《法蘊足論》勘誤及標點

1、
《阿毘達磨法蘊足論》卷1〈1 學處品〉:「又諸有情有愛有取說名眾生若諸有情;離愛離取說名勝類。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 455b22-24)

宜標點為:
《阿毘達磨法蘊足論》卷1〈1 學處品〉:「又諸有情有愛有取說名眾生;若諸有情離愛離取說名勝類。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 455b22-24)

2、
《阿毘達磨法蘊足論》卷2〈3 證淨品〉:「若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所[5]說隨眠道」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 462c4-6)[5] 說【大】,斷【宋】【元】【明】【宮】【聖】 

當依【宋】等本。

3、
《阿毘達磨法蘊足論》卷7〈12 無量品〉:「彼於如是狹小有情,令狹小喜俱心住等住近住安住、調伏寂靜最極寂靜一趣等持,[2]度彼有情得樂離苦。彼於爾時若心散亂馳流餘境,不能一趣不能守念令住一緣,而[*]度狹小有情獲益。齊此未名狹小喜心定加行,亦未名入狹小喜心定。彼若爾時攝錄自心,令不散亂馳流餘境,能令一趣住念一緣,思惟狹小諸有情相,欣慰狹小[3]諸有情相欣慰狹小有情獲益。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 487b4-12)[2] 度【大】*,慶【宋】【元】【明】【宮】【聖】* [*2-1] 度【大】*,慶【宋】【元】【明】【宮】【聖】* [3] (諸有…小)八字【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 

三處當依【宋】等本。

4、
《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈14 修定品〉:「即於自身者,謂身亦名[3]身、根亦名身、五色根亦名身、四大種所造聚亦名身」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 489c5-6)[3] 身【大】,身身【宋】【元】【明】【宮】 

當依【宋】等本。宜標點為:「即於自身者,謂身亦名身、身根亦名身、五色根亦名身、四大種所造聚亦名身。」可參考:《阿毘達磨集異門足論》卷2:「但為此身暫住存濟食所食者,謂身亦名身、身根亦名身、五色根亦名身、四大種所造聚亦名身,於此義中說四大種所造聚身」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1536, p. 373a23-25)

5、
《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈14 修定品〉:「及[6]善想善知尋者」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 490c28)[6] 善【大】,善知【宋】【元】【明】【宮】【聖】 

當依【宋】等本。可參考:《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈14 修定品〉:「及善知想、善知尋,於此住念非不住念,是名修定若習若修若多所作能令證得勝分別慧。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 489b21-23)

6、
《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈14 修定品〉:「若習若脩若多所作者,[A2]謂於此定能得自在。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 491a10-11)[A2] 謂【CB】【麗-CB】,顯【大】(cf. K24n0945_p1147a15) 

當依【大】本。此處《校訂考證資料庫》已錄:“此處麗本(K24n0945_p1147a15)作「顯」,同大正藏。按前後文,此處作「顯」合理。CBETA之前修訂有誤,請取消。”完成日期為:2017-08-23。今見仍未取消,故錄於此。可參考:《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈14 修定品〉:「若習若修若多所作者,顯於此定能得自在。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 490a1-2)

7、
《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈15 覺支品〉:「謂我今者善得勝利,雖居無量慳垢所纏眾生[2]眾中」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 493a22-23)[2] 眾【大】,聚【宋】【元】【明】【宮】【聖】 

當依【宋】等本。

8、
《阿毘達磨法蘊足論》卷8〈15 覺支品〉:「[7]住苦邊際」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 493b22)[7] 住【大】,作【宋】【元】【明】【宮】 

當依【宋】等本。

9、
《阿毘達磨法蘊足論》卷9〈16 雜事品〉:「無明盲冥、罩網纏[1]裏」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 495a7-8)[1] 裏【大】,裹【宋】【元】【明】【宮】 
《阿毘達磨法蘊足論》卷11〈21 緣起品〉:「無明盲冥、罩[8]網纏[9]裏」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 505c22-23)[8] 網【大】,納【聖】 [9] 裏【大】,裹【宋】【元】【明】【宮】 

兩處當作「裹」。

10、
《阿毘達磨法蘊足論》卷10〈17 根品〉:「云何鼻根?謂鼻於香已正當嗅及彼同分,是名[6]鼻根。鼻[7]根增上發鼻識」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 498c21-23)[6] 鼻根【大】,鼻根又【宋】【元】【明】【宮】 [7] 根【大】,〔-〕【聖】 

當作:「云何鼻根?謂鼻於香已正當嗅及彼同分,是名鼻根。又鼻增上發鼻識」。

11、
《阿毘達磨法蘊足論》卷10〈17 根品〉:「攝[4]正等持」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 499c9)[4] 正【大】,止【宋】【元】【明】【宮】 

當依【宋】等本。

12、
《阿毘達磨法蘊足論》卷10〈18 處品〉:「車聲步聲、[3]䗍聲鈴聲」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 500a29-b1)[3] 䗍【大】,螺【宋】【元】【明】【宮】 

當依【宋】等本。可參考:《中阿含經》卷14:「阿難!拘尸王城常有十二種聲,未曾斷絕,象聲、馬聲、車聲、步聲、吹螺聲、鼓聲、薄洛鼓聲、伎鼓聲、歌聲、舞聲、飲食聲、惠施聲。」(CBETA 2023.Q1, T01, no. 26, pp. 515c29-516a2)

13、
《阿毘達磨法蘊足論》卷10〈20 多界品〉:「謂外空逈隣[17]呵伽色」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 503b19-20)[17] 呵【大】,阿【宋】【元】【明】【宮】【聖】 

當依【宋】等本。

14、
《阿毘達磨法蘊足論》卷12:「如是名色為緣生眼觸,是名名色[5]為緣觸」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 509a14-15)[5] 為【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】 

當依【宋】等本。

15、
《阿毘達磨法蘊足論》卷12:「爾時非理作意俱生名色為緣,母胎藏中諸觸生起,是名名色緣[7]六處。」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 509a27-28)[7] 六處【大】,觸【聖】 

當依【聖】本。

16、
《阿毘達磨法蘊足論》卷12:「觸為緣故生受,受為[1]緣生愛」(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1537, p. 510a15-16)[1] 緣【大】,緣故【聖】 

當依【聖】本。


 

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