香泉妙然 - Wed, 2024/07/17 - 14:22
（1）《修習止觀坐禪法要》：「當知此之二法，如車之雙輪，鳥之兩翼；若偏修習，即墮邪倒。故經云：「若偏修禪定福德，不學智慧，名之曰愚。偏學知慧，不修禪定福德，名之曰狂。」狂愚之過，雖小不同，邪見輪轉，蓋無差別；若不均等，此則行乖圓備，何能疾登極果？」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 462b13-18)
“知慧”似應是“智慧”。
(2)《修習止觀坐禪法要》〈1 具緣〉：「次，食法有四種：一者、若上人大士，深山絕世，草果隨時，得資身者。二者、常行頭陀，受乞食法。是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。邪命自活者：一、下口食，二、仰口食，三、維口食，四、方口食。邪命之相，如舍利弗為青目女說。三者、阿蘭若處檀越送食。四者、於僧中潔淨食。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 463b1-7)
"潔淨食"應是“結淨食”。《摩訶止觀》卷4：「三、既不能絕穀餌果，又不能頭陀乞食，外護檀越送食供養，亦可得受。又僧中如法結淨食，亦可得受，下士也。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1911, p. 42a20-23)《釋禪波羅蜜次第法門》卷2〈6 分別禪波羅蜜前方便〉：「具足食法者，食有四種：若上人大士，深山絕人，果菜隨得，趣以支命。二者、常行頭陀，受乞食法，是乞食法能破四種邪命，依正命自活，能生聖道，故名聖種。四邪命自活者：一、下口食；二、仰口食；三、四維口食；四、方口食。此是邪命之相。如舍利弗為青木女說，是中應廣分別。三者、阿蘭若，受檀越送食。四者、於僧中結淨食，有此等食，名緣具足，是名衣食具足。若無此資身因緣，則心不寧，於道有妨。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1916, p. 487a22-b2)
（3）《修習止觀坐禪法要》〈4 調和〉：「夫入定本是從麁入細，是以身既為麁，息居其中，心最為細靜。調麁就細，令心安靜，此則[A3]入定初方便也。是名初入定時調二事也。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 466b1-4)
[A3] 入【CB】，人【大】。
[A3] 入【CB】，人【大】。
“調二事”應為“調三事”。調身、息、心三事。《修習止觀坐禪法要》〈4 調和〉：「三、調身，四、調息，五、調心，此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 465c5-7)《修習止觀坐禪法要》〈4 調和〉：「二、住坐中調三事者，」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 466b4-5)《修習止觀坐禪法要》〈4 調和〉：「三、出時調三事者，」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1915, p. 466b17-18)
討論區:
Re: No. 1915《修習止觀坐禪法要》幾處用字問題
香泉妙然您好！感謝提供修訂建議及參考資料，我們會列入修訂參考。
CBETA 林聖詠
Re: No. 1915《修習止觀坐禪法要》幾處用字問題
香泉妙然您好！感謝來函。第一題，贊同修訂建議，CBETA 修訂本題用字。以下簡要說明理由。
「知」，檢《大正藏》原圖同電子檔。
1. 「智」、「知」二字有通假關係，惟本部有統一用字。使用 CB Online 檢索，作「知慧」者僅此一處，餘十五筆均作「智慧」。如「不學智慧」（T46n1915_p0462b15）、「觀是智慧之由藉」（T46n1915_p0462b10-11）、「禪定智慧之樂」（T46n1915_p0466c18）。
2. 經查嘉興乙、京都大學蔵経書院文庫所藏光緒二十九年刊本均作「智」（分別見上、下圖紅框處）。
本題依對校修訂作「智」。
修訂後
T46n1915_p0462b16：愚。偏學[知>智]慧，不修禪定福德，名之曰狂。」狂愚
cf1: 《嘉興藏》（日本東京大學綜合圖書館藏正編第 206 帙第 5 冊第 4 圖右欄第 1 行）
cf2: 日本京都大學藏經書院文庫藏光緒二十九年刊本第 6 圖第 1 行
CBETA 林聖詠
Re: No. 1915《修習止觀坐禪法要》幾處用字問題
香泉妙然您好！第二題，贊同修訂建議，CBETA 修訂本題用字。以下簡要說明理由。
「潔」，檢《大正藏》同電子檔用字。經查嘉興乙、日本京都大學藏經書院文庫所藏光緒二十九年刊本亦均作「潔」（附圖依序臚列）。
本題依他校修訂作「結」。
修訂後
T46n1915_p0463b07：蘭若處檀越送食。四者、於僧中[潔>結]淨食。有此
cf1: T46n1911_p0042a22
cf2:《嘉興藏》（日本東京大學綜合圖書館藏正編第 206 帙第 5 冊第 7 圖右欄第 9 行）
cf3: 日本京都大學藏經書院文庫藏光緒二十九年刊本第 9 圖第 8 行
參考資料：
1. 《摩訶止觀》卷4：「又僧中如法結淨食，亦可得受，下士也。」(CBETA 2024.R1, T46, no. 1911, p. 42a22-23)
2.《四教儀註彙補輔宏記》卷10：「潔淨食。潔。應結。羯磨中引佛言。聽在伽藍內邊房靜處結淨厨。」（X57n0980_p0959a13-14）
CBETA 林聖詠
Re: No. 1915《修習止觀坐禪法要》幾處用字問題
香泉妙然您好！第三題，贊同修訂建議，CBETA 修訂本題用字。以下簡要說明理由。
「二」，檢《大正藏》同電子檔用字。經查嘉興乙、日本京都大學藏經書院文庫所藏光緒二十九年刊本亦均作「二」（附圖依序臚列）。
前文總標：「五、初入定時調心者，有三義：一、入，二、住，三、出。」（T46n1915_p0466a15-16），下文則一一分項詳釋。《修習止觀坐禪法要》謂：「三、調身，四、調息，五、調心，此三應合用，不得別說；但有初中後方法不同，是則入住出相有異也。」（T46n1915_p0465c05-7）可知「入、住、出」皆應調（身、息、心）三事。對照下文分項說明中的「二、住坐中調三事」（T46n1915_p0466b03-4）、「三、出時調三事者」（T46n1915_p0466b17-18）來看，此項則應為「初」義，故依理校修訂為「三」。
cf1:《嘉興藏》（日本東京大學綜合圖書館藏正編第 206 帙第 5 冊第 18 圖右欄第 8 行）
cf2: 日本京都大學藏經書院文庫藏光緒二十九年刊本第 20 圖第 7 行
CBETA 林聖詠