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【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 225《大明度經》
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# Taisho Tripitaka Vol. 8, No. 225 大明度經
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T08n0225_p0478b15(00)║
T08n0225_p0478b16(00)║
T08n0225_p0478b17(00)║
T08n0225_p0478b18(00)║ No. 225 [Nos. 220(4 or 5), 224, 226-228, cf. 229]
T08n0225_p0478b19(00)║大明度經卷第一
T08n0225_p0478b20(00)║
T08n0225_p0478b21(00)║ 南吳月支國居士支謙譯
T08n0225_p0478b22(00)║ 行品第一
T08n0225_p0478b23(00)║聞如是： 一時，佛遊於王舍國其雞山，
T08n0225_p0478b24(03)║與大比丘眾不可計，弟子善業第一；
T08n0225_p0478b25(06)║及大眾菩薩無央數，敬首為上首。是時十五齋日月滿，
T08n0225_p0478b26(01)║佛請賢者善業：「此眾菩薩集會，
T08n0225_p0478b27(06)║樂汝說菩薩大士明度無極。欲行大道，當由此始(師云：請之以法，
T08n0225_p0478b28(04)║不以飲食也)。」 於是秋露子念：「此賢者說明度道，
T08n0225_p0478b29(03)║自己力所？乘佛聖恩乎？」 善業知其意而答曰：
T08n0225_p0478c01(04)║「敢佛弟子所說，皆乘如來大士之作。
T08n0225_p0478c02(07)║所以者何？從佛說法，故有法學賢者子、賢者女，
T08n0225_p0478c03(05)║得法意以為證(法學，學法也，解空、不願、無想、寂定，謂之得法意。漏盡結解得道，謂之證。由言證已，當還本無矣)。
T08n0225_p0478c04(02)║其為證者，所說、所誨、所言，一切如法無諍(所說者，解說經義也。
T08n0225_p0478c05(00)║所誨者，教誨人也。言者，廣陳法言也)。所以者何？如來說法，為斯樂者。
T08n0225_p0478c06(00)║族姓子傅相教，如經意，無所諍(如，如人本也。來，所由來也。人本空無，
T08n0225_p0478c07(00)║泥曰同體也。佛得三法，空三界，願想滅矣。《安般》曰：還為何等？還五陰知見滅處，故曰如來矣。佛說淨法，
T08n0225_p0478c08(07)║但為樂斯本無寂法，法施也)。」 善業言：「如世尊教，樂說菩薩明度無極，
T08n0225_p0478c09(00)║欲行大道當由此始。
T08n0225_p0478c10(09)║夫體道為菩薩是空虛也，斯道為菩薩亦空虛也(師云：菩薩心履踐大道，欲為體道，心為道俱無形，
T08n0225_p0478c11(01)║故言空虛也。斯道者，謂空、不願、無想也)。
T08n0225_p0478c12(13)║何等法貌為菩薩者？不見佛法有法，為菩薩也(於佛經法，不見五陰、六衰、十二緣起有，菩薩也)。吾於斯道，
T08n0225_p0478c13(00)║無見無得。其如菩薩不可見，
T08n0225_p0478c14(06)║明度無極亦不可見。彼不可見，
T08n0225_p0478c15(12)║何有菩薩當說明度無極？若如是說，菩薩意志不移不捨、不驚不怛，
T08n0225_p0478c16(02)║不以恐受、不疲不息，不惡難此微妙明度，
T08n0225_p0478c17(03)║與之相應而以發行，則是可謂隨教者也(不移，不退轉也。不捨，
T08n0225_p0478c18(02)║不廢大志也。驚怪，怛熱也。不驚怪，必深法心中，不滿熱嫌其為苦也，必歡喜受此法，不以恐迫，故受此法強學之也以。不為疲，
T08n0225_p0478c19(00)║不以為勞也。不息者，不懈也)。又菩薩大士行明度無極，
T08n0225_p0478c20(02)║當學受此。如受此者，不當念：『是我知道意。』
T08n0225_p0478c21(03)║所以者何？是意非意，淨意光明。」 賢者秋露子曰：
T08n0225_p0478c22(03)║「云何有是意而意非意？」 善業曰：「若非意者，
T08n0225_p0478c23(03)║為有為無(師云：當學知是非意，以知非意無復想捨，即為意淨。光明者，
T08n0225_p0478c24(12)║無復塵冥矣也)？彼可得耶(彼，彼意也。可得意處不乎)？」 曰：「不可也(言不可者，不可言無，亦不可得處也)。」 善業曰：
T08n0225_p0478c25(02)║「如非意，有與無不可得，不可得不可明，
T08n0225_p0478c26(02)║其合此相應者，豈有是意意非意哉？」 曰：「如是者，
T08n0225_p0479a01(01)║何謂非意？」 善業曰：「謂其無為(有為者，謂生死之心，陰自起念捨。
T08n0225_p0479a02(03)║一念一至，無不為己。非意者，無復有此生死想，故曰無也)，無雜念也(雜念者，想且在經，且在五陰，
T08n0225_p0479a03(03)║意不一定，謂之雜念也。已如空定，不起五陰，為無雜念也)。」 秋露子曰：「善哉，善哉！
T08n0225_p0479a04(02)║佛稱賢者說山澤行實為第一。
T08n0225_p0479a05(07)║菩薩受此無上正真之道(善業意解微妙，常善於山澤空淨之行，故為佛所稱)，不退轉(菩薩受此意不轉，
T08n0225_p0479a06(03)║謂菩薩得住第七地也)，觀而不休，明度無極當以知此(觀而不休，謂惟此經，
T08n0225_p0479a07(00)║意不疲倦也)。欲學弟子地，當聞是經擇取奉持(弟子趣欲空、
T08n0225_p0479a08(01)║不願、無想，得泥洹已，不望知佛權道大悲也)；欲學緣一覺地(緣一覺者，望欲得佛慈悲不著，
T08n0225_p0479a09(00)║不密於善權也)、若學佛地，當聞是經(學佛地者，弘慈普濟，
T08n0225_p0479a10(09)║不中道取證矣)擇取奉持。所以者何？是明度道說法甚廣，
T08n0225_p0479a11(03)║是為菩薩大士所學(善權十力無畏佛法度人，欲一切知言，是經廣大，在三學者自擇取也)。」
T08n0225_p0479a12(01)║ 善業白佛言：「吾以為菩薩者，其不可見，
T08n0225_p0479a13(03)║名亦不可得(師云：菩薩與名皆空，當以何為之說明度經也)，又所匡政，皆不可見、
T08n0225_p0479a14(00)║不可得者，當何為菩薩說法(欲以道匡政天下著欲之徒，
T08n0225_p0479a15(07)║使其無為邪見之行也)？如是，世尊！所疑有著，
T08n0225_p0479a16(08)║吾與物也斯不可得(一切所疑，謂有吾身與萬物也)，貲貨費耗皆非有得(吾與萬物皆非已有，難可常保也)，
T08n0225_p0479a17(00)║但以名為菩薩。至于佛，亦名也。
T08n0225_p0479a18(05)║然不住不住(佛與菩薩在世間但名耳，其法意非住也，不住者以權著也)，
T08n0225_p0479a19(08)║所以者何？名不可得。是故名者，非住非不住(名者猶水中月像也)。
T08n0225_p0479a20(04)║若為菩薩說深明度意，不移不捨、不疲不息、不有惡難，
T08n0225_p0479a21(00)║不驚不怛、不以恐受，以體解而性入(性與道俱，
T08n0225_p0479a22(04)║如合符契也)，是為住不退轉，應於無處，當以知此。
T08n0225_p0479a23(02)║又妙世尊(師云：妙者，此經義甚深妙也)！菩薩修行明度無極，
T08n0225_p0479a24(03)║不以色住(不倚此色身住也)，於痛想行不以識住(不以名身住也)。
T08n0225_p0479a25(03)║所以者何？若止於色，為造色行(是為甫始主作生無身業也)，
T08n0225_p0479a26(03)║止痛想行，為造識(斯又甫欲與造邪識之行，始眾生矣)，非為應受(非如法受也)。
T08n0225_p0479a27(02)║明度無極不造行，為應受(識不造色行，是為應受明度矣)。受此，
T08n0225_p0479a28(03)║其不具足明度無極，終不得一切知(於斯經中有邪想行如毛髮，謂之不具，
T08n0225_p0479a29(03)║終不得作佛也)。」 秋露子曰：「菩薩何行而受明度？」 善業曰：
T08n0225_p0479b01(00)║「以不取色(取，著也，不著於色也)，不取痛想行識。
T08n0225_p0479b02(03)║所以者何？色無彼受，痛想行識無有彼受。
T08n0225_p0479b03(03)║若此色無彼受為非色，痛想行識無有彼受為非識。
T08n0225_p0479b04(00)║明度之道無有彼受。
T08n0225_p0479b05(10)║所以者何？吾受如取影無所得，是為明度無極之行也，
T08n0225_p0479b06(05)║是名曰菩薩大士諸法無受之定(我於世間所受如夢如影，影為無所得也)。
T08n0225_p0479b07(03)║場廣趣大而無有量，一切弟子、
T08n0225_p0479b08(08)║諸緣一覺所不能持也(教順之場極廣，所趣之道極大，四等弘普，周遍無極，畢央濟眾苦痛，難忍甘心，進擢志大，
T08n0225_p0479b09(04)║不權弟子若佛所不能究竟，曰不能持矣)。又一切知亦無彼受(師云：一切知，佛也，
T08n0225_p0479b10(01)║唯佛得無不知)。所以者何？無想見故。若想見者，
T08n0225_p0479b11(03)║終不得此。為若異學先泥之信，不得一切知。
T08n0225_p0479b12(03)║彼先泥信解道，學度入慧，亦不取色，不取痛想行識，
T08n0225_p0479b13(00)║不從色見慧——不內色見慧、不外色見慧、
T08n0225_p0479b14(02)║不內外色見慧、不以異色見慧——
T08n0225_p0479b15(07)║於痛想行如上說不從識，不以內外異識見慧。如是究暢，
T08n0225_p0479b16(02)║從信解得道地，法意作量以為脫便，
T08n0225_p0479b17(04)║無受無獲(無受，不復受五盛陰想。無獲，無復罪福。故言無所獲矣)，已受解，得度滅(已受解者，
T08n0225_p0479b18(04)║謂八正道及正解正智，為意已受，無復思想，為已得應義也)，明度不為智想。如是，世尊！
T08n0225_p0479b19(00)║雖菩薩於是道不取色痛想行識，
T08n0225_p0479b20(04)║亦不中道滅度，而具如來十力、四無所畏、
T08n0225_p0479b21(05)║佛十八不絕之法也(菩薩得明度意見空，甫修佛事，以其力、無畏、十八法，成相好，嚴佛剎，不違本願，欲度十方，
T08n0225_p0479b22(00)║不中道滅度也)。又菩薩大士行明度無極，
T08n0225_p0479b23(05)║
T08n0225_p0479b24(25)║當以觀此何等是智慧？何所為明度？何以明諸法無所從得(師云：不從內色外色內外痛想行見惠，是為無所從得也)？是故謂之明度無極。
T08n0225_p0479b25(01)║如是觀省察思惟，不驚不怛、不移不疲，
T08n0225_p0479b26(03)║如是菩薩為不中休，明度無極以知此。」 秋露子曰：
T08n0225_p0479b27(02)║「何故菩薩知己休止？為如於色休色本性，
T08n0225_p0479b28(01)║於痛想行休識本性，明度無極休識本性(色之本性，
T08n0225_p0479b29(02)║著復著、起復起，五陰悉爾。菩薩於五陰休其本性，不著起也)，明度無極休智本性？」
T08n0225_p0479c01(01)║ 善業曰：「如是，賢者！其於色也，休色自然(菩薩學明度，
T08n0225_p0479c02(03)║本心欲分別知望得惠，當休是欲知望之想，無所復起也)，於痛想行休識自然，
T08n0225_p0479c03(02)║明度無極休識自然。明度無極休智自然，
T08n0225_p0479c04(03)║行此道者於智休止，智之自然者休矣(於五陰中皆休，其自起不復起矣)。
T08n0225_p0479c05(00)║相休止，相之自然者休矣。」 秋露子曰：「善哉，
T08n0225_p0479c06(00)║善哉！其學此者，必出一切智(行此道者，休其欲之心，
T08n0225_p0479c07(07)║即知心自起者皆休止也)。」 善業曰：「然菩薩學此，出一切知。
T08n0225_p0479c08(05)║所以者何？其於諸法無出無生。如是學故，逮得佛坐(學如此者，
T08n0225_p0479c09(00)║必從生死之出，成佛一切知矣)。又妙賢者，菩薩履行明度無極，
T08n0225_p0479c10(00)║若行色為想行——若行色占為想行，
T08n0225_p0479c11(04)║若行色不占為想行，若行色興為想行，
T08n0225_p0479c12(06)║若行色敗為想行，若行色滅為想行，若行色思為想行，
T08n0225_p0479c13(02)║若行色空為想行，若行色非身為想行——
T08n0225_p0479c14(04)║痛想行識如上說，皆為想行。若識有是吾當行欲得，
T08n0225_p0479c15(01)║行設有是如是行，如是惟為惟行(師云：說色如此，
T08n0225_p0479c16(06)║痛想行識亦如色說也)。此道為是菩薩大士，為行得想之行，
T08n0225_p0479c17(01)║無善權方便，以為休於明度無極(此上章皆為三界生死，
T08n0225_p0479c18(07)║不合明度大智之道也)。」 秋露子曰：「菩薩何行為無想無得行，
T08n0225_p0479c19(02)║有善權方便而不休於明度無極？」 答曰：「不行色——
T08n0225_p0479c20(01)║不行色占，不行色興，不行色敗，不行色滅，
T08n0225_p0479c21(01)║不行色想，不行色空，不行色非——
T08n0225_p0479c22(06)║身痛想行識如上說，不有是(師云：不以有識知有此想也)吾當得行是行。
T08n0225_p0479c23(01)║不有是此行，惟為行此道。如是行菩薩大士，
T08n0225_p0479c24(01)║為無想無得行，
T08n0225_p0479c25(12)║為有善權方便而不休於明度無極(不以識知有此相應於明度無極也。右此章所說無想無得之行也)。
T08n0225_p0479c26(06)║又菩薩大士行明度無極，於此不近，為不行不近行(師云：菩薩於此五陰，
T08n0225_p0479c27(00)║念無所依近，為不行者，謂無所行也)。不行不近(菩薩意，不近行亦不行不近，
T08n0225_p0479c28(06)║以為真)亦不行(亦不行如此也)，斯不否行，斯不近行，斯不近不行，
T08n0225_p0479c29(00)║斯亦不近於行，不行於不近，
T08n0225_p0480a01(06)║於不行不否行於不近(如此上謂意上事，亦不離此上意矣)。」 秋露子曰：「何故不近？」
T08n0225_p0480a02(00)║善業曰：「如諸法無所近、無從度，
T08n0225_p0480a03(05)║是名菩薩大士(不著行亦不斷，行者為生死，斷為泥洹，能護此兩意，是名為特曉明度善權也)。
T08n0225_p0480a04(04)║一切諸法無度之定(如十二因緣皆空，如無想可近者，不著不縛，故無得道也)，
T08n0225_p0480a05(04)║場曠趍大而無有量，一切弟子，諸緣一覺所不能持。
T08n0225_p0480a06(01)║行斯定者，疾得無上正真之道，為無不覺，
T08n0225_p0480a07(02)║乘佛聖旨。」 善業曰：
T08n0225_p0480a08(13)║「是菩薩大士受拜於往昔如來至真等正佛者，乃行斯定。彼受無見，
T08n0225_p0480a09(03)║無見為定，其於定者不知吾受之(師云：菩薩於定不作思想也)、
T08n0225_p0480a10(02)║吾已定、吾依定也。彼於是中一切不明(不以意分明之也)。」
T08n0225_p0480a11(01)║ 秋露子曰：
T08n0225_p0480a12(15)║「云何菩薩為昔如來所說拜當得佛者？彼能見定，是定者乎(彼謂以得拜家，寧能自見意定，為以定耶)？」 答曰：
T08n0225_p0480a13(00)║「不也。
T08n0225_p0480a14(24)║所以者何？如彼族姓子(學此經人為善男子是也)行明度無極者，為非不想。
T08n0225_p0480a15(14)║所以者何？無所明故(無所別知故也)。是以定者，非想(非想，非五陰想也)非不想(有三十七品三活想，
T08n0225_p0480a16(00)║無世俗想也)。」 佛言：「善哉，善哉！善業！
T08n0225_p0480a17(06)║說山澤行為第一辯，菩薩大士當以學此，
T08n0225_p0480a18(07)║如此為學明度無極(辯智之決者，問來即答，事皆明真矣)。」 秋露子曰：「佛以如此學，
T08n0225_p0480a19(02)║學智慧道者，是為學何法？」 佛言：「如此學者，
T08n0225_p0480a20(03)║是菩薩為無所法學。何以故？是法不有知明，
T08n0225_p0480a21(03)║如凡愚人專著者也(師云，知之明之即為專著也)。」 曰：
T08n0225_p0480a22(08)║「當何用明知此法(為學者問：欲得佛者何用明知此)？」佛言：「當如不明。無所明知，
T08n0225_p0480a23(02)║明之謂也(無所明定是為定也)，凡愚人以專著者欲明，
T08n0225_p0480a24(02)║故為不明。由不明，礙兩際(不出生死、不解清淨，是為兩際也)，
T08n0225_p0480a25(04)║不知不見不明諦法(諦，四諦矣，意著二際，不知欲苦，不見習證，不明有盡，不達淨道，故曰不明也)，
T08n0225_p0480a26(02)║而欲於法(不獲無想定故想，欲想得之。了本曰：行福福識生，夫欲於道而不獲定者，世世受福，
T08n0225_p0480a27(02)║得佛之望耶)，從法思欲，專著名色。以專著故，
T08n0225_p0480a28(03)║而不知此無所用聰明之法，已不知見亦不思惟，
T08n0225_p0480a29(01)║不觀不省，故墮愚數，便無有信不解不用，
T08n0225_p0480b01(02)║是故謂之凡愚專著(從法，法，心法也，痛想行識謂之名，地水火風謂之色。從欲之徒，專著五陰，
T08n0225_p0480b02(02)║心馳三界，佪流生死，不能拔邪穢之根。《法句》曰：心為法本，禍福由心行，殃殃罪罪識生，五陰所弊，故不睹無念法也。
T08n0225_p0480b03(00)║無念法也，無所由聰明之法者，獲無想之定，善惡不同，十二因緣滅諸根都寂，厭生死，神還休。《人本純真經》曰：心入泥洹，
T08n0225_p0480b04(00)║從本寂又寂。不解四非常，守意志著空，斯空想天之類矣。由還生死，受苦無數。《慧印經》曰：如令泥洹為常住法，
T08n0225_p0480b05(04)║大哀四等還為蠕動。謂其不能空空、入泥洹處本寂者也)。」 秋露子曰：
T08n0225_p0480b06(06)║「計如此學菩薩大士，不學一切智(不起想求眾智矣)。」 佛言：「然！如此學，
T08n0225_p0480b07(00)║不學一切智。如是曉了，乃為學一切智(曉了者，
T08n0225_p0480b08(03)║謂不著不斷、不起不滅耶)，能出一切法(謂十二部經法)。」 善業白言：
T08n0225_p0480b09(03)║「如世尊言：『是為幻人學一切智。』
T08n0225_p0480b10(07)║已學一切智乃出諸法，如直言之，當云何？」 佛言：
T08n0225_p0480b11(06)║「吾因是以問汝，所安便說(師言：所安便說，如言旦說汝所知也)。」 對曰：「甚善。」 佛言：
T08n0225_p0480b12(00)║「云何，幻與色異乎？」 「不也，世尊！」 「幻與痛想行識，
T08n0225_p0480b13(00)║為有異乎？」 「不也，世尊(云何知想在此經者，及行同此法者，意處是經者，盛陰已滅者，
T08n0225_p0480b14(00)║持生死五陰成菩薩道者，皆云何也)！色猶幻，痛想行識猶為幻。」
T08n0225_p0480b15(02)║「云何，善業！明是中想知立行五陰而為菩薩？」
T08n0225_p0480b16(01)║ 對曰：「菩薩學如幻人，是中持如幻者即五陰。
T08n0225_p0480b17(01)║所以者何？如佛說識如幻(善業說往者所聞佛語，引以喻義也)。若此識，
T08n0225_p0480b18(00)║六根亦然。何者？意幻為三界耳。如三界，
T08n0225_p0480b19(02)║即六根、即五陰。」 秋露子言：「菩薩聞是，得無懈怠？」
T08n0225_p0480b20(00)║佛言：「設為惡友所制，必持懈怠；若得善友，
T08n0225_p0480b21(01)║終不懈也(若識如幻者，六根亦復如幻，意所幻化，令有三界耳)。」
T08n0225_p0480b22(00)║善業白佛：「何以知菩薩惡友？」 佛言：
T08n0225_p0480b23(05)║「其不慕樂明度無極，欲棄捨若形相愚占文飾，
T08n0225_p0480b24(03)║違此深智(師云：愚者已想，取文飾占者想取也)更說經道，
T08n0225_p0480b25(07)║當知是為菩薩惡友(善人好明度而違退之，更為說異道經，是為惡友也)。」 曰：「何是善友？」 佛言：
T08n0225_p0480b26(00)║「未起明度無極者，即勸使學，
T08n0225_p0480b27(06)║教誨之令入斯道，為現邪行說邪之害，是邪行，是邪害，
T08n0225_p0480b28(02)║使遠離此，
T08n0225_p0480b29(15)║當知是為菩薩大士弘誓之鎧善友者也(弘誓者，菩薩自誓，忍世眾苦，必於得佛，極濟眾生，滅十二因緣，還乎本無。鎧者，德其行高，見罪常由，
T08n0225_p0480c01(06)║壯士以鎧障身全命，勢成勝敵終始無畏。菩薩內淨視明，以八直之行與邪意戰，破壞五賊，高願取佛，不能沮，遂成世尊，故曰法鎧也)。」
T08n0225_p0480c02(00)║又問：「呼道人為菩薩，其句義為奈何？」 佛言：
T08n0225_p0480c03(02)║「所謂菩薩者，一切諸法學無罣礙，
T08n0225_p0480c04(05)║已學無礙能出諸法，故謂菩薩。」 「大士者，其義云何？」 佛言：
T08n0225_p0480c05(02)║「大士者，能聚大眾為之合家，
T08n0225_p0480c06(06)║是故為大士也(菩薩能於三界為大尊貴，若金輪王合聚大眾，化之以德，身棄國位為沙門，導之以大道，示眾欲惡，故曰大士)。」
T08n0225_p0480c07(00)║秋露子曰：「吾亦樂其為大士者，於見身、見性、
T08n0225_p0480c08(00)║見命、見人、見丈夫見，有見、無見，斷滅見、
T08n0225_p0480c09(02)║常在為，斷大見。何者？為說上(師云：六十二見為一見潤耳)法，
T08n0225_p0480c10(02)║度諸見潤，是故為大士(法，佛法。以佛法度六十二見及欲癡之四潤，故曰度也)。」
T08n0225_p0480c11(01)║ 善業曰：「夫大士者，如一切知意，
T08n0225_p0480c12(06)║無齊同志於弟子、緣一覺(如佛意不與弟子各佛齊同也)，在彼無著。
T08n0225_p0480c13(03)║所以者何？悉知意，質直無漏(在彼者，在生死也)，無受無滅(無受者，
T08n0225_p0480c14(01)║不受五陰也。無滅者，不捨生死求滅之想也)，以悉知意大照菩薩，
T08n0225_p0480c15(03)║是故為大士(能持明度教照菩薩也)。」 秋露子曰問：
T08n0225_p0480c16(07)║「何故菩薩大士亦彼悉知而意不著？」 善業曰：「以無意故，
T08n0225_p0480c17(02)║於彼悉知而無所著。」 賢者滿慈子言：
T08n0225_p0480c18(06)║「吾亦樂其為大士者，揖人昇於大乘而有弘誓之鎧，
T08n0225_p0480c19(01)║是為大士(師云：能以經法揖天人，使昇佛大乘之道也)。」 善業白佛：
T08n0225_p0480c20(03)║「何謂弘誓之鎧？」 佛言：「菩薩束已自誓：
T08n0225_p0480c21(05)║『吾當滅度無央數人，已度無量無數人民皆得泥洹，
T08n0225_p0480c22(00)║知其無法得滅度也。』所以者何？意法如是。
T08n0225_p0480c23(00)║譬如幻師與幻弟子，於四衢道化作人眾，
T08n0225_p0480c24(01)║以為化人而斬其首。汝知云何，
T08n0225_p0480c25(07)║彼有所殺？有死者乎？」 「不也，世尊！」 「如是，善業！度無數人，
T08n0225_p0480c26(03)║為無有人得滅度也。菩薩聞是，不驚不怛，不以恐受，
T08n0225_p0480c27(00)║不移不捨不疲而無慘悴，是為有弘誓鎧，
T08n0225_p0480c28(01)║能昇大乘，當以知此。」 滿慈子曰：「吾省佛言，
T08n0225_p0480c29(01)║如我所得，當知是義為無帶甲。
T08n0225_p0481a01(07)║所以者何？如佛告善業：『無造佛一切法，無作成諸法者，
T08n0225_p0481a02(02)║亦無造眾生者，如是義者無弘誓鎧。』」 善業曰：
T08n0225_p0481a03(03)║「無所束帶，菩薩大士為無弘誓。
T08n0225_p0481a04(08)║所以者何？色痛想行識，不著不縛不解故。」 秋露子曰：
T08n0225_p0481a05(05)║「何如為色痛想行識，而云不著不縛不解？」 善業曰：
T08n0225_p0481a06(03)║「色如幻人故，不著不縛不解。痛想行識為如幻人，
T08n0225_p0481a07(00)║不著不縛不解。無有之色，不著不縛不解。
T08n0225_p0481a08(01)║無有之痛想行識，不著不縛不解。五陰如是，
T08n0225_p0481a09(02)║諸法亦然。是故菩薩所為誓者，無有誓也(師云，一切人自然，
T08n0225_p0481a10(01)║無有作者，是為生死亦空，道法亦空。如空者，無有從生死中來得佛者，佛空法空故，無有出滅諸法者，一切人本空故，
T08n0225_p0481a11(00)║亦無有造作眾生者也)。」 善業問：「焉知菩薩正昇大乘(師云：大乘，
T08n0225_p0481a12(00)║
T08n0225_p0481a13(26)║大道也)？何謂大乘？何乘發住(乘發何住)？孰建大乘？斯乘何出？」 佛言：「大乘之為乘者，為無量乘，
T08n0225_p0481a14(01)║為眾生之無量也(菩薩法意廣大，興載無量也)。
T08n0225_p0481a15(06)║所以者何？人種無量，菩薩為之生大悲意，以斯大乘，
T08n0225_p0481a16(01)║住奏三界聖一切知，乃建大乘。乘無從出。
T08n0225_p0481a17(01)║所以者何？有生有出則為二法。若不起不致，
T08n0225_p0481a18(02)║於諸法不得者，是為無所生、無從出。」 善業曰：
T08n0225_p0481a19(03)║「大哉斯乘，為天人質諒，王諸世間，出上善業。
T08n0225_p0481a20(02)║乘與空等，弘裕若空，苞容眾生無有量數(上善者，普明也)，
T08n0225_p0481a21(00)║恒以虛閑濟人無極，而為遍宣，故為大乘。
T08n0225_p0481a22(00)║不見其反亦不見出(佛常以虛心，閑暇無事群生來者，不逆其志，大士亦當學斯矣)。
T08n0225_p0481a23(00)║如此乘者，不從始得，不從終得，
T08n0225_p0481a24(09)║亦不中得(不從初知意得，亦不從中間及終意得也)，於三塗等，故為大乘。」 佛言：「如是，
T08n0225_p0481a25(00)║善業！以能行此乘故，
T08n0225_p0481a26(15)║謂之菩薩大士(過去當來現在意等耳)。」 秋露子曰：「佛請賢者說明度無極，
T08n0225_p0481a27(03)║而道大乘者，有檀知耶(師云：佛本請卿令說明度無極耳：而及說大乘事：宜及知此耶：
T08n0225_p0481a28(04)║秋露子為不知家問，宜知是也)？」 善業白佛：「吾說明度無極，
T08n0225_p0481a29(03)║得無過乎？」 佛言：「不也，適得其中。」 善業言：「菩薩大士，
T08n0225_p0481b01(00)║不於始近、不於終近亦不中近(不始意近道，不終不近也，
T08n0225_p0481b02(02)║無去來今三塗想矣)，色無際道無際、痛想行識道俱無際，
T08n0225_p0481b03(01)║是故菩薩無近無得、無知無明(色所以無邊無極者，色之性本空故)。
T08n0225_p0481b04(00)║色，菩薩不知不明不致不得，
T08n0225_p0481b05(06)║痛想行識亦如是(色與菩薩於是無有，知想小，無有明也。了想不解，意在其中，無可得大智，與明同義，與得亦同義)，
T08n0225_p0481b06(02)║都一切，於一切(都一切，謂菩薩心也。於一切。謂生死治法與道法也)無知無明、
T08n0225_p0481b07(02)║無致無得，當為何菩薩說明度無極？尚不見菩薩，
T08n0225_p0481b08(00)║何用見明度無極？菩薩者但名耳，猶我為我，
T08n0225_p0481b09(00)║無可專著。我者空虛，不可審明。我不可明，
T08n0225_p0481b10(01)║道何可知？如是諸法無有專著。
T08n0225_p0481b11(07)║何等為色？色無生牢固。何等為痛想行識？識無生無牢固。
T08n0225_p0481b12(00)║諸法無生無有牢固，彼無專固者，
T08n0225_p0481b13(04)║不是法不非，了本無主，當為說是處無知亦無異處，
T08n0225_p0481b14(00)║可得菩薩行道也(生死亦無處所也)。如是，世尊！
T08n0225_p0481b15(03)║其聞是言，不驚不怛，不捨不疲，不有慘悴。如此知行，
T08n0225_p0481b16(00)║是菩薩為能惟明度無極。
T08n0225_p0481b17(08)║所以者何？行此經時，以如是法孰觀斯道，是時為不近色。
T08n0225_p0481b18(02)║不近色者，不見滅也。
T08n0225_p0481b19(12)║所以者何？於自然色而不起為非色，若色費耗亦非色，來無興衰我者。
T08n0225_p0481b20(01)║此為無二事。如為之色是我，即由是為我色，
T08n0225_p0481b21(01)║是為造計。痛想行識如法觀時，為不近識，
T08n0225_p0481b22(02)║於自然識而不起為非識，若識費耗亦非識，
T08n0225_p0481b23(02)║來亦無興衰我者，此為無二事。如謂之識是我，
T08n0225_p0481b24(01)║即由是為我識，彼為造計者(師云：觀明度為不起色，故言不近也)。」
T08n0225_p0481b25(00)║秋露子曰：「吾省是語，於義菩薩為無所起。
T08n0225_p0481b26(01)║若無起者，何故菩薩行艱難行，
T08n0225_p0481b27(06)║為眾生更苦無量？」 善業曰：「吾不樂菩薩艱難行。
T08n0225_p0481b28(05)║而大士者無艱難想，以行道也。所以者何？行艱難苦想者，
T08n0225_p0481b29(00)║不能為無量人民建大利也(師云：此弟子行疲，厭生死，莫能導利一切人，
T08n0225_p0481c01(01)║使得泥洹也)，是以當為安隱易行之想(當為安隱，不當為苦勞艱難想也)，
T08n0225_p0481c02(00)║為眾生建若母想、父想、昆弟想、姊妹想、子想、
T08n0225_p0481c03(01)║女想，當生是想行菩薩道，於一切人為己親想，
T08n0225_p0481c04(00)║以是想將導之(行菩薩道者，一切如視五親也。但欲安隱導利。非有癡貪戀之想)。
T08n0225_p0481c05(01)║見眾生為若己(當念一切若己身)，都一切於身，
T08n0225_p0481c06(03)║不明是外內(菩薩都一切持心，於一切天下不分別，親者為內，疏者為外矣也)，為生法想，
T08n0225_p0481c07(01)║斯一切為吾子。菩薩當度此無量苦性，
T08n0225_p0481c08(02)║不有怒意(法想者，善權大悲也)。若被形截，心無鬱毒，
T08n0225_p0481c09(04)║終不為苦想也。如賢者言：『菩薩無起。』以其無起，
T08n0225_p0481c10(03)║故為菩薩。」 秋露子曰：「云何菩薩而無起者，
T08n0225_p0481c11(05)║於道人法？於一切知？一切知法亦持無起(一切知法，佛諸經法也)？」
T08n0225_p0481c12(00)║善業曰：「然！於佛法都無所起。」 問曰：
T08n0225_p0481c13(05)║「在佛法而無起者，其於凡人及凡人法，亦將無起？」
T08n0225_p0481c14(01)║答曰：「然！於凡人法亦無所起。」 秋露子曰：
T08n0225_p0481c15(04)║「如是菩薩於道人法，從一切智至凡人法皆無起者，
T08n0225_p0481c16(00)║是為不近不起得一切智耶(凡人法者，謂生死法也。皆無起者，
T08n0225_p0481c17(01)║想寂然也。近，持將也。起，生者念也)？」 善業曰：「不起之法，無欲得要也。
T08n0225_p0481c18(00)║不起之念，亦非有法(不起之法，無有望欲得之想也)可擇取也。
T08n0225_p0481c19(00)║有得佛者，我以為諍(無有二法當捨法。善業曰：諸法皆空，無作無得。今言此取是也。
T08n0225_p0481c20(00)║有生死、有得佛者，斯謂以法意諍)。」 曰：「是如何，
T08n0225_p0481c21(08)║當從未生法擇已生法乎(擇，
T08n0225_p0481c22(31)║取道也)？生死法至？生法至乎(生死之法至道乎？當生有法至道乎？問辭也)？」 答曰：
T08n0225_p0481c23(18)║「云何生法不生而不生法生耶(善業欲解其難，故先詰之言：生死之法不起耶，泥洹之法復生)？」 秋露子曰：「不生法者，
T08n0225_p0481c24(02)║不起法也。樂不起法之語耶？樂起語也。
T08n0225_p0481c25(03)║如賢者樂必不起之不要。」 善業曰：「如是，
T08n0225_p0481c26(05)║當樂不起不要。賢者所樂，吾亦樂說。」 秋露子曰：
T08n0225_p0481c27(04)║「如善業為法都講，最不可及。所以者何？在所問，
T08n0225_p0481c28(02)║如應答。法意不搖，其言皆妙。」 答曰：「是法意也。
T08n0225_p0481c29(01)║佛諸弟子所問應答，意不搖者，
T08n0225_p0482a01(06)║於一切所猗故也(善業於此清淨法中為都講，秋露子於無比法中為都講)。」 秋露子曰：「善哉，
T08n0225_p0482a02(01)║善哉！是為上辯。何謂菩薩諸法無猗？」 答曰：
T08n0225_p0482a03(02)║「是明度無極，即為菩薩諸法無猗(意常清淨，不在生死諸猗也)。」
T08n0225_p0482a04(00)║曰：「不一切乘是經，唯諸法無猗耶？」 曰：
T08n0225_p0482a05(03)║「悉乘明度無極，故為諸法無所猗(問言：不復諷誦承事行此，此但當守一，
T08n0225_p0482a06(03)║不猗生死而已耶)。菩薩於是無方石山處(菩薩所行時雖坐方石，
T08n0225_p0482a07(09)║不念此石安好可長坐也。昔比丘披拘連樹下四十歲不知樹名者，用無猗意在樹也)，而以默取諸法之要。
T08n0225_p0482a08(00)║如無取焉，是為行諸法而無猗行也(默者定也，以定意學諸要，
T08n0225_p0482a09(00)║如無去就之想也)。若為菩薩說是奧知，
T08n0225_p0482a10(06)║不疑不望而能深解，是謂知行者已為不休如是念矣(不疑不疑，
T08n0225_p0482a11(02)║深法也。不望不於道行之淨而污其意，有所希望也。不休其意，於道無彈指之間廢息耳)。」 秋露子曰：
T08n0225_p0482a12(00)║「若不休此行，為休是念。若休是念，為不休此。
T08n0225_p0482a13(00)║如其念行而不休者，是謂常行等、
T08n0225_p0482a14(03)║念等也(師云：休，止也。等，平等也。若精進於此行者，以為止生死念，若止五陰，斯為精進行法是也。大士之行，
T08n0225_p0482a15(04)║道與生死等，生死與道等，其法俱空，故曰等也。等行者，不捨眾生疾取本淨也。忍生死苦而以大道導利之，令佛道不絕也)。
T08n0225_p0482a16(00)║已念等、行等者，
T08n0225_p0482a17(11)║則一切人必常有紹此行而得為開士者(紹，續也)。如是，
T08n0225_p0482a18(08)║眾生亦將不休此念此行(眾生亦得此法意也)。
T08n0225_p0482a19(15)║所以者何？人不當廢是念也(人不當休廢道念也)。」 善業曰：「善哉，善哉！賢者勸助，
T08n0225_p0482a20(03)║為說是致要語。如賢者言，行等、
T08n0225_p0482a21(07)║念等助一切人不廢此行。夫眾生自然，念亦自然，當以知此。
T08n0225_p0482a22(00)║眾生恢廓，念恢廓，當以知此。眾生之不正覺，
T08n0225_p0482a23(00)║而念不正覺，行亦不正覺，當以知此。
T08n0225_p0482a24(02)║如是行念，吾樂菩薩思惟念此行(眾生靈空恢廓，廣大無邊，
T08n0225_p0482a25(04)║故可導利昇此大道。一切人不能正覺，當以正覺開寤之也)。」
T08n0225_p0482a26(00)║明度經卷第一
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