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大正新脩大藏經 第12冊
No.374 大般涅槃經 (40卷)
【北涼 曇無讖譯】
第 3 卷

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大般涅槃經卷第三

壽命品第一之三

佛復告諸比丘:「汝於戒律,有所疑者,今恣汝問,我當解說,令汝心喜。我已修學一切諸法本性空寂,了了通達。汝等比丘,莫謂如來唯修諸法本性空寂。」復告諸比丘:「若於戒律有所疑者,今可致問。」

時諸比丘即白佛言:「世尊!我等無有智慧,能問如來、應、正遍知。所以者何?如來境界不可思議,所有諸定不可思議,所演教誨不可思議,是故我等無有智慧,能問如來。世尊!譬如老人,年百二十,身嬰長病,寢臥床席,不能起居,氣力虛劣,餘命無幾。有一富人,緣事欲行,當至他方,以百斤金寄是老人,而作是言:『我今他行,以是寶物,持用相寄,或十年還,二十年還,汝當還我。』是時老人,即便受之。而此老人復無繼嗣,其後不久,病篤命終,所寄之物悉皆散失。財主行還,債索無所。如是癡人,不知籌量可寄不可寄?是故行還,債索無所,以是因緣喪失財寶。世尊!我等聲聞亦復如是,雖聞如來慇懃教誡,不能受持,令法久住,如彼老人受他寄付。我今無智於諸戒律,當何所問?」

佛告諸比丘:「汝等今者,若問於我,則能利益一切眾生。是故告汝,聽隨所疑,恣意而問。」

爾時諸比丘白佛言:「世尊!譬如有人,年二十五,盛壯端正,多有財寶金銀琉璃,父母、妻子、眷屬、宗親,悉皆存在,亦有人來寄其寶物,語其人言:『我有緣事,欲至他處,事訖當還,汝當還我。』是時壯人,守護是物,如自己有。其人病,即命家屬:『如是金寶是他所寄,彼若來索悉皆還之。』智者如是,善知籌量,行還索物,皆悉得之,無所亡失。世尊亦爾,若以法寶付囑阿難及諸比丘,不得久住。何以故?一切聲聞及大迦葉悉當無常,如彼老人受他寄物。是故應以無上佛法,付諸菩薩,以諸菩薩善能問答如是法寶,則得久住無量千世,增益熾盛,利安眾生,如彼壯人受他寄物。以是義故,諸大菩薩乃能問耳,我等智慧猶如蚊虻,何能諮請如來深法?」時諸聲聞默然而住。

爾時佛讚諸比丘言:「善哉,善哉!汝等善得無漏之心、阿羅漢心。我亦曾念以此二緣,應以大乘付諸菩薩,令是妙法久住於世。」

爾時佛告一切大眾:「善男子、善女人!我之壽命不可稱量,樂說之辯亦不可盡,汝等宜可隨意諮問,若戒、若歸。」第二、第三亦復如是。

爾時眾中有一菩薩摩訶薩,本是多羅聚落人也,姓大迦葉,婆羅門種,年在幼稚,以佛神力即從座起,偏袒右臂,遶百千匝,右膝著地,合掌向佛,而白佛言:「世尊!我於今者欲少諮問,若佛聽者,乃敢發言。」

佛告迦葉:「如來、應、正遍知,恣汝所問,當為汝說,斷汝所疑,令汝歡喜。」

爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如來哀愍,已垂聽許,今當問之,然我所有智慧,微少猶如蚊虻。如來世尊道德巍巍,純以栴檀,師子難伏,不可壞眾而為眷屬。如來之身,猶真金剛,色如琉璃,真實難壞,復為如是大智慧海之所圍遶。是眾會中,諸大菩薩摩訶薩等,皆悉成就無量無邊深妙功德,猶如香象。於如是等大眾之前,豈敢發問?為當承佛神通之力及因大眾善根威德,少發問耳。」即於佛前說偈問曰:

「云何得長壽,  金剛不壞身?
 復以何因緣,  得大堅固力?
 云何於此經,  究竟到彼岸?
 願佛開微密,  廣為眾生說。
 云何得廣大,  為眾作依止,
 實非阿羅漢,  而與羅漢等?
 云何知天魔,  為眾作留難?
 佛說波旬說,  云何分別知?
 云何諸調御,  心喜說真諦,
 正善具成就,  演說四顛倒?
 云何作善業?  大仙今當說。
 云何諸菩薩,  能見難見性?
 云何解滿字,  及與半字義?
 云何共聖行,  如娑羅娑鳥,
 迦隣提日月,  太白與歲星?
 云何未發心,  而名為菩薩?
 云何於大眾,  而得無所畏,
 猶如閻浮金,  無能說其過?
 云何處濁世,  不污如蓮華?
 云何處煩惱,  煩惱不能染,
 如醫療眾病,  不為病所污?
 生死大海中,  云何作船師?
 云何捨生死,  如蛇脫故皮?
 云何觀三寶,  猶如天意樹?
 三乘若無性,  云何而得說;
 猶如樂未生,  云何名受樂?
 云何諸菩薩,  而得不壞眾?
 云何為生盲,  而作眼目導?
 云何示多頭?  唯願大仙說。
 云何說法者,  增長如月初?
 云何復示現,  究竟於涅槃?
 云何勇進者,  示人天魔道?
 云何知法性,  而受於法樂?
 云何諸菩薩,  遠離一切病?
 云何為眾生,  演說於祕密?
 云何說畢竟,  及與不畢竟?
 如其斷疑網,  云何不定說?
 云何而得近,  最勝無上道?
 我今請如來,  為諸菩薩故,
 願為說甚深,  微妙諸行等。
 一切諸法中,  悉有安樂性,
 唯願大仙尊,  為我分別說。
 眾生大依止,  兩足尊妙藥,
 今欲問諸陰,  而我無智慧。
 精進諸菩薩,  亦復不能知,
 如是等甚深,  諸佛之境界。」

爾時佛讚迦葉菩薩:「善哉,善哉!善男子!汝今未得一切種智,我已得之。然汝所問甚深密藏,如一切智之所諮問等無有異。善男子!我坐道場菩提樹下初成正覺,爾時無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩,亦曾問我是甚深義,然其所問句義功德亦皆如是,等無有異。如是問者,則能利益無量眾生。」

爾時迦葉菩薩復白佛言:「世尊!我無智力能問如來如是深義。世尊!譬如蚊虻不能飛過大海彼岸,周遍虛空。我亦如是,不能諮問如來如是智慧大海,法性虛空甚深之義。世尊!譬如國王髻中明珠,付典藏臣,藏臣得已,頂戴恭敬,增加守護。我亦如是,頂戴恭敬,增加守護如來所說方等深義。何以故?令我廣得深智慧故。」

爾時佛告迦葉菩薩:「善男子!諦聽,諦聽,當為汝說如來所得長壽之業。菩薩以是業因緣故,得壽命長,是故應當至心聽受。若業能為菩提因者,應當誠心聽受是義,既聽受已轉為人說。善男子!我以修習如是業故,得阿耨多羅三藐三菩提,今復為人廣說是義。善男子!譬如王子,犯罪繫獄,王甚憐愍,愛念子故,躬自迴駕至其繫所。菩薩亦爾,欲得長壽,應當護念一切眾生同於子想,生大慈大悲、大喜大捨,授不殺戒,教修善法。亦當安止一切眾生於五戒十善,復入地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等一切諸趣,拔濟是中苦惱眾生,脫未脫者,度未度者,未涅槃者令得涅槃,安慰一切諸恐怖者,以如是等業因緣故,菩薩則得壽命長遠,於諸智慧而得自在,隨所壽終生於天上。」

爾時迦葉菩薩復白佛言:「世尊!菩薩摩訶薩等視眾生,同於子想,是義深隱,我未能解。世尊!如來不應說言菩薩於諸眾生修平等心,同於子想。所以者何?於佛法中有破戒者、作逆罪者、毀正法者,云何當於如是等人同子想耶?」

佛告迦葉:「如是,如是,我於眾生實作子想,如羅睺羅。」

迦葉菩薩復白佛言:「世尊!昔十五日僧布薩時,曾於受具清淨眾中,有一童子,不善修習身、口、意業,在屏隈處盜聽說戒。密迹力士承佛神力,以金剛杵碎之如塵。世尊!是金剛神,極成暴惡,乃能斷是童子命根。云何如來視諸眾生同於子想,如羅睺羅?」

佛告迦葉:「汝今不應作如是言,是童子者,即是化人,非真實也,為欲驅遣破戒毀法令出眾故;金剛密迹亦是化耳。迦葉!毀謗正法及一闡提,或有殺生乃至邪見及故犯禁,我於是等,悉生悲心,同於子想,如羅睺羅。善男子!譬如國王,諸群臣等有犯王法,隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也,於毀法者,與驅遣羯磨、訶責羯磨、置羯磨、舉罪羯磨、不可見羯磨、滅羯磨、未捨惡見羯磨。善男子!如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨,為欲示諸行惡之人有果報故。善男子!汝今當知,如來即是施惡眾生無恐畏者,若放一光、若二、若五,或有遇者,悉令遠離一切諸惡,如來今者具有如是無量勢力。善男子,未可見法,汝欲見者,今當為汝說其相貌。我涅槃已,隨其方面,有持戒比丘,威儀具足,護持正法,見壞法者,即能驅遣,呵責徵治,當知是人,得福無量不可稱計。善男子!譬如有王,專行暴惡,會遇重病,有隣國王,聞其名聲,興兵而來,規欲殄滅。是時病王,無力勢故,方乃恐怖,改心修善。而是隣王,得無量福。持法比丘亦復如是,驅遣呵責壞法之人,令行善法,得福無量。善男子!譬如長者所居之處,田宅屋舍生諸毒樹。長者知已,即便斫伐,永令滅盡。又如壯人,首生白髮,愧而剪拔,不令生長。持法比丘亦復如是,見有破戒壞正法者,即應驅遣,呵責舉處。若善比丘見壞法者,置不呵責驅遣舉處,當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責舉處,是我弟子,真聲聞也。」

葉菩薩復白佛言:「世尊!如佛所言,則不等視一切眾生同於子想,如羅睺羅。世尊!若有一人以刀害佛,復有一人持栴檀塗佛,佛於此二若生等心,云何復言,當治毀禁?若治毀禁,是言則失。」

佛告迦葉菩薩:「善男子!譬如國王、大臣、宰相產育諸子,顏貌端正,聰明黠慧,若二、三、四,將付嚴師,而作是言:『君可為我教詔諸子,威儀、禮節、伎藝、書、校計、算數,悉令成就。我今四子,就君受學,假使三子病杖而死,餘有一子必當苦治,要令成就。雖喪三子,我終不恨。』迦葉!是父及師得殺罪不?」

「不也。世尊!何以故?以愛念故,為欲成就,無有惡心,如是教誨,得福無量。」

「善男子!如來亦爾,視壞法者等如一子。如來今以無上正法,付囑諸王、大臣、宰相、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是諸國王及四部眾,應當勸勵諸學人等,令得增上戒定智慧。若有不學是三品法,懈怠、破戒,毀正法者,王者、大臣、四部之眾應當苦治。善男子!是諸國王及四部眾,當有罪不?」

「不也。世尊!」

「善男子!是諸國王及四部眾尚無有罪,何況如來。善男子!如來善修如是平等,於諸眾生同一子想。如是修者,是名菩薩修平等心,於諸眾生同一子想。善男子!菩薩如是修習此業,得壽命長,亦能善知宿世之事。」

迦葉菩薩復白佛言:「世尊!如佛所說,菩薩若有修平等心,視諸眾生同於子想,得壽命長。如來不應作如是說。何以故?如知法人,能說種種孝順之法,還至家中,以諸瓦石打擲父母。而是父母是良福田,多所利益,難遭難遇,應好供養,反生惱害,是知法人言行相違。如來所言,亦復如是,菩薩修習等心,眾生同子想者,應得長壽,善知宿命,常住於世,無有變易。今者世尊,以何因緣,壽命極短,同人間耶?如來將無於諸眾生生怨憎想?世尊昔日作何惡業,斷幾命根,得是短壽不滿百年?」

佛告迦葉:「善男子!汝今何緣,於如來前,發是麁言。如來長壽,於諸壽中,最上最勝。所得常法,於諸常中,最為第一。」

迦葉菩薩復白佛言:「世尊!云何如來得壽命長?」

佛告迦葉:「善男子!如八大河:一名恒河、二名閻摩羅、三名薩羅、四名阿梨羅跋提、五名摩訶、六名辛頭、七名博叉、八名悉陀,是八大河及諸小河悉入大海。迦葉!如是一切人中、天上、地及虛空壽命大河,悉入如來壽命海中,是故如來壽命無量。復次迦葉!譬如阿耨達池出四大河;如來亦爾,出一切命。迦葉!譬如一切諸常法中,虛空第一;如來亦爾,於諸常中,最為第一。迦葉!譬如諸藥,醍醐第一;如來亦爾,於眾生中,壽命第一。」

迦葉菩薩復白佛言:「世尊!如來壽命若如是者,應住一劫若減一劫,常宣妙法,如霔大雨。」

「迦葉!汝今不應於如來所,生滅盡想。迦葉!若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,乃至外道、五通神仙、得自在者,若住一劫若減一劫,經行空中,坐臥自在,左脇出火,右脇出水,身出煙炎,猶如火聚,若欲住壽,能得如意,於壽命中,修短自任。如是五通,尚得如是隨意神力,豈況如來於一切法,得自在力,而當不能住壽半劫、若一劫、若百劫、若百千劫、若無量劫?以是義故,當知如來,是常住法、不變易法。如來此身,是變化身,非雜食身,為度眾生,示同毒樹,是故現捨入於涅槃。迦葉!當知佛是常法、不變易法。汝等於是第一義中,應勤精進,一心修習,既修習已,廣為人說。」

爾時迦葉菩薩白佛言:「世尊!出世之法與世間法,有何差別?如佛言曰:『佛是常法、不變易法。』世間亦說:『梵天是常,自在天常,無有變易。我常、性常、微塵亦常。』若言如來是常法者,如來何故不常現耶?若不常現,有何差別?何以故?梵天乃至微塵、世性亦不現故。」

佛告迦葉:「譬如長者,多有諸牛,色雖種種,同共一群,付放牧人,令逐水草,但為醍醐,不求乳酪。彼牧牛者,搆已自食。長者命終,所有諸牛悉為群賊之所抄掠。賊得牛已,無有婦女。即自搆捋,得已而食。爾時群賊各相謂言:『彼大長者,畜養此牛,不期乳酪,但為醍醐。我等今者,當設何方而得之耶?夫醍醐者,名為世間第一上味。我等無器,設使得乳,無安置處。』復共相謂:『唯有皮囊,可以盛之。』雖有盛處,不知攢搖,漿猶難得,況復生酥。爾時諸賊,以醍醐故,加之以水,以水多故,乳酪醍醐,一切俱失。凡夫亦爾,雖有善法,皆是如來正法之餘。何以故?如來世尊入涅槃後,盜竊如來遺餘善法,若戒、定、慧,如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人,雖復得是戒、定、智慧,無有方便,不能解說。以是義故,不能獲得常戒、常定、常慧、解脫;如彼群賊,不知方便,喪失醍醐。亦如群賊,為醍醐故,加之以水。凡夫亦爾,為解脫故,說我、眾生、壽命、士夫、梵天、自在天、微塵世性、戒定智慧及與解脫,非想非非想天即是涅槃,實亦不得解脫涅槃,如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫,有少梵行,供養父母,以是因緣,得生天上,受少安樂,如彼群賊加水之乳。而是凡夫,實不知因修少梵行,供養父母,得生天上。又不能知戒、定、智慧,歸依三寶,以不知故,說常、樂、我、淨,雖復說之,而實不知。是故如來出世之後,乃為演說常、樂、我、淨。如轉輪王出現於世,福德力故,群賊退散,牛無損命。時轉輪王,即以諸牛付一牧人,多巧便者。是人方便,即得醍醐。以醍醐故,一切眾生,無有患苦。法輪聖王出現世時,諸凡夫人不能演說戒定慧者,即便退散,如賊退散。爾時如來善說世法及出世法,為眾生故,令諸菩薩隨而演說。菩薩摩訶薩既得醍醐,復令無量無邊眾生獲得無上甘露法味,所謂如來常、樂、我、淨。以是義故,善男子!如來是常、不變易法。非如世間、凡夫、愚人,謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來,非是餘法。迦葉!應當如是知如來身。迦葉!諸善男子、善女人,常當繫心修此二字,佛是常住。迦葉!若有善男子、善女人修此二字,當知是人,隨我所行,至我至處。善男子!若有修習如是二字為滅相者,當知如來則於其人為般涅槃。善男子!涅槃義者,即是諸佛之法性也。」

迦葉菩薩白佛言:「世尊!佛法性者,其義云何?世尊!我今欲知法性之義,唯願如來哀愍廣說。夫法性者即是捨身,捨身者名無所有,若無所有,身云何存?身若存者,云何而言身有法性?身有法性云何得存?我今云何當知是義?」

佛告迦葉菩薩:「善男子!汝今不應作如是說,滅是法性。夫法性者,無有滅也。善男子!譬如無想天,成就色陰而無色想;不應問言,是諸天等,云何而住?歡娛受樂?云何行想?云何見聞?善男子,如來境界,非諸聲聞緣覺所知。善男子,不應說言,如來身者是滅法也。善男子,如是滅法是佛境界,非諸聲聞緣覺所及。善男子,汝今不應思量如來何處住?何處行?何處見?何處樂?善男子,如是之義,亦非汝等之所知及,諸佛法身,種種方便,不可思議。

「復次善男子!應當修習佛法及僧而作常想。是三法者,無有異想、無無常想、無變異想。若於三法修異想者,當知是輩,清淨三歸則無依處,所有禁戒皆不具足,終不能證聲聞緣覺菩提之果。若能於是不可思議,修常想者,則有歸處。善男子!譬如因樹,則有樹影。如來亦爾,有常法故,則有歸依,非是無常。若言如來是無常者,如來則非諸天、世人所歸依處。」

迦葉菩薩白佛言:「世尊!譬如闇中,有樹無影。」

「迦葉!汝不應言有樹無影,但非肉眼之所見耳。善男子!如來亦爾,其性常住,是不變異。無智慧眼,不能得見,如彼闇中,不見樹影。凡夫之人,於佛滅後,說言如來是無常法,亦復如是。若言如來異法、僧者,則不能成三歸依處,如汝父母各各異故,故使無常。」

迦葉菩薩復白佛言:「世尊!我從今始,當以佛、法、眾僧三事常住,啟悟父母乃至七世,皆令奉持。甚奇,世尊!我今當學如來、法、僧不可思議,既自學已,亦當為人廣說是義。若有諸人不能信受,當知是輩久修無常,如是之人,我當為其而作霜雹。」

爾時佛讚迦葉菩薩:「善哉,善哉!汝今善能護持正法,如是護法,不欺於人。以不欺人善業緣故,而得長壽,善知宿命。」

大般涅槃經金剛身品第二

爾時世尊復告迦葉:「善男子!如來身者,是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身,即是法身。」

迦葉菩薩白佛言:「世尊!如佛所說,如是等身,我悉不見。唯見無常、破壞、微塵、雜食等身。何以故?如來當入於涅槃故。」

佛言:「迦葉!汝今莫謂如來之身,不堅可壞,如凡夫身。善男子!汝今當知,如來之身,無量億劫堅牢難壞,非人天身、非恐怖身、非雜食身。如來之身非身,是身不生不滅、不習不修、無量無邊、無有足跡、無知無形、畢竟清淨,無有動搖、無受無行、不住不作、無味無雜,非是有為、非業、非果、非行、非滅、非心、非數,不可思議、常不可思議,無識離心、亦不離心,其心平等,無有亦有,無有去來而亦去來,不破、不壞、不斷、不絕、不出、不滅、非主亦主,非有非無、非覺非觀、非字非不字、非定非不定,不可見了了見,無處亦處,無宅亦宅,無闇無明,無有寂靜而亦寂靜,是無所有,不受不施、清淨無垢、無諍斷諍、住無住處、不取不墮、非法非非法、非福田非不福田、無盡不盡離一切盡,是空離空,雖不常住非念念滅,無有垢濁、無字離字、非聲非說、亦非修習、非稱非量、非一非異、非像非相、諸相莊嚴,非勇非畏、無寂不寂、無熱不熱、不可覩見、無有相貌。如來度脫一切眾生,無度脫故,能解眾生。無有解故,覺了眾生。無覺了故,如實說法。無有二故,不可量無等等。平如虛空,無有形貌,同無生性,不斷不常。常行一乘,眾生見三。不退不轉,斷一切結。不戰不觸,非性住性、非合非散、非長非短、非圓非方、非陰入界亦陰入界、非增非損、非勝非負。如來之身成就如是無量功德,無有知者,無不知者;無有見者,無不見者;非有為非無為、非世非不世、非作非不作、非依非不依、非四大非不四大、非因非不因、非眾生非不眾生、非沙門非婆羅門,是師子大師子,非身非不身,不可宣說。除一法相,不可算數,般涅槃時不般涅槃,如來法身皆悉成就如是無量微妙功德。

「迦葉!唯有如來,乃知是相,非諸聲聞緣覺所知。迦葉!如是功德成如來身,非是雜食所長養身。迦葉!如來真身功德如是,云何復得諸疾患苦,危脆不堅如坏器乎?迦葉!如來所以示病苦者,為欲調伏諸眾生故。善男子!汝今當知,如來之身即金剛身,汝從今日常當專心思惟此義,莫念食身,亦當為人說,如來身即是法身。」

迦葉菩薩白佛言:「世尊!如來成就如是功德,其身云何當有病苦,無常破壞?我從今日常當思惟,如來之身是常法身、安樂之身,亦當為他如是廣說。唯然世尊!如來法身金剛不壞,而未能知所因云何?」

佛言:「迦葉!以能護持正法因緣故,得成就是金剛身。迦葉!我於往昔護法因緣,今得成就是金剛身,常住不壞。善男子!護持正法者,不受五戒,不修威儀,應持刀劍、弓箭、鉾槊,守護持戒清淨比丘。」

迦葉菩薩白佛言:「世尊!若有比丘離於守護,獨處空閑,塚間樹下,當說是人為真比丘。若有隨逐守護者行,當知是輩是禿居士。」

佛告迦葉:「莫作是語,言禿居士。若有比丘,隨所至處供身趣足,讀誦經典,思惟坐禪,有來問法,即為宣說,所謂布施、持戒、福德、少欲知足。雖能如是種種說法,然故不能作師子吼,不為師子之所圍遶,不能降伏非法惡人。如是比丘不能自利及利眾生,當知是輩,懈怠懶墮。雖能持戒,守護淨行,當知是人無所能為。若有比丘供身之具亦常豐足,復能護持所受禁戒,能師子吼,廣說妙法,謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、優陀那、伊帝曰多伽、闍陀伽、毘佛略、阿浮陀達磨。以如是等九部經典,為他廣說,利益安樂諸眾生故,唱如是言:『涅槃經中,制諸比丘,不應畜養奴婢、牛羊、非法之物。若有比丘,畜如是等不淨之物,應當治之。如來先於異部經中說,有比丘畜如是等非法之物,某甲國王如法治之,驅令還俗。』若有比丘,能作如是師子吼時,有破戒者,聞是語已,咸共瞋恚,害是法師。是說法者,設復命終,故名持戒,自利利他。以是緣故,我聽國主、群臣、宰相、諸優婆塞,護說法人。若有欲得護正法者,當如是學。迦葉!如是破戒不護法者,名禿居士;非持戒者,得如是名。善男子!過去之世無量無邊阿僧祇劫,於此拘尸那城,有佛出世,號歡喜增益如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。爾時世界廣博嚴淨,豐樂安隱,人民熾盛,無有飢渴,如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊住世無量,化眾生已,然後乃於娑羅雙樹入般涅槃。佛涅槃後,正法住世無量億歲,餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘,名曰覺德,多有徒眾、眷屬圍遶,能師子吼,頒宣廣說九部經典,制諸比丘不得畜養奴婢、牛羊、非法之物。爾時多有破戒比丘,聞作是說,皆生惡心,執持刀杖,逼是法師。是時國王,名曰有德,聞是事已,為護法故,即便往至說法者所,與是破戒諸惡比丘極共戰鬪,令說法者得免危害。王於爾時,身被刀劍、箭槊之瘡,體無完處如芥子許。爾時覺德尋讚王言:『善哉,善哉!王今真是護正法者,當來之世,此身當為無量法器。』王於是時,得聞法已,心大歡喜,尋即命終,生阿閦佛國,而為彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬,有戰鬪者、有隨喜者,一切不退菩提之心,命終悉生阿閦佛國。覺德比丘却後壽終,亦得往生阿閦佛國,而為彼佛作聲聞眾中第二弟子。若有正法欲滅盡時,應當如是受持擁護。迦葉!爾時王者,則我身是;說法比丘,迦葉佛是。迦葉!護正法者,得如是等無量果報。以是因緣,我於今日得種種相,以自莊嚴,成就法身、不可壞身。」

迦葉菩薩復白佛言:「世尊!如來常身,猶如畫石。」

佛告迦葉菩薩:「善男子!以是因緣故,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,應當勤加護持正法,護法果報廣大無量。善男子!是故護法優婆塞等,應執刀杖,擁護如是持法比丘。若有受持五戒之者,不得名為大乘人也;不受五戒為護正法,乃名大乘。護正法者,應當執持刀劍、器仗,侍說法者。」

迦葉白佛言:「世尊!若諸比丘,與如是等諸優婆塞持刀杖者共為伴侶,為有師耶?為無師乎?為是持戒?為是破戒?」

佛告迦葉:「莫謂是等為破戒人。善男子!我涅槃後,濁惡之世國土荒亂,互相抄掠,人民飢餓。爾時多有為飢餓故發心出家,如是之人名為禿人。是禿人輩,見有持戒、威儀具足、清淨比丘護持正法,驅逐令出,若殺若害。」

迦葉菩薩復白佛言:「世尊!是持戒人護正法者,云何當得遊行村落、城邑教化?」

「善男子!是故我今聽持戒人,依諸白衣持刀杖者,以為伴侶。若諸國王、大臣長者、優婆塞等,為護法故,雖持刀杖,我說是等名為持戒。雖持刀杖,不應斷命。若能如是,即得名為第一持戒。

「迦葉!言護法者,謂具正見,能廣宣說大乘經典,終不捉持王者寶蓋、油瓶穀米、種種果蓏,不為利養親近國王、大臣長者,於諸檀越,心無諂曲,具足威儀,摧伏破戒諸惡人等,是名持戒護法之師,能為眾生真善知識,其心弘廣譬如大海。迦葉!若有比丘,以利養故為他說法,是人所有徒眾眷屬,亦効是師貪求利養,是人如是,便自壞眾。迦葉!眾有三種:一者犯戒雜僧,二者愚癡僧,三者清淨僧。破戒雜僧則易可壞。持戒淨僧,利養因緣所不能壞。云何破戒雜僧?若有比丘,雖持禁戒,為利養故,與破戒者坐起行來,共相親附,同其事業,是名破戒,亦名雜僧。云何愚癡僧?若有比丘在阿蘭若處,諸根不利,闇鈍[夢-夕+登]瞢,少欲乞食,於說戒日及自恣時,教諸弟子清淨懺悔,見非弟子多犯禁戒,不能教令清淨懺悔,而便與共說戒自恣,是名愚癡僧。云何名清淨僧?有比丘僧,不為百千億數諸魔之所沮壞,是菩薩眾本性清淨,能調如上二部之眾,悉令安住清淨眾中,是名護法無上大師。善持律者,為欲調伏利眾生故,知諸戒相若輕若重,非是律者則不證知,若是律者則便證知。云何調伏眾生故?若諸菩薩,為化眾生,常入聚落,不擇時節。或至寡婦、婬女舍宅,與同住止,經歷多年。若是聲聞所不應為,是名調伏利益眾生。云何知重?若見如來因事制戒,汝從今日慎莫更犯。如四重禁,出家之人所不應作,而便故作,非是沙門、非釋種子,是名為重。云何為輕?若犯輕事,如是三諫若能捨者,是名為輕。非律不證者,若有讚說不清淨物應受用者,不共同止。是律應證者,善學戒律,不近破戒,見有所行隨順戒律,心生歡喜,如是能知,佛法所作,善能解說,是名律師。善解一字,善持契經,亦復如是。如是,善男子!佛法無量不可思議,如來亦爾不可思議。」

迦葉菩薩白佛言:「世尊!如是,如是,誠如聖教。佛法無量不可思議,如來亦爾不可思議,故知如來常住不壞、無有變異。我今善學,亦當為人廣宣是義。」

時佛讚迦葉菩薩:「善哉,善哉!如來身者,即是金剛、不可壞身,菩薩應當如是善學,正見正知。若能如是了了知見,即是見佛金剛之身、不可壞身,如於鏡中見諸色像。」

◎大般涅槃經名字功德品第三

爾時如來復告迦葉:「善男子!汝今應當善持是經文字、章句、所有功德。若有善男子、善女人,聞是經名,生四趣者,無有是處。何以故?如是經典,乃是無量無邊諸佛之所修習,所得功德我今當說。」

迦葉菩薩白佛言:「世尊!當何名此經?菩薩摩訶薩云何奉持?」

佛告迦葉:「是經名為『大般涅槃』,上語亦善,中語亦善,下語亦善。義味深邃,其文亦善,純備具足清淨梵行,金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽,我今當說。善男子,所言大者,名之為常,如八大河悉歸大海。此經如是,降伏一切諸結、煩惱及諸魔性,然後要於大般涅槃,放捨身命,是故名曰大般涅槃。善男子!又如醫師有一祕方,悉攝一切所有醫方。善男子!如來亦爾,所說種種妙法祕密深奧藏門,悉皆入於大般涅槃,是故名為大般涅槃。善男子!譬如農夫,春月下種,常有悕望,既收果實,眾望都息。善男子!一切眾生亦復如是,修學餘經,常悕滋味,若得聞是大般涅槃,悕望諸經所有滋味悉皆永斷。是大涅槃,能令眾生度諸有流。善男子!如諸跡中,象跡為最;此經如是,於諸經三昧最為第一。善男子!譬如耕田,秋耕為勝;此經如是,諸經中勝。善男子!如諸藥中,醍醐第一;善治眾生熱惱亂心,是大涅槃為最第一。善男子!譬如甜酥,八味具足;大般涅槃亦復如是,八味具足。云何為八?一者常,二者恒,三者安,四者清涼,五者不老,六者不死,七者無垢,八者快樂,是為八味具足。具是八味,是故名為大般涅槃。若諸菩薩摩訶薩等安住是中,復能處處示現涅槃,是故名為大般涅槃。迦葉!善男子、善女人,若欲於此大般涅槃而涅槃者,當如是學如來常住,法僧亦然。」

迦葉菩薩復白佛言:「甚奇,世尊!如來功德不可思議,法僧亦爾不可思議,是大涅槃亦不可思議。若有修學是經典者,得正法門,能為良醫。若未學者,當知是人,盲無慧眼,無明所覆。」

大般涅槃經卷第三


【經文資訊】大正藏第 12 冊 No. 0374 大般涅槃經
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
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