 破如是等邪見故，
T25n1509_p0255b11(05)║ 說三世諸法一相，所謂無相，不為破三世佛智慧。 問曰：
T25n1509_p0255b12(00)║ 無相是為有邊！ 答曰： 若無相，即是無邊！
T25n1509_p0255b13(02)║ 不可說、不可難法，云何言有邊？若無相中取相，
T25n1509_p0255b14(00)║ 非是無相。是無相名為不可得空：
T25n1509_p0255b15(04)║ 是中無相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。
T25n1509_p0255b16(00)║ 復次，佛有二種道： 一者、福德道，
T25n1509_p0255b17(04)║ 有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，
T25n1509_p0255b18(01)║ 生恭敬信樂心；二者、智慧道，
T25n1509_p0255b19(06)║ 有人聞說諸法因緣和合生故，無有自性，便捨離諸法，
T25n1509_p0255b20(01)║ 於空中心不著。 如月能潤物，日能熟物，
T25n1509_p0255b21(02)║ 二事因緣故，萬物成就；福德道、智慧道亦如是。
T25n1509_p0255b22(01)║ 福德道，能生諸功德；智慧道，
T25n1509_p0255b23(06)║ 能於福德道中離諸邪見著。 以是故，佛雖說諸法畢竟空，
T25n1509_p0255b24(00)║ 亦說三世通達無礙而無咎。 如是等，
T25n1509_p0255b25(02)║ 略說佛十八不共法義。 問曰： 若爾者，
T25n1509_p0255b26(05)║ 迦栴延尼子何以言「十力、四無所畏、大悲、三不共意止，
T25n1509_p0255b27(01)║ 名為十八不共法」
T25n1509_p0255b28(12)║ ？若前說十八不共法是真義者，迦栴延尼子何以故如是說？ 答曰：
T25n1509_p0255b29(02)║ 以是故，名迦旃延尼子！若釋子則不作是說；
T25n1509_p0255c01(01)║ 釋子說者，是真不共法。佛法無量，是三十六法，
T25n1509_p0255c02(00)║ 於佛法中如大海一渧，法亦不少，
T25n1509_p0255c03(03)║ 何以重數為十八？ 復次，諸阿羅漢、辟支佛、菩薩，
T25n1509_p0255c04(02)║ 亦能知是處不是處，分別三世業果報，及諸禪定，
T25n1509_p0255c05(00)║ 乃至漏盡智等，云何言不共法？ 問曰： 聲聞、
T25n1509_p0255c06(00)║ 辟支佛、菩薩，不能盡知遍知，但有通、明，
T25n1509_p0255c07(01)║ 無有力，獨佛能盡遍知故言不共，如「十力」
T25n1509_p0255c08(01)║ 中說。 答曰： 佛說十力義，不言「盡知遍知」，
T25n1509_p0255c09(01)║ 直言「知是處不是處」；言「盡知遍知」者，
T25n1509_p0255c10(03)║ 是諸論議師說。 問曰： 汝先自言摩訶衍經中說，
T25n1509_p0255c11(02)║ 佛為菩薩故，自說「盡知遍知」。 答曰：
T25n1509_p0255c12(05)║ 摩訶衍經中說，何益於汝？汝不信摩訶衍，
T25n1509_p0255c13(04)║ 不應以為證！汝自當說聲聞法為證。 復次，十力，
T25n1509_p0255c14(02)║ 佛雖盡知遍知，而聲聞、辟支佛有少分；
T25n1509_p0255c15(04)║ 十八不共法中，始終都無分。 以是故，名真不共法。
T25n1509_p0255c16(01)║ 問曰： 十八不共法，二乘亦應有分，但佛身、口、
T25n1509_p0255c17(00)║ 念常無失，二乘身、口、念亦有無失，
T25n1509_p0255c18(03)║ 如是等皆應有分！ 答曰： 不然！所以者何？ 常無失故，
T25n1509_p0255c19(00)║ 名為不共；不以不失為不共；聲聞、辟支佛，
T25n1509_p0255c20(00)║ 於常無失中無分。 復次，諸阿羅漢說有力，
T25n1509_p0255c21(00)║ 無有處說有不共法；汝不信摩訶衍故，
T25n1509_p0255c22(00)║ 不受真十八不共法，而更重數十力等，
T25n1509_p0255c23(01)║ 是事不可！如汝所信八十種好，而三藏中無，
T25n1509_p0255c24(00)║ 何以不更說？ 問曰： 我等分別十八不共法，
T25n1509_p0255c25(00)║ 不重數也！何等十八？ 一者、知諸法實相故，
T25n1509_p0255c26(00)║ 名「一切智」；二者、佛諸功德相難解故，
T25n1509_p0255c27(04)║ 「功德無量」；三者、深心愛念眾生故，名「大悲」；四者、
T25n1509_p0255c28(01)║ 得無比智故，「智慧中自在」；五者、善解心相故，
T25n1509_p0255c29(00)║ 「定中自在」；六者、得度眾生方便故，
T25n1509_p0256a01(04)║ 「變化自在」；七者、善知諸法因緣故，「記別無量」；八者、
T25n1509_p0256a02(00)║ 說諸法實相故，「記別不虛」；九者、
T25n1509_p0256a03(04)║ 分別籌量說故，「言無失」；十者、得十力成就，「智慧無減」；
T25n1509_p0256a04(00)║ 十一者、一切有為法中，但觀法聚無我故，
T25n1509_p0256a05(02)║ 「常施捨行」；十二者、善知時不時，
T25n1509_p0256a06(04)║ 安立於三乘，「常觀眾生」故；十三者、常一心故，「不失念」；
T25n1509_p0256a07(00)║ 十四者、無量阿僧祇劫深善心故，「無煩惱習」；
T25n1509_p0256a08(00)║ 十五者、得真淨智故，「無有能如法出其失」；
T25n1509_p0256a09(00)║ 十六者、世世敬重所尊故，「無能見頂」；
T25n1509_p0256a10(02)║ 十七者、修大慈悲心故，安庠下足，「足下柔軟」，
T25n1509_p0256a11(01)║ 眾生遇者，即時得樂；十八者、
T25n1509_p0256a12(06)║ 得神通波羅蜜故，轉眾生心令歡喜得度故；如入城時，
T25n1509_p0256a13(02)║ 「現神變力」。 答曰： 如是十八不共法，
T25n1509_p0256a14(04)║ 非三藏中說，亦諸餘經所不說。以有人求索是法故，
T25n1509_p0256a15(00)║ 諸聲聞論議師輩，處處撰集，讚佛功德。如：
T25n1509_p0256a16(02)║ 「言無失」，「慧無減」，「念不失」，
T25n1509_p0256a17(09)║ 皆於摩訶衍十八不共法中，取已作論議。雖有「無見頂」，「足下柔軟」，
T25n1509_p0256a18(00)║ 如是甚多，不應在十八不共法中；
T25n1509_p0256a19(03)║ 不共法皆以智慧為義。佛身力如十萬白香象力，
T25n1509_p0256a20(00)║ 及神通力等皆不說。以是故，
T25n1509_p0256a21(05)║ 當知十八不共法中，但說智慧功德等；
T25n1509_p0256a22(06)║ 不說自然果報法。 復次，是十八不共法，阿毘曇分別五眾攝：
T25n1509_p0256a23(00)║ 身口無失，身口隨智慧行，是「色」眾攝；無異想，
T25n1509_p0256a24(00)║ 是「想」眾攝；無不定心，是「識」眾攝；餘者「行」眾攝。
T25n1509_p0256a25(00)║ 皆在四禪中，佛四禪中得道得涅槃故。
T25n1509_p0256a26(01)║ 有人言：「四色不共法，色界、欲界中攝；
T25n1509_p0256a27(04)║ 餘九地中攝。 「皆是善，皆是無漏法。 「四色法二緣生：因緣、
T25n1509_p0256a28(00)║ 增上緣；餘殘四緣生。 「四，無緣，十四，有緣。
T25n1509_p0256a29(03)║ 「四隨心行，不與心相應；十三與心相應，亦隨心行；
T25n1509_p0256b01(00)║ 一不與心相應，亦不隨心行。」 如是等種種，
T25n1509_p0256b02(00)║ 阿毘曇分別說。 初如是分別，
T25n1509_p0256b03(06)║ 入般若波羅蜜諸法實相中，盡皆一相，所謂無相；
T25n1509_p0256b04(03)║ 入佛心皆一寂滅相。
T25n1509_p0256b05(00)║大智度論卷第二十六
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